荀子礼的社会理想价值及其哲学论证
论荀子的人学思想及其当代价值
论荀子的人学思想及其当代价值
荀子学思想是一种偏理论性，偏实践性的仁政治思想，他倡导“以
仁为本”，认为仁慈是仁政的根源。
他的学说的主要思想有道德自律、
惩罚有过、帮扶弱者、治理政府的民主、廉洁至上等。
他提倡将礼乐
礼制和道德教育有机结合在一起，促进社会文化发展和人文民主治理。
荀子学思想在当代价值也是被重视的。
首先，在仁政思想方面，荀子
提出了“以仁为本”的概念，以此作为社会进步、治理国家的宗旨，有
助于不断改善国家公民的生活质量，增强社会的法治精神和责任意识，为全社会带来全面发展和繁荣的机遇。
其次，荀子的礼乐礼制和道德
教育方面的内涵，可以增强公民应有的责任感，形成良好的政府治理
文化。
此外，荀子学思想中的惩戒有过的概念，呼吁政府要有效地进
行问责，从而促进政府真诚、踏实地服务公民，为个人发挥最大价值、为全社会发展提供更多利益。
荀子之“礼”的哲学诠释
荀子之“礼”的哲学诠释荀子是先秦时期思想家之一，他的哲学思想涵盖了伦理、政治、教育等方面，在中国哲学史上有着重要的地位。
其中，荀子对“礼”的思考和诠释较多，本文将从哲学角度出发，对荀子关于“礼”的哲学诠释进行探讨，并举出5个例子进行阐述。
一、荀子对“礼”的定义荀子认为，“礼”是“人心之所同也”，是人们生活中相互遵守的规范和仪式。
他认为，“礼”不仅仅是服从于某种权威，而是一种道德规范。
同时，“礼”还有着社会联结、培养人品等多种作用。
他的“礼”概念是一种超越个人利益，以集体为基础的道德规范体系。
二、教化人性荀子认为，“礼”作为一种道德规范，可以教化人性，提高人的道德素质和精神品质。
他认为，人性中存在着邪恶之心，人们的欲望决定了他们的行为。
但人们可以通过遵循“礼”的规范来改变自己的欲望和行为，从而达到人性的教化。
例如，一个人的欲望往往会带来激动的情绪，让他失去理性，做出错误的决定。
而当他遵守了“礼”的规范，不会受到情绪的影响，从而更容易保持理智、清晰的头脑，做出正确的决定。
三、维护社会秩序荀子认为，“礼”是维护社会秩序的重要手段。
他指出，社会中的秩序是可以通过“礼”的规范来实现和维护的。
当人们遵循“礼”的规范，会形成一个和谐的社会环境，减少矛盾和冲突的发生。
例如，君子与小人之间的区别在于是否尊重“礼”的规范。
当一个人尊重“礼”的规范时，会在做决策的时候考虑到他人的感受和利益，从而减少与他人的冲突。
而当他没有遵循“礼”的规范，会为了自己的利益而冲突甚至暴力。
四、优化社会结构荀子认为，“礼”可以优化社会结构，建立良好的社会关系。
通过遵守“礼”的规范，人们之间的关系会变得清晰和稳定，从而避免人际关系的不和谐。
例如，当遇到买卖、见面、招待等场合时，各种具体的礼节是需要遵循的，这些礼节包括起立行礼、问候、奉茶递烟等。
这些礼节不仅可以使场合更加庄重、庄重，社交变得更加顺畅、舒适，同时也可以避免因误解或欠缺礼节所造成的误会，从而优化人际关系。
试论荀子礼法思想对社会主义核心价值观的理论价值
试论荀子礼法思想对社会主义核心价值观的理论价值社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，批判地继承传统文化，可以丰富社会主义核心价值观理论内涵，可以更好地推广与践行社会主义核心价值观。
荀子礼法思想是中国优秀传统文化的代表，奠定了中国两千多年政治文明传统雏形，又蕴含丰富的社会理论，不仅体现出朴素唯物主义世界观，还兼具辩证的特点，可以为社会主义核心价值观提供丰富的理论滋养。
一个国家的价值观是其历史传统与时代发展共同作用的结果。
“中国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段”，与现阶段相适应的社会价值观，应充分反映我国历史传统与时代特征。
“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”构成了社会主义核心价值观的主要内容。
社会主义核心价值观的构建，不仅要立足社会现实，还应体现历史传统。
荀子是我国礼法思想的奠基人，开创了礼法结合的政治传统。
学者认为只有中华法系具备礼法结合的过程与内容。
而“荀子无疑是中华帝国政治文化的最重要的建筑师”。
荀子礼法思想已成为我国历史传统的一部分，对构建社会主义核心价值观具而言备理论价值。
一、富强、民主、文明、和谐——国家层面价值目标社会主义核心价值观在国家层面的价值目标包括：富强、民主、文明、和谐。
这是我国社会主义现代化国家的建设目标，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。
荀子以“大一统”的政治目标构建其礼法思想，并以“礼义”贯穿之。
他说：“彼国者亦有砥砺，礼义节奏是也。
”（《荀子·强国篇》）荀子认为只有践行“礼法”，贯彻“礼义”，才能富国强国。
荀子提出了具体的措施，包括“力术止，义术行”“选贤”等。
所谓“力术止”是指在国家层面不提倡使用武力；所谓“义术行”是更多地践行“礼义”。
如何“行义术”，荀子提出“凝”，就是团结，凝聚。
他认为君主“应凝士以礼，凝民以政”，（《议兵篇》）即用清明的政治环境、和谐的君民关系、合理的税负来安抚本国国民，同时吸纳他国的流民。
【荀子哲学系列22】儒家思想的核心“礼”有三个内涵，荀子如何论证礼的意义和价值？
【荀子哲学系列22】儒家思想的核心“礼”有三个内涵，荀子如何论证礼的意义和价值？今天我们分享《荀子》的第19篇《礼论》。
礼是儒家思想的核心关键字，礼来自于周礼，之前我们介绍过，孔子的儒家思想，来自于对周礼的继承和发扬，而周礼是周朝的开国元勋，周公也是儒家思想的奠基人，周公提出了的“礼乐制度”，是孔子儒家思想的根基，孔子说的“礼崩乐坏”，就是说自周朝开创以来的礼乐制度的瓦解。
01“礼”字三个方面的属性所以，“礼”字是儒家思想非常核心，甚至也是儒家思想的根基。
礼最原初是一种社会制度和规范，我们常说“礼仪规范”，这是在周朝时期“礼”的内涵。
而在儒家思想中“礼”字具有三个方面的属性。
礼既是一个道德概念，具有道德原则，礼也是一种社会制度和规范，是良好的社会秩序的最高原则；最后，礼也是被抽象成为一种先天或者超验的规律和原则：“天理”。
接下来，我们分别来介绍。
在道德价值方面，尊礼而行，就是一种仁爱，这是礼的道德属性，孔子说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”。
意思是说，克制自己让一切都按照礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁。
从这里可以看出，礼是一种道德观念或者原则。
仁是礼的外在表现，礼是仁的原则和标准。
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
02礼是国家治理的机制和原则其次，礼也是国家治理的机制和原则，《论语》中说：“礼之用，和为贵”，遵从“礼”来治理国家，国家就国家和社会就会表现出和谐美好。
孔子还说：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”为什么不能用“礼”来治理国家，除此之外，还有别的方式吗？所以，“礼治”是儒家理想的治国理念。
不过，在孔子、孟子和荀子的古代经典的儒家时期，礼还是一个经验性的概念，礼既是一种道德原则，也是一种治国理念。
是人和国家应该遵守的一套规范，但随着儒家思想的不断演化，礼的内涵变得更加丰富，到了宋明时期，“礼”被抽象成为一个超验的哲学概念：天理。
荀子礼治思想解析及其当代启示意义
荀子礼治思想解析及其当代启示意义礼仪是中华民族的传统美德，也是我们作为炎黄子孙所不能丢弃的。
而礼仪又分文明礼仪和野蛮礼仪。
而荀子礼治思想便是对于文明礼仪，这种礼仪是从人的本性出发的。
一、荀子礼治思想概述孔子在西周时代的典章制度方面曾做过大量研究，但是由于受到儒家文化中的等级观念的束缚，他并没有深入到当时社会的实际状况中去，因此提出了“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”的看法。
而荀子则在思想上和行动上都超越了孔子。
首先，他通过对古代礼乐文献的仔细考证，研究了礼的本质及其功能，认为礼乐是为了“尽其心”，以满足“明天”，使“人人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。
[1]可见，礼乐不仅是区别贵贱的标志，而且是使天下人各得其所的手段。
在社会生活中，礼就是要把人们之间的差异缩小，把等级关系变得平等起来，这样才符合儒家的“仁”的精神。
因为，礼所要求的与仁相应，与义相应。
因此，礼本身也具有了最高的价值，成为区别君子与小人的工具。
荀子对于礼的性质及其功能作了精辟的论述：礼是与仁、义相配合的，它能够使个体内在的潜在品质外显出来，如果人人都能循着礼的规范行事，那么天下就自然太平。
在历史上，大凡治理好国家的君主，在礼治方面都是很有成绩的。
其中，周公和孔子都属于礼治的典范。
在《论语·八佾》中，孔子曾说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”意思是说，过分恭敬而无礼则有失劳苦，过分谨慎而无礼则有害羞怯，过分勇敢而无礼则会导致纷乱，坦率而无礼则会导致暴躁。
荀子正是站在礼治思想的立场上，来探讨如何保证礼的实施。
其次，荀子认为礼有三种基本原则：即“制、义、法”。
[2]他说：“夫礼者，制也，君子制也；义者，宜也，君子宜也；法者，度也，君子度也。
”[3]就是说，礼既有约定俗成的普遍形式，又有严格的程序；既要重视道德教化的作用，又要讲求礼乐的法度。
这就是说，礼所涉及的范围，不仅包括人与人之间的关系，而且包括了人与自然的关系。
荀子礼的社会理想价值及其哲学论证
社会理想是人们对理想社会状态 的价值期待 。面对 “ 理 想 己忘 、理性 已灭 ”的社会现实，生活 于战 国末 期的苟子进
也就是说，人和禽兽的不同 ，就在于人 能 “ ”而禽兽不能 群
“ ，而群居之所 以可 能，就在于人能够 各 自恪 守 自己的 群” 本分 。如果超越 了这种欲望享受 的分 界，就会产 生争夺 ，群
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荀 子礼学思想 中的礼， 具有价值理性和工具理性双重含
义。
作 为一种 价值 理性 ， 礼表达 了苟子对社会等差秩 序的追 求 。面对 春秋战国时期 “ 礼坏乐崩 ”的社会现 实，针 对当时
人们对三代之 礼的混淆和僭越 ， 苟子进 行文化重建的首要 任
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荀子论文：荀子 理想社会 道德 礼
荀子论文：荀子理想社会思想研究【中文摘要】先秦是中国思想史的黄金时代。
诸子百家从对当时社会转型期产生的种种矛盾的分析和认识出发,曾对人类向往的美好前程进行了种种的描述,提出了具有不同特点的美好世界的理想蓝图,并为后世理想社会产生了深远影响。
本文以战国末期深刻的社会变革为历史背景,重点结合荀子的思想,同时借鉴儒家以及同时代其它学派的理想社会思想,建构了荀子心目中的理想社会。
思维与存在,精神与自然界,人与天的关系问题,是全部哲学最核心的问题。
在对待人与天的关系问题上,荀子主张“天人之分”:一方面“天”具有客观性,它的存在不以人的意志为依托;另一方面,荀子也认为“天”生万物,包括人在内的纲常伦理也是天的产物,因此,天不变道亦不变,每个等级的人都应该谨守本分,做好本职,才能使整个社会安定有序。
人性是人与生俱来的本质属性,它是在一定社会制度和一定历史条件下形成的。
荀子反对道德先验论,他认为,人性生来是恶的,只有通过师法教化,努力学习儒家的伦理道德规范才能成为善的人,甚至是至人、圣人,因此荀子的性恶论与孟子的性善论殊途同归。
人格,是指“人的性格、气质、能力等特征的总和。
”①荀子以天人之分、化性起伪为理论基础,以礼治秩序的重建为重心,把才智...【英文摘要】The pre-qin was a golden age of Chinese ideology, from the pre-qin times of transition from the then social contradictions, based on the analysis and understanding ofhuman yearning had the bright future of description, puts forward the better world with different characteristics, and the ideal blueprint for posterity has produced profound influence social ideal. Based on the profound social changes the warring states period end for the history background, key combination of thinking and reference xun tradi...【关键词】荀子理想社会道德礼【英文关键词】Social ideal Morality Rite【采买全文Q我】1.3.9.9.3.8.8.4.8 1.3.8.1.1.3.7.2.1同时提供论文一对一辅导写作和论文发表服务.【目录】荀子理想社会思想研究摘要5-7ABSTRACT7-8 1 绪论11-14 1.1 问题的提出及研究意义11 1.1.1 问题的提出11 1.1.2 研究意义11 1.2 研究现状11-14 2 荀子理想社会的模式14-24 2.1 引言14-15 2.2 荀子理想社会的现实依据15-16 2.3 荀子理想社会的理论基础16-24 2.3.1 天道的人文价值与理想社会16-18 2.3.2 理想社会中的人性和人格18-24 3 荀子理想社会模式的构成与实践方式24-34 3.1 理想社会中的礼与法24-26 3.2 理想社会中的教化修身26-28 3.3 理想社会中的君与臣28-32 3.3.1 论君28-29 3.3.2 论臣29-30 3.3.3 君臣关系30-32 3.4 理想社会中的民生政策32-34 4 荀子理想社会的特色34-40 4.1 与思孟学派理想社会相比的特色34-36 4.2 与先秦道、墨家学派理想社会相比的特色36-40 4.2.1 老子与小国寡民36 4.2.2 庄子与建德之国36-37 4.2.3 墨子与“尚同”的理想社会37-40 5 荀子理想社会思想的评价40-42 6 结束语42-43参考文献43-45附录：作者在攻读硕士学位期间发表论文及科研情况45-46致谢46。
荀子理想社会思想研究
荀子理想社会思想研究荀子是我国先秦时期的一位著名哲学家，他的思想影响深远，特别是他对于理想社会的设想和探讨。
荀子认为，理想社会应该是一个和谐、安定、仁爱、公正的社会，而这样的社会需要有完善的法制和道德规范作为基础，才能达到理想的境界。
本文将针对荀子的理想社会思想进行深入探究，并举出五个例子证明。
1、理想社会的基本原则荀子认为，理想社会的基本原则是“以仁爱为本、以公正为重、以安定为要、以和谐为贵。
”他认为，人性本善,但也需要在外在的约束和内心的修养作用下实现个人和社会的和谐。
而达到这种和谐必须要有公正的法制和社会规范，这样才能让每个人都能在公正和平等的基础上获得自己应有的利益和尊重。
2、完善的法制是理想社会的重要保障荀子强调，完善的法制是理想社会的重要保障。
他认为，由于人的自私和欲望，必须有一个公正、公平、公开的法制来规范社会秩序，维护社会稳定。
只有法律规范真正得到了廉洁有为的法官、检察官和执法人员的有效执行，才能很好地保障人民群众的利益。
如今，中国已经建立了完备的法制体系，包括宪法、民事法律、刑法、行政法、劳动法等法律，这些法律对于人民群众得到公正、公平、公开的司法和维护自身权益和人身安全，起到了至关重要的作用。
3、道德规范是理想社会的精神支柱荀子认为，道德规范是理想社会的精神支柱，他认为道德与法律是互为补充的，当法律无法保护个人权益时，道德就会发挥更大的作用。
因此他提倡个人应该自觉地遵守道德规范，以此来促进国家和社会的和谐。
在当今社会，道德失范现象仍然存在，特别是一些金钱和权力诱惑下的犯罪行为，给社会带来了严重的负面影响。
因此，我们应该提倡并落实道德规范，塑造和维护诚实、守信和善良的社会风尚。
4、人人平等是理想社会的基本标志荀子认为，人人平等是理想社会的基本标志。
他认为，每个人都应该有平等的机会去发展自己的潜力，并且能够享有相同的权利和机会。
而这样的平等不仅仅体现在法律和制度的层面上，更重要的是在日常社会生活中的各种方面得到落实。
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第33卷第4期 唐山师范学院学报 2011年7月 Vol. 33 No. 4 Journal of Tangshan Teachers College Jul. 2011 ────────── 收稿日期：2011-04-29作者简介：王惠玲（1964-），女，河北唐山人，唐山学院社会科学部教师，研究方向为马克思主义哲学。
-107-荀子礼的社会理想价值及其哲学论证王惠玲（唐山学院 社会科学部，河北 唐山 063000）摘 要：荀子的社会理想是维护和建立社会等差秩序。
他从价值理性和工具理性两个层面架构礼，表达了他的社会理想。
他为社会等差秩序的合理性作了哲学的论证，使得这种秩序具有了形而上的意义。
关键词：荀子；礼；社会理想；等差；秩序 中图分类号： B 222.6文献标识码：A文章编号：1009-9115(2011)04-0107-03The Social-Ideal Value and Philosophical Proof of Xunzi’s RiteWANG Hui-ling(Department of Social Science, Tangshan College, Tangshan 063000, China)Abstract: The social ideality of Xunzi is to preserve and found the order which about equal difference of society. He expounded rate from value rationality and instrumental rationality, both of which expressed his ideality. He made a philosophical argument for the equal difference of society, and then the order had its metaphysical meaning.Key Words: Xunzi; rate; social ideality; equal difference; order社会理想是人们对理想社会状态的价值期待。
面对“理想已忘、理性已灭”的社会现实，生活于战国末期的荀子进行文化重建的第一个任务是固化社会等差秩序。
在荀子这里，社会等差秩序不仅是礼的依据，而且也是礼所追求的理想价值目标。
一、礼的概念荀子礼学思想中的礼，具有价值理性和工具理性双重含义。
作为一种价值理性，礼表达了荀子对社会等差秩序的追求。
面对春秋战国时期“礼坏乐崩”的社会现实，针对当时人们对三代之礼的混淆和僭越，荀子进行文化重建的首要任务是重新厘定由礼所承载的社会等差秩序，实现“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”（《荀子•富国》）的价值目标。
荀子从两个方面论证了社会等差秩序的必要性。
从人性的角度看，因为人的自然欲望可能导向恶的行为，所以必须以礼来划分等级尊卑秩序，满足不同等级的不同欲求，或者是根据不同的等级来控制不同的欲求。
从人类生存的角度看，“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。
故无分者，人之大害也；有分者，天下之大利也。
”（《荀子•富国》）也就是说，人和禽兽的不同，就在于人能“群”而禽兽不能“群”，而群居之所以可能，就在于人能够各自恪守自己的本分。
如果超越了这种欲望享受的分界，就会产生争夺，群居的生活就不能维持。
因此，必须以礼来“明分使群”。
他说：“分均则不偏，势齐则不一，众齐则不使。
有天有地而上下有差，明王使立而处国有制。
夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。
势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。
《书》曰：‘维齐非齐’。
此之谓也”。
（《荀子•王制》）在这里，荀子试图站在人类生活的高度来证明封建等级制度的合理性。
在他看来，社会上的不平等是天经地义的事情，即“非齐维齐”。
惟有不平等的社会等级名分制度，才能有效地维系社会群体，使社会处于整合状态。
作为一种工具理性，礼是维护社会等差秩序的主要手段。
荀子说：“礼也者，贵者敬焉，老者存焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
”（《荀子•大略》）又说：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。
请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。
请问为人父？曰：宽惠而有礼。
请问为人子？第33卷第4期 唐山师范学院学报 2011年7月-108-曰：敬爱而致文。
请问为人兄？曰：慈爱而见友。
请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。
请问为人妻？曰：夫有礼，则柔从听侍，夫无礼，则恐惧而自竦也。
此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。
”（《荀子•君道》）在这里，荀子试图通过礼对处于各种社会关系中人的义务进行设定，以实现维护社会等差秩序之目的。
由此可见，无论是作为价值理性还是工具理性，礼的社会理想价值就是要建立和维护社会的等差秩序。
二、社会等差秩序的哲学论证荀子从天人关系的高度来为社会等差秩序的合理性作哲学论证。
天人关系是中国古人对世界存在和运动方式的基本理解。
在自然界中生存和发展的人，要取得衣食住行等生活资料，首先就要与各种自然物打交道。
因此，人类初期要处理的最重要关系就是人和外界事物的关系。
当人类的知识视野和思维能力达到一定程度时，众多的外界物就被统摄于“天”这一概念之下。
人和万物的关系也就归结为人和天的关系。
儒家认为，“人道”是“天道”的一部分，是由“天道”演绎推倒而来，是普遍的“天道”在人类社会中的具体体现。
以“天道”体现“人道”，这是中国古代社会以“天人合一”的思维方法论证人间社会秩序合理性的一贯作法。
通过对中国文化的深入研究，美国学者蒙罗指出：“当一个社会中刚开始形成哲学思想时，便存在一种用宇宙结构来解释人类社会秩序的倾向。
神圣的社会划分、等级制和社会规范等概念被应用于构成宇宙的许多无生命现象。
尽管可能是无意识的，人们这样做的好处在于能够为他们想要维护的特定的社会制度提供一个自然依据，因为这种制度所显示出来的那些性质早已存在于自然界了。
”[1]这种思维方式形成于春秋时期。
如《左传》言曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
”（《左传•昭公二十五年》）“礼之可以为国也久矣，与天地并。
”（《左传•昭公二十六年》）《礼记》言曰：“是故夫礼，必本大于一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
”“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色，而生者也，故圣人作则，必以天地为本。
”（《礼记•礼运》）“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”（《礼记•中庸》）荀子继承了这种思维方式，他首先肯定“天道”的存在：“列星随旋，日月递焯，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以省，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
”（《荀子•天论》）也就是说，列星相随旋转，日月轮流照耀，四时交替运行，阴阳不断变化，风雨普遍降施，万物各自得到相适应的条件而发生，各自得到所需要的滋养而成长。
这些自然现象，都应该归于天的范围。
接着，荀子用类比的方法为自然秩序和社会秩序的统一性作论证。
他说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。
为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。
无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久。
”（《荀子•王制》）在这里，荀子从自然秩序中推演出社会秩序，认为自然界有参差不齐，社会有等级贵贱。
《荀子•天论》中说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
”即天地有其自身的自然秩序，人类社会有其自身的治乱祸福，君王的作用是通过礼来实现社会秩序和天地万物的同理相通，同气相求，从而达到赞天地之化育的境界。
荀子的社会秩序和自然秩序相统一的思想，其价值依归是以自然秩序来论证社会秩序。
他说：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。
礼岂不至矣哉！”（《荀子•礼论》）还说：“善言天者，必有征于人。
”（《荀子•性恶》）由此可见，自然秩序和社会秩序的一致性体现在天人共同依据礼而存在和变化。
正如刘丰所分析的那样：“在中国古代思想当中，是社会秩序的礼决定了自然秩序的天，自然秩序是为了证明社会秩序的合理性而存在。
这样，社会等级秩序的礼就有了自然的、哲学的依据，它的存在也就是必然的、合理的。
”[2]在这里“礼不仅是人类道德生活的根本规则和人类社会存在变化的根本原则，同时也是宇宙万物存在变化的基本原则。
礼不仅具有人道的意义，而且简直具有超越人道而趋于宇宙本体的意义。
因此，天人共同依据于礼而存在变化，表征为某种共同的秩序性和规律性，从而两者以礼为基本机制构成一个统一的宇宙整体”[3]。
虽然天人关系这样重大的问题只有在马克思主义那里才得到真正科学的解答，但是，所有这些都不能抹杀这一古老概念在世界观和方法论上的意义。
荀子以“天人合一”思想为人间等差秩序的合理性作哲学论证，使得这种秩序具有了形而上学依据。
三、礼的社会理想对建立良好的社会秩序的意义 荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。
用马克思主义的观点来分析，这种思想显然是错误的。
然而，作为两千多年前的思想家，荀子当然不可能认识到，在阶级社会里，人们的“群”与“分”是以特定的阶级关系为基础和本质的。
如果抛开荀子历史局限性和阶级局限性，把他的礼学思想放到当时的社会历史环境中做客观的、同情的考察和理解，人们就会发现荀子对礼的价值的分析包含着合理的、甚至是精彩的见解。
荀子的社会等差秩序的社会理想表达了人们对社会秩序的渴望。
这是一种人类从古至今没有停止过的渴望。
众所王惠玲：荀子礼的社会理想价值及其哲学论证-109-周知，社会活动是一种群体活动，而追求有序是任何一个群体最重要的组织目标，追求个体利益与群体利益的一致是任何一个社会都崇尚的价值原则。
优良的社会秩序不仅是荀子的理想追求，也是人类社会具有永恒意义的社会组织原则。
当前，我国社会正处于历史转型期，社会上存在的失序、浮躁、混乱现象，在一定程度上扰乱了正常的社会经济秩序和社会生活秩序。
在这种情况下，荀子的社会秩序思想对于建立现代社会的优良秩序无疑具有借鉴意义。
站在中西文明比较的高度看，西方文化奉行以“自由”为首出的文明模式，而以荀子为重要代表的儒家文化倡导以“秩序”为首出的文明模式。
前者虽然有利于激发和培养人的能动性和创造力，但也有因为无限制的自由从而破坏社会秩序的弊病。