解读西塞罗的自然法思想
从法律的角度浅析西塞罗的自然法思想
（一）法律是自然法的具体体现 西塞罗认为“：法律是根据古老的，一切事物的始源自然表达的对正 义何为正义的区别，人类法律受自然法的指导”。法律是自然法的具体体 现，自然法是法的源头。法是以自然法为基础的，并不是以人们的意识为 基础的。法律之所以成为法律，具有法律效力，是因为它与自然法相符合， 它具有道德性，所以，这就应验了西塞罗的一句话“；真正的法律是正确的 理性，它是和自然调和的，散布在人们中间的。”自然法可以作为衡量善 与恶，法律好与坏的尺度。所以，判断一个法律的好与坏，并不是看其是 否以元老院的决议亦或是以人民代表大会的决议通过的法律。 西塞罗在阐释自然法和人定法的关系时，主张“恶法非法”。因为只 要是不符合自然法的法律，就不是站在国家和人民立场上去设定的，这样 的法律就应该没有法律效力，也就不是法律。所以，自然法是判断法律是 否是法律的标准。如果一个国家的立法者制定的法律法规有害，而且还 是不公平的，那么就可以说，这样的国家不存在法律，那么这样的国家就
没有存在的意义了。在西塞罗看来，法律的制定是为了保障公民的福祉， 国家的繁荣昌盛和人们的安宁幸福。如果说把法律分为正义和非正义， 善与恶，那么要想区分法律的善恶，只能以自然为标准。所以，我们遵循 自然法，不仅是能够区分合法与非法，而且能够区分良法和恶法。
（二）良法的落脚点是国家的安定富强和人民的幸福安康 法有良法和恶法，良法和恶法的区别在于制定法律的目的和出发点。 我国历史上，封建王朝为了贵族统治阶级的利益，为了贵族政权的稳固， 经常忽视和践踏百姓的利益，制订很多严刑峻法，最终这些法律并没有保 证封建王朝的稳定，每个朝代建立几十年就有农民起义，其中很大一部分 原因就是没有以民为本，得不到百姓的拥戴和支持，所以，良法的宗旨应 该就是以人为本，反映人民群众的时代心声和愿望，另外，应以人民的意 志和人民的拥护为准绳。这也正是西塞罗所倡导的。所以，良法的落脚点 是为了国家的安定富强，以及人民的安康幸福。 所以，自然法是判断良法和恶法的标准，在当前我国的国情下，法律 应该就是维护国家的安定富强，切实维护人民的利益，保障人民的安康和 幸福，只有这样的法律才是良法。反之，法即是恶法。
西塞罗理性主义自然法思想评析
西塞罗理性主义自然法思想评析作者：田军来源：《法制与社会》2016年第15期摘要西塞罗继承和发展了古希腊的政治法律思想，其试图在柏拉图学园派和斯多派噶的理论体系中寻求一种平衡，使其适应于罗马社会的现实需要，从而为其毕生追寻的共和制找到永恒的理性基石。
西塞罗作为近代自然法学派的先驱，其关于国家、政体、自然理性、法律、正义的经典阐释已成为后世法学之滥觞。
本文通过对罗马法学家和罗马法追根溯源的研究，追寻先贤的脚步、发现“近乎文明的常识”，进而运用正确的理性去设计合理并富有成效的世俗生活，对于正迈向法治和彰显人权的中国社会具有重要的学术及现实意义。
关键词西塞罗自然法理性主义评析作者简介：田军，广州市司法职业学校、广州市广播电视大学司法分校法学讲师，研究方向：刑法学、法理学。
中图分类号：B502 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2016）05-001-02西塞罗（Cicero，Marcus Tullius 公元前103年-公元前43年）是罗马共和国晚期著名的政治家和法学家。
西塞罗精通古希腊哲学，用拉丁文翻译了大量的古希腊哲学著作，是才华横溢的思想家和学者，其著作《论共和国》、《论至善和至恶》和《论法律》对罗马帝国初期的法学家及后世欧洲的自然法思想影响巨大。
他做过律师，担任过西西里的审判官，并在公元前63年通过选举成为罗马执政官，获得过“祖国之父”的称号。
为捍卫罗马的共和制精神，他先后抨击凯撒和“后三头同盟”中的安东尼，于公元前43年被安东尼杀害。
就西塞罗的思想渊源而论，“其在哲学上倾向于柏拉图的观点，在政治学方面热衷于亚里士多德的思想，在法学方面深受斯多噶派自然法理论的影响。
自然法理论是他国家观和法律观的理论基础”。
一、罗马共和国政治语境下的国家、公民及法律西塞罗生活的时代已处于罗马共和国的末期，历史的巨轮正以无可阻挡的趋势向帝制前行，罗马社会正处于历史巨变的前夜。
如果以中国传统的国家概念来衡量，共和时期的罗马（公元前510年-27年）似乎算不上一个政治国家：它缺乏对广大国土的行政控制，也没有上下层级的复杂体制；它辽阔的国土内有着无数的城邦和王国，他们是罗马的同盟者、受保护者甚至是被征服者，但在不同程度上保留着自治。
西塞罗法律思想内容与评述
西塞罗法律思想内容与评述.西塞罗法律思想内容与评述斯多葛学派,年左右在雅典创⽴的学派于公元前⼈芝诺塞浦路斯岛(约公元前336～约前264年)300斯多葛哲学学派是..由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派斯葛多派认为世界理性决定事物的发展变化所谓世界理性,就是神性多葛主义认为，宇宙是⼀个统⼀的整体，存在着⼀种⽀配万物的普遍法则，即“⾃然法”，这种普遍斯之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。
⼈是宇宙的法则，作为⾃然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物⼀部分，同样要受这种普遍法则的⽀配，它也是⼈类⾏为的最⾼准则，芝诺指出：“⾃然法是神圣的，同时也⼈正确⾏动和禁⽌⼈错误⾏动的⼒量。
”因此，⾃然法不仅是⽀配⾃然的普遍法则，拥有命令是⽀配社会的普遍法则，因此，⾃然法便从⾃然领域导⼊了社会政治领域。
主要从政治的⾓度表述和阐发⾃然法思想的斯多葛派哲学家是罗马的西塞罗。
西塞罗⾃然法罗马法学理论的形态”。
、积极参加公珠联壁合使西塞罗成为罗马⼈中集斯多葛学派思想之⼤成的代表⼈物。
呼的那样称那些成⽂的、对他们希望的东西进⾏限定或允许或禁⽌的条规”界定为“法律”。
由此不难看1 / 3.⾃然法思想打上了唯⼼主义的烙印。
西塞罗认为以理性为中⼼内容的⾃然法具有如下特点：⾃然法是最早的法。
由于⾃然法来源于“⾃然”不因此⽽不违背那永恒的法律。
⾃然法是⾄⾼⽆上的、正确的法。
⾃然法是判断善与恶、好的法律与坏的法律的标准。
的政体所制定的法律就不是对新通过的⼟地法的与⾃然相吻合的、正确的法律应是附合罗马传统、有利于共和国长治久安的法律。
⾃然法是普遍存在的、永恒不变的法。
2 / 3.西塞罗实在法1.⾃然法⾼于实在法，实在法源于⾃然法。
西塞罗认为, ⾃然法是普遍的、⾄⾼⽆上的法则, 它先于⼈类现实法律⽽存在, 其作⽤远远超过⼈类所制定法律。
也就是说, ⼈类的实在法是从⾃然法中产⽣出来的, 受⾃然法的指导和制约,相对于⼈类社会的法律, ⾃然法是最⾼法,实在法只是⾃然法的基本形式, 只有符合⾃然或⾃然法的实在法才是真正的法律。
西赛罗自然法思想
理性主义是西赛罗自然法思想的精髓。
西塞罗是第一个对自然、理性与正义和法律关系进行系统论证的人。
西塞罗认为,理性是从自然生出来的,它指导人们何事该做、何事不该做,当这种理性在人类理智中稳定而充分地发展了的时候,就是法律;法律应是正确的理性、真正的理性。
正确的理性是永恒的、不变的、唯一的。
西赛罗的理性主义自然法思想相较于以前的自然法思想有很大的突破。
主要体现为两个方面。
第一个方面,西塞罗对自然法、对人类理性的论证没有仅仅停留在哲学思辨的层面上,而是通过把自己对于这些问题的思考融入到现实生活之中,使之与实际相结合。
如他在其传世之作《论共和国》和《论法律》等中,并没有只停留在对自然法、自然理性的理论阐述上,而是以自然法、自然理性为基本起点,详细论证了最好的政府形式、罗马共和国的历史、性质、正义的标准、教育的目标与功能、人定法与自然法的关系、宗教的功能、行政官制等罗马社会面临的实际问题。
[8]第二个表现是,他借助“上帝”所指称的控制人类的自然理性具有普遍性、恒久性和惟一性,反映了罗马文明发展到鼎盛时期所达致的超越精神和“一览众山小”的气概,正是罗马文明的这种精神和气概在后来的岁月里孕育生成了普世性的罗马法体系和天主教一神教传统。
2.自然法与人定法的关系法律是什么?西塞罗认为:“法律是根据古老的、一切事物的始源自然表达的对正义和非正义区别,人类法律受自然法指导,保障和维护高尚者”。
[10]法律是自然法的具体体现,法的根源是自然法。
法不是以人们的意见和意志为基础,而是以自然为基础的。
法律之所以成为法律,具有法律效力,是因为它具有道德性,是因为它与自然法相符合。
西塞罗在论述自然法与人定法的关系时,主张“恶法非法”。
凡是不符合自然法的,立法者在制定法律时违背了对人民的承诺的,制定的法令不是从国家和人民的利益来考虑的,都不能称为法律,也就不具有法律的效力。
从这种意义上讲,自然法是判断人民的决议、统治者的命令是否能够成为法律的标准。
西赛罗的自然法思想
在三种政体中他相应指出各自的不足之处：在君主制中，臣民在司法管理上享有的份额太少；贵族制中，群众很难有他们那份的自由，因为在权利上和审议共同福利上他们都让排除在外；当全部权力都集中在人民的手中时，即使人民行使权利符合公正并有节制，从而产生的平等也是不平等的，因为他们不允许有等级区别。另外他指出：他们有种种不足，每一政府形式前面都有一条陡峭的泥泞的道路，会导致一个于它邻近的腐败形式。
Hale Waihona Puke 由此可见：西赛罗始终视自然法为自然中固有的最高理性，它代表着公平与正义，并具有最高的法律效力，而人类的实在法只不过是这样最高理性的具体体现，一切正确的人类成文法都应受到自然法指导。另外，西赛罗也意识到实在法的一些不足之处，并认为只有依据体现着“永恒正义”的自然法才能修改这些不足，并引导着实在法朝着“理性”“正义”的方向前进。为此，他强调“如果法不是源于自然一切都将被废除”。
基于此，他才提出：“共和国是人民的事业，倡导罗马公民以向善之心积极参与共和国的事务，去努力挽救共和国危亡。
在古罗马，则是由于西赛罗的自然法思想的影响为罗马法的发展起了不可忽视的作用，他的政治法律思想主要集中体现在他所著作的《国家篇》《法律篇》中。
一、西赛罗的自然法思想
西赛罗认为自然法是基本原则是：自然、理性、自由、平等与正义，这些均是自法法则，不能更改，也不能违背。同时他也认为，自然已经给人类植入了对于品德的如此强烈的需求，植入了对维护公共安全的如此强烈的愿望，这种愿望和需求超过了一切来自欢乐与闲散的引诱。
西赛罗所提及到的混合政体克服了前面三种政体的不足，又能融合它们的长处，因此混合政体是最理想的政体。
但是，罗马共和国的稳定也是相对的，只不过相对于其它单一的政体是稳定的，因为共和国强调的是：权力的分立和制衡，它混合了民主政体与贵族政体的因素，混合了各阶级的因素，也体现了职能的分立与民主法制因素的相互制衡，那么共和国又如何去保证自身的稳定？何去防止某一因素的权力膨胀？罗马共和国抱的乐观态度的西赛罗并不是没有发现这现问题，在当时专制膨胀，人性异化的情况下，西赛罗认识到以后共和主义的一个深刻命题：“人是自然倾向于腐败的”。
罗马西塞罗自然法思想总结
罗马西塞罗自然法思想总结罗马思想家西塞罗（Cicero）的自然法思想对于西方政治哲学的发展产生了深远影响。
与柏拉图、亚里士多德等哲学家相比，西塞罗的自然法思想更加注重实践和社会生活，具有很强的实用性和适应性。
以下是对西塞罗自然法思想的总结。
首先，西塞罗认为自然法是人与人之间的共同规范。
他认为人类与其他动物最根本的区别在于理性能力，人类之间的合作和社会生活是建立在共同理性的基础上的。
因此，自然法不仅仅是一种抽象的道德规范，而是基于人与人之间的理性关系而产生的具体规则和准则。
自然法的目的是维护社会秩序和公共利益，保障每个人的权利和自由。
其次，西塞罗将自然法与正义相联系。
他认为自然法是正义的基础，正义是基于自然法的道德原则而建立的。
他提出了“公正合法”的原则，即只有符合自然法的活动才是公正和合法的活动。
这一观点对后世的自然法学派产生了重要影响，使得正义成为自然法学派研究的核心议题。
第三，西塞罗将自然法与政治权力相对立。
他认为政治权力是暴力和压迫的产物，而自然法是对政治权力的限制和约束。
他强调了人的权利和自由，主张政治权力应该以人的利益和尊严为依据进行合理的行使。
同样，他也提出了公共参与和民主治理的观点，认为政治权力应该建立在人民的共识和自愿基础上。
最后，西塞罗的自然法思想强调了伦理和道德的重要性。
他认为自然法不仅仅是一套法律规章，更是一种道德操守和行为准则。
他提出了“公共善良”的概念，认为人类的道德行为应当追求整体共同利益，而不仅仅是个人私利。
他主张道德和公共利益应该成为统一的原则，指导人们的行为和决策。
综上所述，西塞罗的自然法思想在政治哲学和法律伦理学方面发挥了重要作用。
他的思想观点强调了合理的政治权力、公正的社会秩序和人的价值与尊严。
这些观点对于后世的政治理论和法律制度设计产生了深远的影响，至今仍然具有重要的指导意义。
第六讲 西塞罗的法律思想
二、西塞罗的自然法思想 关于自然法的定义： 关于自然法的定义：“自然法并不是人心制 定出来的东西， 定出来的东西，并不是各民族制定出来的一 种任意的规定， 种任意的规定，而是那个支配宇宙的永恒理 性的印记。是亘古不易之法， 性的印记。是亘古不易之法，不是存在于写 下来的那一刹那间的法。 下来的那一刹那间的法。
西塞罗设计了共和政体的法律制度， 西塞罗设计了共和政体的法律制度，主张民 主选举执政官和各级官吏， 主选举执政官和各级官吏，元老院为立法机 司法机关要严格执法，， ，，不允许任何人 关，司法机关要严格执法，，不允许任何人 享有法律之外的特权， 享有法律之外的特权，全体公民包括执政官 在法律面前是平等的，权力从属于法律， 在法律面前是平等的，权力从属于法律，权 力不是神授，也不先于法律而存在， 力不是神授，也不先于法律而存在，它是法 律的确认。 律的确认。国家的权威来自人民的力量和符 合正义的法律。 合正义的法律。
第六讲 西塞罗的法律思想
一、生平和著作 西塞罗（公元前106－前43年）是古罗马著名的政 西塞罗（公元前 － 年 治家和法学家。出身于骑士家庭，父亲也是政治家， 治家和法学家。出身于骑士家庭，父亲也是政治家， 岁上大学， 从小受到严格的家庭教育，18岁上大学 25岁开始 从小受到严格的家庭教育，18岁上大学，25岁开始 担任律师，深受柏拉图、 担任律师，深受柏拉图、亚里士多德和斯多葛学派 的影响。公元前75年出任西西里岛的检察官 年出任西西里岛的检察官， 的影响。公元前 年出任西西里岛的检察官，公元 年当选为罗马执政官， 前63年当选为罗马执政官，后在政治斗争中被杀。 年当选为罗马执政官 后在政治斗争中被杀。 其主要著作有：《论共和国》、《论法律》、《论 其主要著作有： 论共和国》 论法律》 责任》 责任》等。
西塞罗的自然法思想解析
西塞罗的自然法思想解析偶然间读到了西塞罗的一句经典的话，他说，世界上没有什么会像人与人这样，彼此之间如此相似。
在他的认知中，追根究底的话，人与人之间，就跟一个人自己与自己那么相似。
这句话，让我觉得很有感触，因为人与人之间明明有那么多的区别，有那么大的差异，丑的，美的，邪恶的，善良的，穷困的，富有的，暴躁的，温和的，那又怎么能说是极度相似的呢？但是后来才意识到，其实西塞罗所探究的是人的“自然本源”的状态，修剪掉我们在社会生活中生长出的枝芽，回归到最淳朴的自然状态。
这位古罗马的法学家，就是看到了最本质的相似点，试图从人的自然状态，找出人类最本质的自然法规。
所以在西塞罗的观点里，一切的法律在其最本质的核心中都隐藏着一杆秤，那就是自然法，自然法是衡量一切正义与非正义的天平。
英国著名法史学家梅因曾经说过：“我找不到任何理由，为什么罗马法会优于印度法律，假使不是自然法理论给了它一种与众不同的优秀典型。
”由此可见，自然法的意义非凡，而对罗马法做出这么巨大贡献的人，正是西塞罗——马尔库斯·图利乌斯·西塞罗，古罗马著名的演说家、政治家以及国务活动家，同时也是一名学者和思想家。
他最大的贡献就是把古希腊斯多葛学派的自然法思想引入古罗马，给予了罗马法脊背，也赋予了罗马法经久不衰的生命力。
首先，我们需要探讨一下自然法这个东西，什么是自然法呢？面对这个生僻的法律术语，我们会产生这样的疑问。
对于自然法，张奚若先生曾经指出：“此法之所以名为自然，以其乃宇宙间之一种自然现象，不受人类感情之干涉，不为一时一地人为法所限制。
不但不为人为法所限制，且人为法须依自然法之所昭示以为法。
不然，背之者必受其害。
准此，可知自然法之最大用途，在范围人为法而为之标准。
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解读西塞罗的自然法思想
作者：汪磊
作者单位：武汉大学政治与公共管理学院
刊名：
决策与信息（下旬刊）
英文刊名：THE FRIEND OF THE HEAD
年，卷(期)：2009(2)
1.西塞罗.王焕生论法律 2006
2.徐大同西方政治思想史 2002
1.谢龙彪.叶建军.XIE Long-biao.YE Jian-jun论西塞罗的自然法哲学思想[期刊论文]-四川职业技术学院学报2007,17(1)
2.齐延平论西塞罗理性主义自然法思想[期刊论文]-法学论坛2005,20(1)
3.张薇薇.方小雄论西塞罗的自然法思想[期刊论文]-重庆科技学院学报(社会科学版)2009(5)
4.贺五一试论西塞罗的自然法思想[期刊论文]-邵阳学院学报（社会科学版）2004,3(6)
5.王凯浅析罗马刑法与刑事诉讼制度的演进及特点[学位论文]2007
6.信海光刘谦哪来许多托儿[期刊论文]-中国经济周刊2010(8)
7.林奇富.Lin Qifu自然、自然法与契约论思维[期刊论文]-中共南京市委党校南京市行政学院学报2005(5)
8.申静.王仁波和谐社会建构中的政府责任研究[期刊论文]-法制与社会2009(2)
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