明治维新在政治经济文化上的特点及影响

明治维新在政治经济文化上的特点及影响
19世纪50年代末60年代初，在日本列岛广泛兴起了“尊王攘夷动”，就是保护天皇，赶走列强的行动。

但列强毕竟比自己强，你赶人家，人家不走，反而伤了自己。

怎么办？只好起来推翻保守的幕府，将“尊王”的宗旨不变，把“攘夷”改为“倒幕”。

正是在这种背景下，早已对中央幕府不满的萨摩藩、长洲藩的改革派武士，与1867年12月9日发动政变，组成以天皇为首的新政府，于次年宣布江户为东京，天皇睦仁举行即位仪式。

日本从此走上现代化的改革维新之路。

明治维新通过发布《五条御誓文》、《政体书》，直至1889年颁布《大日本帝国宪法》，以天皇位为首的近代国家政体得以成立。

除天皇的权力是无限神圣之外，其他个人或部门的权力都是有限的。

中央政府的集权，集中在天皇一人的手中。

从王政复古的三职制到明治政府的三职八局制，及政体书中以太正官为中心的三官制的发展表明：世俗国家的权力，只有在天皇那里才不受限制，反言之，天皇是最后制约着世俗国家权力的拥有者，而且，任何一方的权力都受其他方面的彼此制约。

所以，明治维新后，日本根本就不存在中国古代绝对的中央集权。

在从封建幕府向明治政府过渡时期，幕府的最后一代将军起庆喜，在“大政奉还”是把权力交还给天皇；王政复古，更是以古代的天皇制为王政的根本，就是《五条御誓文》中所说的“皇基”。

同样，明治政府实施的版籍奉还，却是把土地奉还给天皇，中央政府加强对诸藩的统制，藩主及重臣保留在新政府中，成为天皇的地方长官。

废藩置县，使地方自治的同时，又使地方成为的行政单位。

从此，内乱的祸根消除了，地方再也没有能力起来同中央对抗。

征兵令将军队国家化，实施国民皆兵主义，为天皇随后自由支配每个日本人的命运给出了法律上的保证。

军国主义的根源就隐藏在天皇从人到神的集权过程中。

这过程，以1889年《大日本帝国宪法》的宣布而告一段落。

在此宪法中，天皇成为日本国家唯一的最高统治者，他支配一切而不被一切支配，他神圣不可侵犯，他的命令不允许任何人违抗。

在经济上日本明治政府实行“富国强兵，殖产兴业”的政策。

明治政府出面接收幕府诸藩的工厂、设立官营的工厂，开发矿山，引进先进技术，保护民间产业，其最后目的是为了使兵力、国力更强大，而不是改善日本民众的生活。

强兵的方式是发展政治性的重工业，富国的是增大对外的生丝出口。

日本近代资本主义，以开始就带有政商资本主义的特色，即商业资本主义的发展服从于国家利益和需要。

天皇代表国家，因此，政商资本主义，以彰显皇威为最终目的。

这种目的即使是现在经济大国的日本，也没有改变。

在发达国家中，日本在大众服务方面的设施是最差的，无论从医疗还是公共设施来看，都大大落后于西方其他国家。

从上面对明治政府的政治、经济两方面的可以看出，其中贯穿着一条红线，就是一切为了天皇，为了万世一系的天皇荣耀。

后来日本走上军国主义，同明治政府的初衷是一致的。

“开拓万里波涛，布国威于四方”，成为当时日本政府领导人的最大梦想。

明治维新在政治、经济的改革中呈现出保守的倾向，同文明开化中以天皇信仰为中心的复古主义相呼应。

文明开化的实质，是文明的西洋化，文明的古代化。

西洋和日本相比，只是技术文明而非思想文明的进步。

西洋技术学，日本文化学，这是日本同西洋在学术上的差异。

日本以天皇信仰为核心的文化传统，依然是日本人生存根。

开放的明治政府，把日本人的心灵从狭隘的地方主义解放出来，成为统一的大日本帝国中的一员，但这种心灵在外国人面前却是封闭的。

因为日本人一旦离开日本列岛到外国去，他的根只能存于心中。

所以，唯有沉默，才能守住日本人所背靠的文化传统。

明治政府和许多后进国家的改革开放一样，只看到西方发达国家在物质文明上的进步，对是什么导致这种进步的原因拒绝探索，甚至进而否认西方文化本身的根本价值。

他们利用西方近代的技术文明，保持日本固的原始文化。

在此意义上，明治维新的确是一次改革而不是革命，改掉的是那些在经济制度、政治制度上非近代的东西，保留日本最古老的文化传统。

正如《五条御誓文》中所指出的那样，废除陈旧的陋习是为了显明天地的公道，在世界中追求以振兴皇基为目的。

从前拒绝基督教的传播，是日本未体现出天皇大道的开明性，改革不能动摇天皇的统治而要加强天皇的领导。

“东洋道德，西洋技术”，佐久间像山如此区分东西方文明的差异。

福泽谕吉在自传中，把“东洋儒教主义和西洋文明主义”相比较。

而日本儒教早已取向的是天皇信仰，同中国的传统儒教差别明显。

文明开化、吸收西洋技术文明，以便使日本能够屹立于万国之中，彰显日本固有的以天皇信仰为核心的文化传统。

在明治政府内部，木户孝允主张兴办普通教育旨在培养学生的“忠义仁礼之风”，大久保利通重视道德教育。

这个德是指“帮
助国家富强，最终在海外使皇威辉煌”。

这种教育使日本走上了国家主义、皇国主义、军国主义的道路，除了天皇这个国家的代表之外，所有日本为国家中的一员，这同征兵令中的全民皆兵一起，构成日本日后发动军国主义战争的历史原因。

因此，可以说，日本从明治维新一开始，就为军国主义的侵略在准备。

第二次世界大战，只不过是这种侵略野心的具体实施而已。

受这种目的的驱使，明治政府向西洋派遣留学生，组成文明开化的中心——“明六社”，出版《明六杂志》。

但这一切，和所有自上而下的改革一样，都是为了适应明治政府发扬国体的精神，一旦言论自由到有损于政府文明开化的目的的时候，政府就强迫关闭了明六社。

1872年，政府颁布“三条教则”，要求所有教民敬神爱国，明白天理人道，奉戴皇上，遵守朝廷的命令。

这里所说的神，就是以现世神——天皇为代表的、日本神话中的众神。

以此把日本人从唐心、佛心中解放出来，归回大和心。

1868年，神道国教化，以神道教为政教。

于是，明治政府定神武天皇这位传奇人物的即位日为纪元节，以此纪念日本国的诞生；而天皇诞生日为天长节，它代表天皇的万世一世。

明治政府在对待西方文化上的保守性、复古性倾向，典型体现在对基督教的态度上。

由于基督教信仰唯一的神，这同天皇信仰中的诸神——多神——存在着根本的冲突。

所以，它开国后继续奉行禁教的政策，对基督教徒始终存在戒心。

综上所述，明治维新在政治、经济领域的确凸显出近代化的特征，但在文化上却呈现出反现代的复古特点。

而且，明治维新在政治制度、经济制度的改革方面，最终服从于高扬天皇神性的目的。

明治维新所开启的日本近代文化的双重性格，使日本在经济上的政商资本主义与封建寄生地主制并存，在政治、法律、日常生活、大众文化诸领域内含近代与非近代的双重性。

官厅、公司、军队中的西餐、西服，欧式建筑与个人家中的和食、和服、日本式建筑至今比比皆是。

更为明显的是，近代人日本人性格的双重性即都市的与乡村的、西欧的与日本的、近代精神与封建意识、近代工业技术前近代的习惯结合在一起。

这种最先进的与最落后的结合，被一些人说成是亚洲现代化成功的模式之一。

但是，我们不要忘记，改革不彻底的明治维新却把日本引向了军国主义的道路。

明治维新的具体改革措施
1868年4月，日本新政府以天皇宣誓的形式发布施政纲领，接着，在60年代末和70年代初，实行了一系列资产阶级性质的改革，归结起来有以下几个重要方面。

1.废除封建领主制，建立中央集权的统一国家。

1869年实行“版籍奉还”，取消大名对领地和人民的统治权。

大名被命名为藩知事，成为新政府的地方官。

1871年“废藩置县”，打破藩界，重划全国行政区。

全国划为3府72县，由中央政府任命府、县知事管理，完全取消大名的封建领主权。

大名离开藩国，迁居东京，从国家领取俸禄。

2.改革土地制度，实行新地税法。

1871年，取消种植商品作物的各种限制，允许作物栽培自由。

1872年，解除买卖禁令，承认土地私有和买卖自由，并颁发土地执照。

1873年，改革地税，废除根据土地收获量定税额和交纳实物的旧税制，实行按地价的3%（后改2.5%）向土地所有者征收货币地租的新税法。

3.引进西方技术，发展近代工业。

1870年设立工部省，聘请大批外国专家和技师，引进先进技术设备和管理方法，建立国营为主、铁路和矿业为重点的近代工矿企业，同时扶植、保护私人资本主义企业。

4.提倡“文明开化”，努力发展教育。

提倡学习欧美资产阶级文明，吃西餐、穿燕尾服、理分发、跳交际舞、盖洋楼。

欧化风靡一时，但注意民族传统教育。

1872年颁发“学制令”，建立完整的小学、中学、大学的近代学校体制；规定送儿童入小学受教育是家长的义务，小学校的建立和维持费用由居民担负。

5.改革封建军制，建立近代化军队。

1873年颁布征兵令，在“国民皆兵”口号下，强征大批青年，建立常备军。

这支军队称为“皇军”，即天皇的军队，强调效忠于天皇，并贯彻“武士道”精神。

同时建立从中央到地方的警察制度。