身体哲学_反身性_超越性和亲在性

2010年10月第42卷 10月号学术月刊Academic M onthly Oct.,2010Vol.42 No.10哲学关注[编者按]与西方以意识为出发点而铸就的意识哲学范式不同,从身体出发的身体哲学研究正成为国内哲学研究的一个新的理论视点。

然而,对 身体 的误解,使得大多数人进入不到对身体的哲学研究中去,进而影响了对极具 身体 特质的中国传统文化更切身的体会。

为此,本刊特别编选了一组身体哲学与身体符号研究的文章,以期在理论上廓清身体哲学研究的根本向度和身体符号所凸显的与西方绝对化、均一化不同的普遍性,同时展现中国传统哲学与传统文化在当代哲学建构中不可忽视的巨大价值。

身体哲学与身体符号:一个新的理论视点(专题讨论)[提 要]张曙光认为,意识哲学的吊诡已经使人陷入了一个空前的危机之中;中国学者通过对传统文化的梳理所 发现 的身体为现代人确立起一个重新理解生活世界的坐标,进而意识哲学应从属于身体哲学,身体哲学则辩证地扬弃了意识哲学于自身。

张再林指出,不仅中国古代哲学是一种有别于西方传统意识哲学的 身体哲学 ,而且中国古代的符号系统也是一种有别于西方传统的意识符号系统的 身体符号 系统;中国式身体符号具有亲身性、互文性、族类性三个突出特征,对身体符号的回归有助于克服 符号唯心主义 的符码统治。

杨大春从法国身体现象学中看到了 身体的神秘 而非 意识的神秘 ,这种神秘的身体是融身心于一体的人的 本己身体 ,它充满 活性 ,具有 我思 ,更体现了 我能 ,是大千世界中的一个 奇迹 ,未来哲学的发展就在于 见证奇迹 。

姜宇辉从德勒兹的 情 调 概念入手,分析了身体、符号、意象之间的 活 的关系,即 身 与 他者 、 物质 、 世界 之间的开放性关联;这种关联不再是一种 状态 ,而是一个 过程 ,在周流不已的生成之力的层次上实现人之 身 与世界之 肉 的交融。

张兵则从符号学的角度论述了西方符号系统与人自身的外在关联,符号以其 喧宾夺主 的方式把人妆扮成符号网格中的体面囚徒,唯有重置身体的符号 坐标原点 ,才有望实现生命的完整与共享,最终达到人与自然、人与人造物乃至与他者的和谐统一。

[关键词]身体 符号 哲学 中国 西方[中图分类号]B089 [文献标识码]A[文章编号]0439-8041(2010)10-0028-17身体哲学:反身性、超越性和亲在性张曙光(北京师范大学价值与文化研究中心,北京100875)一来自近代西方的意识哲学告诉人们,人之所以为人,在于人有意识,尤其是自我意识,而自我意识的纯粹状态即理性思维。

这种哲学让人彻底摆脱了感性的直接性、偶然性和受动性,因而也摆脱了自己肉身的本能、性属、年龄和生死,让人们完全从意识和观念出发思考问题,从而极大地开显并调动出人的意识尤其是理性思维的能动性,以所追求的普遍的、绝对的真理消除一切的差异和阻隔,将整个世界置于一个不再有任何时空限制的平面之上。

正如笛卡儿所言: 我是一个实体,这个实体的全部本质或本性只是思想,它并不需要任何地点以便存在,也不依赖任何物质性的东西;因此这个 我 ,亦即我赖以成为我28的那个心灵,是与身体完全不同的,甚至比身体更容易认识。

的确,单纯的我思或思维总是自明的,其像数学或几何学一样的运思也是清晰可辨的,而充满七情六欲、既让人感觉幸福又让人陷入痛苦的身体却是不容易认识的。

首先是西方人然后是整个人类,通过 无身体的思想 所创造的科学与技术,将自己提升到包括肉身在内的自然万物之上,所以,人类才可以反转来建构一个声、光、化、电的人工世界。

可以说,整个现代性都是由此奠基的。

然而,在现代化的进程中,我们不仅看到科学技术的突飞猛进,人的劳动条件和物质生活的极大改善,也看到了战争机器高效率的运转与竞赛、大量物种的灭绝和生态的不断恶化、人的精神与社会关系的持续紧张,人类社会的风险度越来越大。

人试图借助理性思维从一切的 束缚 中解放出来,为所欲为乃至取代上帝,但到头来却给自己制造出空前的危机。

为理性主义奠基的意识哲学难辞其咎。

意识哲学的问题或吊诡之处就在于,当它把人的意识和思维从其身体中提升出来并确立为至高无上的主体,将人的感性世界中的一切作为整饬和敉平的对象,却未能也不可能将人的感性的身体打发掉,它在将人的身体缩减为物欲、肉欲的同时,自己反而成了这一物欲或肉欲的工具。

由此,人的所谓 自由 也就成了空洞的虚无和意志的虚妄,因为它不再是自然的和文化的定在,从而缺失了生活的规定性与否定性。

用基尔凯廓尔的话说,它忘记了人的生存就像放飞的风筝,风筝总是飞得越高越好,但如果没有握在人手里的那根线,它只能从空中一头栽到大地上。

为了破除意识哲学,走出主客二分的思维框架,在现代西方出现了对人类的前科学、前思维的生活性状的重视,从而,人的直觉、情感、意志、想象连同人的生命和作为生命之显在形态的身体就进入了哲学的视野,甚至成为哲学新的出发点。

而中国学者通过尼采、海德格尔,以及梅洛-庞蒂等人的身体观的启发,也从中国传统思想中 发现 了人的 身体 。

不仅如此,在一些学者看来,中国传统哲学思想最为突出的特征恰恰在于它的 身体性 或 亲身性 整个中国思想是从本无主客二分的 亲身性 的身体开展出来,并以生命之生成与演变的谱系学为其基本方法的;因而就有了 根身的宇宙论 , 根身的伦理学 , 根身的宗教观 。

由于这种观点将中国古代哲学明确地界定为 身体哲学 ,并否定了新儒家所醉心的 心体 在中国哲学中的本体地位,自然会引发争议;但以笔者之见,它却从根本上把握住了中国传统思想的原生形态,完全可以与西方的身体哲学对话并携手,使 身体 这一看似不言而喻实则处于晦暗之中的思想的前提充分彰显,为现代人确立起一个重新理解生活世界的坐标,启示人们重新谋划前进的方向与道路。

身体对于我们每个人来说既熟悉而又陌生、既平凡而又神奇,既是我们一切幸福的源泉,也是我们一切祸患的渊薮。

诚如老子所言: 吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患? 人如果可以还原为一个个单纯的肉体,则与动物无异,不会产生人类的问题;如果可以归结为一种纯粹的我思,则与幽灵无别,同样不会产生人类的问题。

而人的肉体生命恰恰生发出有着高度能动性和超越性的意识,意识反转来支配肉体生命作用于外部对象并使之相互作用,人也就成了自己的幸福连同祸患的制造者。

因为人的肉体一旦成为自己的意识和意志的支配对象,意识既以外部事物为对象,又以肉体自身为对象;既能顺着肉体的本能 起念 ,也能逆着肉体的本能 起念 。

这样,在动物那里的 自然统一性 就被打破,自相矛盾与各种可能性就成了人的宿命。

马克思说,凭借有意识的感性对象性活动(对象化及其对象的扬弃), 人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化,而且能动地、现实地使自己二重化,从而在他所创造的世界中直观自身 。

这固然是人的优点,但这一优点恰恰又成为人的最大缺点: 人正因为是有意识的存在物,才把自己的生命活动,自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。

当马克思如此揭示人的问题,以人的 类 意识或 类 属性作为其普遍本质,以人的肉身的需要作为其个别的生存现象时,他的思想还带有意识哲学的痕迹。

然而,撇开这一点,他所指出的无非是作为有意识的生命体即人的身体活动的矛盾性:人的身体是对象性的,29哲学关注北京大学哲学系外国哲学教研室: 十六 十八世纪西欧各国哲学 ,第141页,北京,商务印书馆,1975。

张再林: 作为身体哲学的中国古代哲学 ,第176 177页,北京,中国社会科学出版社,2008。

老子 ,第十三章。

马克思恩格斯选集 ,第1卷,第47、46页,北京,人民出版社, 1995。

但又是非对象性的自身;人是普遍的 类 存在物,类又是相对于每个特殊 个体 而言的;人通过把自己二重化,努力从自然中 分化 出来,却走不出与自然总体性的 统一 中;人追求并能够获得 自由 ,因而也就躲不开 必然 的纠缠;人有了 无限制 的欲望,但欲望的任何实现只能是 有限制 的 。

可见,自我的矛盾与冲突是人的身体的基本境遇,所以,身体也必须通过自身的觉解、自身的较量来成就或实现自身。

这也是老子最为看重人的 自知之明 、最为推崇人的 自胜者强 的原因。

不言而喻, 自我 、 自身 在这里首先是指人的身心二重性的相互区分和相互观照。

张再林教授认为,中国古代思想始终着眼于身体本然的也是终极的意义,所以突出 身心不二 ,突出 本质与现象 、 显体与本体 的 显微无间地直接合为一体 ;在古人那里具有 反思 意蕴的 反身性 ,是人的身体得以保持 不分 不二 的内在机制 惟有通过对日常性身体的 去蔽 、 克己 、 省察 等活动才能回到这种反躬性的本然身体,这一切,最终就导致了中国古人所力倡的所谓的反躬修己 之学思功夫的推出 。

在古人那里,人的反身性的 修己 也就是 修身 ,此修养 功夫 正心而又正身、内在而又外显,亦静亦动、打通内外。

可见,人的反身性活动并非单纯的意识活动,而是前述有意识的感性对象性活动,这是人的 身体何以可能 的关键,它同时也说明身体哲学所说的 身体 并非是一个浑然不觉或自我封闭的肉身,而是运动着的活的生命。

它感应于外而惕然于内,情动于中而形于外。

因而,身体的故事于其说发生于身体内部,不如说发生于身体的界面即身体的感官这一连接内外的通道上,发生于运动着的 身体之间 (inter -body)。

所以老子有 以身观身 之洞见,现代哲人则有 面对面 之强调。

二身体哲学与意识哲学质的区别在于:意识哲学是将意识与身体截然二分,将意识视为远比身体根本或本质的实体,从而把意识抽象化、神秘化。

身体哲学则反对关于意识的这一形而上学的理解,它基于现象学 面向事情本身 的原则 其实也是人的生活的基本经验与体验,转而将身体视为意识的根据,意识的起点与归宿。

身体哲学的这一见解,实则基于身体本身的提示: 有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣。

大自然这一母体是人类的身体之所出和所归,生生不息的族类则是每一代人的生命之所出和所归。

这似乎卑之无甚高论,却从根本上回答了人何去何从、安身立命的大问题,也从原则上解答了意识的本性与功能:意识只能是身体自身的意识,如同感觉是身体自身的感觉;意向性的意识其实就是人的身体本能或生命向性的自觉化,而意识的 自觉 必定是相对于 自发 而言的,不可能不渗透和表现着身体在所经历的自然历史环境下、在成千上万年间形成的高度复杂而灵敏的生理机能与心理机能,人的认识之所以首先历时性地展开,形成并运用因果观念,能够想象和预期,原因即在于此。

也正因为人的认识总是直接或间接地伴随着情感和意志,所以才会有领悟、理解和直觉的能力,并赋有一定的 态度 和 性格 ,如人们在认识对象、思考和解答问题时表现出的好奇、兴趣、紧张、忧虑、轻松、机智、幽默等等;中国人认识事物的取向与途径所具有的形象、直觉、有机且简约,有时则 点到为止 乃至 不求甚解 模棱两可 ,就带有中国文化和文字的特点。