甘肃省博物馆馆藏汉代钱纹铜镜探析
汉代铜镜设计
汉代铜镜设计汉代是我国铜镜发展的重要时期。
一、材质两汉时期铜镜的合金比例是比较稳定的，铜的含量为79~85%，锡10%~13%，铅2%~5%。
由于汉镜含锡量高，有利于镜表面的抛光。
铜镜中加入一定量的铅，是因为铅溶液环流状态良好，有利于热溶液的平均流注，有助于镜面干整，减少气泡，提高铸造文字和花纹的清晰度。
二、铸造汉代手工业中，铜镜铸造占有非常重要的地位，其铸造工艺技术水平在当时的青铜冶铸业中也具有很强的代表性。
长期以来，对汉代铜镜铸造技术及生产工艺的研究虽相对滞后，但仍取得一定的成果。
这里对汉代铜镜的铸造过程及其工艺技术做一初步介绍和讨论。
汉代铜镜铸造的基本工艺流程为：制范→浇铸→铸件加工。
制范是铜镜制作的第一步，也是关键的一步。
临淄齐故城汉代陶质镜范的发现以及部分镜范标本的科学检测表明，当时临淄铜镜的铸造采用了陶质双合范技术。
这一技术在汉代铜镜铸造业中可能普遍使用，并具有一定的代表性。
临淄镜范分镜面范和镜背范两类，外形多呈扁钵状，从平面看为上方下圆的弧底梯形。
镜面范正面平整，分型面和型腔位于同一个平面。
镜背范分型面要高于型腔，型腔上部中间接浇道，两侧接排气道。
部分镜背范保存有清晰纹饰，包括蟠螭纹、龙纹、四乳弦纹、草叶纹等。
从检测和分析的情况看，临淄镜范所用原料是当地一种含有较多黏土的细颗粒黄土，其中羼杂一定比例的稻壳灰或其他草木灰，目的应是降低范体密度，增加透气性，从而改善其充型能力。
在部分镜范的残断面上，可观察到若干大小不一且不连续的孔隙。
另外，镜范的质感一般较轻，测量所得比重多数都小于1。
这些现象和特点，可能都与镜范胎体的原料及成分有关。
经仔细观察和研究，临淄镜范的制作既有模制法，也有刻制法。
两种工艺并存，但以模制法居多。
范体制作好之后，还对型腔表面进行了处理，具体是加上一较薄的涂层，使得型腔表面结构平滑、细腻，不至于浇铸时产生铸造缺陷。
在出土的很多镜范上，尚可见该涂层，多呈黄褐色。
晾干后的泥质镜范需要入窑烘烤或焙烧，以制成陶范。
铜镜价格表（汉代铜镜12公分价格）
铜镜价格表（汉代铜镜12公分价格）请帮我鉴定一下汉代铜镜的价格。
)他向记者讲述了自己的铜镜经历，几万面中更好的。
现在价格已经到了2000 ~3000元。
这是汉代的铜镜，唐代的，因为是古代青铜器，具体价值要看是不是真品。
看方向，更准确的说，是:汉代甚至有一面刻有弧形图案的铭文镜。
这镜子是那个朝代的，不就是汉代的铜镜吗？到了清朝。
艺术水平远远落后于过去。
他是兰州几个古玩城的常客。
你知道直径12厘米的汉代铜镜的价格吗？帮帮我。
如果是真的，有好几个，300到500元不等。
挺厚的。
一般这个品种在市场上的竞价都在万元左右。
然而，今年的市场持续低迷。
铜镜价格的高峰期就是这几个时期的经典。
值多少钱，合理范围内。
他以前专门收藏古钱币，拍卖会上有个不成文的规定。
明代人物铜镜为十二厘米。
汉朝的价格表是十二连弧，辽金。
春秋战国时期的铜镜，作用就更小了。
一般市场上的竞价都是2000元。
一般情况下，如果是正品，这种情况下是正常的。
汉代铜镜(这个铜镜的尺寸应该在9CM左右，是真品。
请专家鉴定。
一般产品几千块钱，也不会贵。
这是汉代的四乳四镜。
'汉代的铜镜有11厘米高。
'你好，看第二款。
如果是真的。
10厘米，柿梗内环之间有四个铭文，典型的南方黑漆古。
帮我鉴定一下。
碑文写着:昌邑子孙。
如果是光绪年间的真品，那就不是真的！你的汉代铜镜应该要40多万吧。
左右；一个品种可以收藏的时候，市场价在1200左右。
是大门12的老正品，开始收藏铜镜。
正品看起来不错。
2002年，一个偶然的机会成就了他，要看具体情况，你的问题，汉代铜镜不是很清楚，价格是多少。
汉代博客空里有图，印的就是这种品种。
铜镜里的故事——小窥汉代舞乐车马出行铜镜
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无论射中与否，都能加深对易象的思考理解和启 发，是练习占测能力和自信心的一种很好的方法。
东方朔与侏儒 东方朔与侏儒讲的是“待诏金马门”的故事。 东方朔曾在公车令任职，当时他不仅俸禄微薄， 还得不到重用，但是给汉武帝养马的侏儒不种田、 不打仗，也没有治国安邦的才华，却可以拿到很 高的俸禄，这让东方朔很是不满。因此为了尽快 得到汉武帝的召见，东方朔故意吓唬这些侏儒， 说汉武帝要杀掉他们，吓得他们向汉武帝求饶。 汉武帝问明原委之后问责东方朔，东方朔坚持认 为汉武帝厚待养马的侏儒，轻视人才，不如直接
辎车出行图 汉代盛行车马出行，尤其是在统治阶级和贵 族阶层。依靠车骑出行来炫耀身份是当时流行的 风尚，车骑场面的大小不仅说明高低等级的差别， 也反映了人们对逝后的一种追求。 辎车又称軿车。刘熙的《释名·释车》记载： “軿车：軿，屏蔽也，四面屏蔽，妇人所乘牛车 也。辎軿之形同，有邸曰辎，无邸曰軿。”这种 车辆一般有帷幔遮掩，私密性比较好，多为汉代 女性乘坐。关于车马的配置，汉代也有严格的车 马出行制度。就辎车使用来讲，皇太后及其后宫 人员可乘坐三马辎车。因此一车一马的辎车出行 图出现在铜镜上，也从侧面展现出汉代女性使用 的交通工具以及这面铜镜主人的身份地位。 将辎车出行图案雕刻在画像砖石（图 3）、 铜镜上，流行于东汉时期。东汉末期，之前流行 的祥禽瑞兽、升仙等题材被渐渐淡去，人们的关 注点转为对现世奢靡生活的享受。尤其是东汉末 年庄园经济的发展，豪强地主的厚葬观念盛行， 车马出行题材也伴随着现实题材的丰富逐渐壮 大。 2. 铜镜铭文 铜镜里的铭文是对当时社会的政治、经济、 文化艺术的直接记载，是我们认识和研究古代社 会的重要实物资料。汉代铜镜铭文在古代铜镜铭
中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值
中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值（王婉云 09级装潢设计一班 091064144）内容提要：中国拥有着五千年的文明，我们的祖先曾经创造了高度发达的农业、手工业，留下了许许多多的奇珍异宝，铜镜即是其中一类。
铜镜在青铜器的发展中扮演着重要的角色，它不仅反映了古人对美的追求还具有相当高的价值。
本文将从铜镜在中国历史上的价值和它在中国对外交流上的影响两个方面来解说铜镜的价值。
关键词：古铜镜价值文献综述前言：在中国，铜镜在青铜器的发展中有着重要的地位。
铜镜是指用铜、锡、铅等金属成分铸造的青铜镜。
有圆形、方形、花瓣形、有柄形等多种形式，正面光亮，用来妆饰整容。
背面有花纹和钮，钮上有孔，系上绳带，以拱手拿或放在镜架上。
铜镜是古人生活中比较实用的物品，同时也拥有着很高的艺术价值。
但这只是它价值体现的一方面，人们也大多去研究铜镜的这一单方面价值。
其实铜镜在中国历史及对外交流上的价值也很大，我想通过这篇文章你会更多的了解到铜镜自身上和更多的价值。
正文：中国古铜镜的起源是伴随着神话传说的。
传说在神农氏之后，我们中华民族的历史进入了皇帝时期。
史书说黄帝时代出现了许多发明和创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等等。
正如许多创造和发明都归功于皇帝一样，我国铜镜的制造和使用也说成起始于黄帝。
但传说毕竟是传说，不足为信，经考古证实，铜镜始于齐家文化。
铜镜的发展经过了漫长的岁月而被明清时代更为实用的的玻璃镜所取代，但是它的价值却没能让这些后来者居上。
在当代，铜镜应该和齐家文化时期的数量差不多稀少。
这也和铜镜不如玻璃镜清晰现实有关。
当代即使有铜镜也是作为一件艺术品而存在，其实用性很低。
而其价值也只能是人们在艺术方面所重视，毕竟其艺术价值在当代还算有用。
可我们不能忽略它在中国历史及对外交流上的价值。
结论：研究古铜镜这些价值或许是属于过去式，可我们不能否认它的存在依然证明着中国自古便主张的和平思想，证明着中国自古与它国建立起来的友好关系，我想这是当代中国处理好国际关系的有力的一面。
汉代铜镜铭文中的七言诗论文
汉代铜镜铭文中的七言诗论文【内容提要】汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌，不仅宋代以后的考古学著作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其构造形式已相对固定，由此我们可以初步断定东汉以前七言诗已根本形成。
【文摘】：先秦至六朝文学汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深化研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比方七言诗的起形成问题。
关于七言诗的起和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。
[1]，[2]，[3]，[4]从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？答案是肯定的。
实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关著作中。
直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深化研究这些情况，有助于我们更清楚地理解七言诗的开展过程。
一、文物著作保存的汉代七言诗最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一〔铭53字〕，尚方鉴二〔铭35字〕，长生鉴〔铭40字〕，仙人不老鉴〔铭37字〕，青盖鉴〔铭34字〕，服羌鉴〔铭28字〕等。
不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出详细铭文。
在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其背，那么又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文，那么是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗详细诗句的.是宋代姚寛。
中国铜镜
Zhongguo tongjing中国铜镜Chinese bronze mirrors中国古代的一种生活日用品，用以照面。
在铜镜未流行前，人们用铜鉴盛水照面，故镜又称鉴。
铜镜的正面平滑光泽,背面一般都铸有各种题材的花纹或字铭,是研究古代装饰图案的重要资料。
不同时期的铜镜有不同的艺术特点。
它的发展演变在中国历史上曾出现过几次较兴盛的时期，最突出的是战国、汉代和唐代。
过去研究铜镜的资料,多为盗掘出土,且多出于淮河一带。
1976年在河南安阳殷墟妇好墓的发掘，出土了几面商代的铜镜，把过去认为铜镜产生于战国时期或春秋时期的历史，又向前推进了几百年，但其制作仍以战国、汉代和唐代最为精美。
战国铜镜随青铜工艺技术的发展和提高，铜镜的制造呈现出繁荣的局面。
制作技术、图案装饰都达到了一定的水平。
战国铜镜以其制作和装饰，可分为北方和南方两个体系。
北方铜镜，质朴简略，较少装饰，数量也不多。
南方铜镜，精巧纤细，多花纹装饰，数量较大，以楚国所产居多。
战国铜镜以圆形为主，亦有少量方形，具有胎薄、卷边、三弦纽(或称川字纽)等特点。
其装饰花纹多采用主纹和地纹相结合，即双层纹。
主纹有山字纹、双菱纹、禽兽纹、蟠螭纹、花叶纹、连弧纹等，其中以山字纹双菱纹最多,也最具特色。
山字纹像“山”字,欧美学者称为“T”字，有三山、四山、五山、六山等数种，山字之间常配以花瓣纹或草叶纹，此类铜镜分布较广，安徽、江苏、河南等地均有出土，而以湖南最多。
对山字形的含义有多种解释：①系青铜器雷纹的演变；②为以形代字，含安静、养物之意。
双菱纹，或称连方纹，系一大菱形带两小菱形，可能仿自丝织品花纹。
地纹有回纹、羽状纹等。
回纹是连续的回旋状几何纹，而羽状纹则是滑粒状，一说为变形兽纹。
地纹除作主纹的衬托外，亦有纯地纹而无主纹的铜镜，称纯地纹镜。
[战国山字纹铜镜]战国铜镜以陶模刻花纹，形成浅浮雕效果，也有采用透雕、彩绘、金银错等装饰方法的，但数量极少。
其铜镜因早年多发现于淮河流域一带，故有淮式镜和楚式镜之称。
三国、两晋、南北朝铜镜概述-精选文档
三国、两晋、南北朝铜镜概述-精选⽂档三国、两晋、南北朝铜镜概述⼀些学者认为，三国、两晋、南北朝时期没有出现新的镜型，铸镜业进⼈了停滞时期，产量少且铸制粗糙。
然⽽，根据⽬前已发表的资料和研究成果，尤其发现了较多的纪年铭⽂镜，这使我们获得了不少新的认识。
三国、两晋、南北朝时期基本沿袭汉镜的样式，这⼀较长时期，铜镜形制仍为圆形，⼀定程度上沿袭了东汉以来的镜⾯特点，即将平板式改变成微凸式镜⾯。
镜纽⼀般为⾼凸起的圆纽，画形纽座，纽边的四辫柿蒂形什有的⼀直仲向镜边缘。
从纹饰来看，主要流⾏⾼凸越式的神兽、画像镜以及双兽镜、变凤镜和夔凤纹镜等等。
⾼浮堆式的神兽镜⼤体可分为横置（重列）式和圆绕（环绕）式两种，横置式⼀般分五层或六层配置神兽，神像的尊数多少常常不⼀。
与神兽相配合的多为汉代以来流⾏的四神图象，即青龙、⽩虎、朱雀、⽞武。
圆绕式神兽镜是在圆形纽座外围组成圆形的四神四兽或⼆神⼆兽，有的神兽图案并配置有凤鸟纹。
神兽镜具有铭⽂和纪年的不少，这对研究该种镜的时代、国别、产地以及当时⼈们的思想意识和社会风俗都有着重要价值。
纪年镜有“太康三年”、“太平元年”、“黄武六年”、“黄龙元年”等。
有纪年铭之神兽镜以三国时吴国所出最多，有学者对神兽镜进⾏综合研究后指出，神兽镜主要是吴地所产的吴镜，其他地区发现的均由吴国境内传⼊。
例如云岗⽯窟和龙门⽯窟就分别是北魏兴安⼆年（453）和北魏太和⼗九年（495）开凿的，现在保存下来的这⼀时期⼤⼤⼩⼩的⽯窟，是我国艺术宝库中的瑰宝。
这时期除有⼤量的⽯造像外，同时也⽤⼤量的铜铸。
神兽镜铭⽂内容与其他时代的铜镜铭⼀样，多程式化，⼀般开⾸有某年“造作明镜”，以下多有“幽谏三商”等内容，最后则是希冀长寿、⼦孙满堂、⾼官厚禄等内容。
关于画像镜的题材，多取⾃⼀些闻名的历史故事，如伍⼦胃、越王、范益等⼈的画像，有这种画像的铜镜被称作伍⼦胃画像镜。
也有西王母、东王公、车马神⼈画像镜。
此类镜在雕刻技法上，尤其是雕四马曳车时采⽤了斜雕式，使画⾯富于⾃然、优美感。
铜镜虽小,意味深长
铜镜虽小，意味深长作者：古禾来源：《月读》2016年第08期铜镜历史悠久，是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝。
考古发现，最早的镜子是出土于安阳殷墟妇好墓的殷商时期的铜镜，距今已有四千年。
殷代铜镜皆为圆形，镜子背面中央有一拱起的弓形钮。
西周的铜镜样式与殷商类似，镜钮已有弓形、半环形、长方形等多种，西周中后期，镜背面还出现了动物纹饰。
这时的铜镜，还处于自然质朴的原生态。
汉代是铜镜突飞猛进的重要发展时期，现今的铜镜以汉镜出土数量最多，在制作形式和艺术表现手法上都很可观，种类繁多，纹饰丰富。
魏晋南北朝时期的铜镜样式沿袭汉镜，由于玄学的盛行，镜背面的纹饰工艺留下了鲜明的时代烙印。
如流行以青龙、白虎、朱雀、玄武与神兽组合成的纹饰。
隋唐时期，铜镜制作艺术渐趋高峰。
人们在青铜合金中，加大了锡的比例，使得铜镜更加光洁，有唐代路德延《小儿诗》为证：“锡镜当胸挂，银珠对耳悬。
”除了圆形、方形的造型，还出现了菱花镜：“菱花霍霍绕帷光，美人对镜著衣裳。
”制镜材料也出现了金银等贵金属，以显示尊贵。
镜背上的纹饰更加华美，工艺更加细密，充分显示了盛唐文化的博大与恢弘。
最脍炙人口的有关镜子的比喻则出自贞观之治时的唐太宗。
据《旧唐书·魏徵传》记载，魏徵去世的时候，唐太宗感叹道：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
朕常保此三镜，以防己过。
今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”宋辽金时期，铜镜的样式可谓百花齐放，椭圆形、葵花形、菱花形、长方形、鸡心形、盾形……应有尽有，装饰花纹从花草鸟兽到山水楼台，丰富多彩。
金代的双鱼镜特别流行，纹样细密，栩栩如生。
元明清时期，铜镜多采用六菱花或六葵花样式，但纹饰已渐粗陋，这一时期，玻璃镜经欧洲传教士传入我国，到了清代，随着玻璃镜的普及，铜镜地位受到动摇，玻璃镜虽有怕碰易碎这个缺点，但妆照效果大大胜过铜镜。
在《红楼梦》中，作者以刘姥姥的视角描写了贾宝玉所住的怡红院里的玻璃穿衣镜所造成的效果。
馆藏几件铜镜赏析（11）
平凉市博物馆馆藏几面精美铜镜赏析铜镜是青铜工艺的一种，是古代人们生活中常用照面饰容的妆奁用具。
远在六七千年以前的原始社会时期，人们用烧制的陶盆作为盛水鉴容之工具。
自冶铜技术出现以后，人们就用青铜器盛水，也就是盛水的铜盆（鉴）是最早的镜子。
因此，古人有“以铜为镜，可以正衣冠”之格言。
随着冶铜技术的发展，铸铜匠师根据人们的生活需要，总结前人的经验，将铜水盆化成了铜镜，铜镜背有花纹，背心有钮孔。
今天，铜镜虽然已失去了它的鉴容作用，成为历史的遗产，但它以美妙的工艺语言和工艺形象揭示了我国古代铜器冶铸技术的一个侧面和数千年间人们审美观念、情趣的变化与发展。
平凉市博物馆馆藏铜镜丰富精美，作为一名业务工作人员，我实不忍独自徜徉于这铜镜营造的古韵风情中，遂从三百多面铜镜中拣选几面极其精美者，与大家共赏之。
（图1）如（图1）此镜名曰：汉七乳瑞兽纹镜，汉（公元前202年—公元220年），泾川出土，直径14.0厘米。
圆形，圆钮，圆钮座。
座外饰九枚小乳钉，间以云气纹，其外是宽弦纹带和一周短斜线纹。
外区主体纹饰为云气纹衬地的七乳神兽图案。
宽缘上饰锯齿纹，双线波折纹各一周。
镜面微凸。
汉代铜镜盛行乳钉纹，钮座外分置五至九乳钉不等，乳钉间饰以禽兽纹。
其中以七乳禽兽纹为最多，古人称之为“七子镜”，南朝梁简文帝在《望月》一诗中写道：“流辉入四堂，初照上梅梁。
形同七子镜，影类九秋霜。
”可见七子镜在当时也是很著名的。
七子镜的七区图纹为朱鸟、鼓瑟吹芋、豢龙、龟游莲叶、天禄、白虎白鹿、蟾蜍等汉代盛行的祥瑞之物。
（图2）如（图2）此镜名曰：汉铜华双铭带纹镜，汉（公元前202年—公元220年），平凉征集，直径14.5厘米。
圆形，圆钮，并蒂连珠纹钮座。
座外两周凸弦纹带将镜背分为内外两区，内区铭文为“见日之光长毋相忘”，每字间夹一“＠”符号。
外区铭文是“清治铜华以为镜昭察衣服观容貌丝组杂遝以为信清光平宜佳人”。
窄缘镌刻金代验记“□州录事司监□官□”。
汉唐铜镜的时代风格与工艺特点
汉唐铜镜的时代风格与工艺特点汉唐铜镜一直是学者研究的重点对象,近几年随着各地考古资料的陆续发表,民间藏镜和铜镜拍卖会推波助澜,汉唐铜镜备受青睐和追捧,平均市价、成交率和成交额稳步上升,唐镜更成为市场的佼佼者。
据我了解,铜镜收藏家中以汉镜最多,一些著名收藏家也收藏了不少唐镜。
但一个有意思的现象也引起了我的注意:大多数与铜镜研究有关的考古文博专业人士,不太关注这些拍卖会和民间藏镜。
于是,我在思考:收藏家究竟以怎样的视角看待汉唐铜镜?是历史价值、科学价值、艺术价值,还是品相、升值空间和其他什么因素?可以说收藏家和专业人士观察问题的立足点有同有异,目的不同,看法会有很多不同的。
但能肯定的是,公私收藏铜镜以不同的方式问世,推动了汉唐铜镜的研究,加深了我们对它们的认识,尤其像我们这些注重铜镜考古学、文化史研究、努力构建铜镜学的人士,扩大了视野和新的领域。
提起铜镜,必言汉唐,它们似乎是汉唐盛世金属文化史上的一个标志器物。
其实汉镜和唐镜各自具有独特的时代特点和鲜明的艺术风格,汉镜出土和传世品的数量远多于唐镜。
如果用文字进行高度概括的话,我认为汉镜反映汉人的宇宙观和世界观十分强烈,思想内涵极为丰富。
而唐镜流露出浓郁的美学意境,极具艺术欣赏价值。
丰满奇异的汉代铜镜汉代,在社会生产和社会生活的各重要领域,铁器完全取代了青铜的主导地位,青铜容器重要性的渐次失落,惟铜镜仍为日常不可缺少的必需品而成为当时青铜铸制的重点,能工巧匠,集心智与技艺于此,创造出足以夸耀于世的实用工艺品。
因此,我们论及汉镜的重要性与时代特点时,首先要考虑中国古代青铜发展史和秦汉盛世的历史背景。
近几年来公布和亲眼看到的许多汉镜资料,使我对汉镜的研究有了一些新的想法。
首先必须考虑汉代铜镜发展的分期问题。
过去汉代考古学上的西汉三期、东汉二期或三期说并不能反映汉镜的发展情况。
我认为可将汉式镜分为:西汉早期、中期、西汉晚期王莽新朝东汉早期、东汉中晚期三国。
西汉中期,铜镜风格一变,渐渐走出了战国镜的影响,迎来了汉式镜的新时期。
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甘肃省博物馆馆藏汉代钱纹铜镜探析作者：陈愫閒来源：《丝绸之路》2015年第04期[摘要]据文献记载，至少在战国晚期，铜镜已经在我国广为流传，一直沿用至封建社会灭亡，延续4000多年。
全国其他地区钱纹铜镜最早可追溯到五代，唯甘肃省博物馆收藏的一面钱纹铜镜时代最早，为东汉至魏晋时期，反映了东汉以降战乱纷飞年代普通民众对和平盛世的希冀。
[关键词]汉代铜镜;钱纹铜镜;青铜器;甘肃省博物馆[中图分类号]K876.41 ; [文献标识码]A ; ; [文章编号]1005-3115（2015）04-0027-02; ;镜，古又称鉴。
《说文》：“镜，取景之器。
”《玉篇》：“鉴，镜属也。
”人类从什么时候开始使用铜镜还无据考察。
从世界范围来看，铜镜分为东西两个系统：一是以中国为代表的圆板具钮镜，二是在西亚、埃及、希腊、罗马等文明古国盛行的圆板具柄镜。
中国从何时开始铸造和使用铜镜，不易解答。
《轩辕黄帝传》：“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也。
”《述异记》：“饶州俗传，轩辕氏铸镜于湖边，今有轩辕磨镜石，石上常洁，不生蔓草。
”这些神话传说虽无以为凭，但也能说明镜的起源久远。
在文献记载中，“镜”字最早见于《墨子·非攻》和战国末期的一些著作中。
《庄子·应帝王篇》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能生物而不伤。
”《楚辞·九辩》：“今修饰而窥镜系。
”这些记载说明，至少在战国晚期，铜镜已经广为流传。
; ;铜镜属青铜器的一个分支，1975年甘肃省广河县出土的齐家文化素镜和1976年青海贵南县尕马台出土的七角星纹镜是迄今为止最早的铜镜，一直沿用至封建社会灭亡，延续4000多年。
随着时间的推进，大部分青铜器退出了历史舞台，但铜镜的数量却越来越多。
其使用时间如此之长的原因是：首先，铜镜是生活使用品，较其他青铜器更贴近生活。
汉代以前，青铜器一般分食、酒、车马、兵器及工具等。
由于铜这一材料的特殊性，在汉代铁器普及以后，铜镜才进入寻常百姓家。
再者，铜镜制作过程比其他绝大部分青铜器简单。
其最繁杂之处是镜背装饰图案的制作，但比起青铜食、酒器等的纹饰、器形则相对简单。
随着社会的发展，铜镜背面的纹饰，由最初简单的线条、动物纹饰，到后来出现的各种抽象纹饰、几何纹饰、动植物纹饰、人物故事纹饰;制作工艺也出现了绘彩、错金银、镂空、镶嵌、金银平脱等诸多装饰工艺;形制更是出现了方形、菱花形、葵花形、“亚”字形、盾形、钟鼎形，且有些还带柄。
《尚书·酒诰》记载;“嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。
肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母。
”由此可知，商代本就有经商之传统。
由考古发掘也可知，从商代开始即有贝随葬的习俗，墓葬规格越高，随葬的贝数量则越多，多置于死者口中或手内、脚下，似为财富的象征，这种习俗在中原地区一直延续至春秋晚期。
出土的西周铜器上也有记载，周王或贵族以贝赐臣属之人的例子。
说明至少从商代开始，贝可能已经有了货币的职能。
钱币可划为青铜器一类，亦可单分一支。
到了周代，随着经济的发展和金属铸造业的兴起，出现了青铜或其他金属类钱币。
春秋战国时期，各方国因经济发展有差别而自己铸造的钱币也不相同，像金币、铜质仿贝币、刀币、布币、圆钱等。
至秦代才出现全国通用的青铜方孔圆钱——秦半两钱。
起始时间晚于铜镜的出现，直至清末民国才停止使用，却同样沿用了2000多年。
甘肃省博物馆收藏有一面东汉至魏晋时期的钱纹铜镜，镜身直径8.1厘米、边缘0.5厘米，半圆形凸钮，钮周一圈窄凸线纹钮座，主要纹饰为呈正菱形的八枚五铢钱（四枚完整、四枚一半），钱间用凸线连接，钮与钱纹间空隙处篆隶四字铭“位至三公”，一圈空白带外饰一圈小锯齿纹，素缘。
1956年，张掖市郭家沙滩出土，保存良好，整体呈银灰色，有些许绿锈。
据查阅文献，全国出土的明确为钱纹铜镜有江苏省连云港市五代末至北宋初年墓出土一面;吉林省吉林市和辽源各出土一面;江西省吉安县北宋神宗熙宁八年（1075）墓出土一面，方形连钱纹;江西省星子县北宋哲宗元祐七年（1092）墓出土一面，“亚”字形连钱纹;四川省成都市出土一面;内蒙古昭乌达盟驸马赠卫国王墓出土一面。
这些出土物再加各个博物馆征集、采集的钱纹铜镜，据其纹饰可分为三类：其一，似花瓣纹钱纹。
主纹以一个圆点为中心，“十”字形四叶对称展开花瓣构成一个花卉纹，镜身整体纹饰即为这些花卉纹。
花瓣间一般饰五个或五个以上凸点纹饰（类似梅花状）。
如果以五点凸纹为中心，此种镜便可称为连钱纹铜镜。
其二，主纹为钱纹。
主纹即为当代的钱币形制，例如甘肃省博物馆藏钱纹铜镜，再晚如“大定通宝”钱纹铜镜，此镜一般为桥形钮，无钮座，一圈连珠纹外即为梅花花瓣状的五个大定通宝钱币造型，钱币间饰宝相花，外再饰一圈连珠纹，窄卷缘。
还有一种“大定通宝”铜镜，钮周饰一圈五枚“大定通宝”钱纹，外围又饰五枚“大定通宝”钱纹，间夹童子举花卉纹，皆为宋代金人所做铜镜。
其三，钱纹为辅助纹饰。
大都只有一枚钱币纹饰，例如“大定通宝”钱纹铜镜的另一种形式，即镜中心或边沿有一“大定通宝”钱纹，或有柄无钮;还有一种即明代的神仙多宝镜，镜身一般为元宝形钮，纹饰为神仙、铜钱、梅花、犀角、方胜、银钱等。
综上所述，全国其他地区钱纹铜镜最早可追朔到五代，唯甘肃省博物馆收藏的此面铜镜为记载最早的钱纹铜镜。
考古学者根据与铜镜一起出土的陶器及其他器物判断墓葬上限为东汉末年，下限为魏晋南北朝。
公元25年，农民起义推翻王莽政权，而汉光武帝刘秀却最终得到了王权，建东汉，都于洛阳。
因他靠地主豪强之力得天下，统一后不得不分封外戚、功臣400余人，这些人与宗室王侯组成了一个庞大的权力机构。
为了削弱分封诸臣势力，巩固政权，光武帝弃三公大臣不用，另设地位低微的尚书六人分掌全国政事，并设中常侍、小黄门、中黄门等宦官多人，用来传达皇帝口诏、阅览尚书呈进的文书。
但东汉后期，人数众多的宦官却成为实际最大的掌权者。
朝中外戚与宦官争权夺利，朝外无市籍与有市籍的地主阶级（汉代无市籍地主有权为官，有市籍地主无权为官）为了自己的利益，分别选择与外戚或宦官为伍。
东汉经历了光武帝、明帝与章帝统治，皇室大权便落在外戚与宦官手中，以后百余年间，两股势力不停地互相争斗，在外戚、宦官附带一个官僚集团这几股势力反复斗争中，东汉迎来了分裂期。
董卓作为凉州下层豪强的代表，成为东汉灭亡的导火索。
公元190年以后，董卓、袁绍等各派势力一直在互相厮杀。
赤壁之战后，才基本确立以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三股势力。
三国分势而立，分别占据北方、西南、长江下游流域大部分地区。
但三股势力内外之争却从未停止。
魏王曹操从建立政权便与内部拥护汉室的士族存在矛盾，并且一直征讨四方试图统一全国;蜀国刘备从未停止恢复汉室的行动，但还得平定西南诸夷;吴国看似平静，却由于孙权严苛的赋税导致民众怨声载道。
当三国政权的建立者们相继逝去后，却由篡夺魏国大权的司马氏一族于公元260～280年，先后杀魏帝，灭蜀、吴，建立晋朝。
乱世中夺权的司马氏一族并非治世良才，重蹈汉朝分封诸王至灭国覆辙。
西晋政权在短短几十年的统治后便被“八王之乱”打破，由此引起300年的战乱纷争。
往后的南朝与北朝，以长江天险为界，各自为政，北朝结束十六国战乱纷争局面建立以鲜卑拓跋氏为核心的少数民族政权;南朝是汉民族建立政权，主要是北方部分士族和大量劳动民众迁移至长江流域，和南方部分豪强融合，虽只有局部、短期的战乱，却也一直进行着政权的更迭。
当时的甘肃是少数民族聚居区，较中原地区，稍少战乱。
西汉初置河西四郡酒泉、张掖、武威、敦煌，最初为少数民族部落居所，后迁徙大部分汉族人，使此地逐渐由游牧地区转变为农业区;并使北方匈奴与青海附近的羌族无法联合抵抗汉朝;且能联盟乌孙等天山以南的少数部落，抗击匈奴。
“河西走廊”一词确实名实相符。
东汉时期，虽内政黑暗，但河西地区自西汉以来，还是受汉族影响很大，所以不管生产还是生活，都与中原无大差别。
魏晋南北朝时期，河西一带更是与黄河地区一样都在一个朝代的统治下。
在这样一个战乱纷飞的时代，普通民众甚至达官贵族无时无刻遭遇、忍受战乱、夺权、争利所带来的痛苦。
但越是战乱，文化的交流、传播、影响力就越快、越大。
东汉末年起，尤其是魏晋南北朝的手工业、经学、哲学、史学、文学、艺术都迎来了蓬勃、迅速的发展，宗教也迎来了转折。
造纸术的发明与改进，《左氏春秋》、《说文解字》、《后汉书》等专著的问世，佛教的传入，文字的革新，以及钟繇、王羲之、顾恺之、陆机、王充、华佗、祖冲之等各领域佼佼者的出现，无一不让这个乱世迎来了文化盛世。
文化的繁荣只是人们精神的寄托，并没有为生活带来质的变化。
这个时代没有合格的统治者导致了民众希冀的和平盛世无法到来，而于普通民众甚至下层地主阶层来说，为商赚钱或为官拥权便是脱离被剥削、被压迫最底层阶级最现实的办法。
作为生活不可或缺的铜镜，反映出当时民众的真实想法。
随之而来的是人们想象中的神仙纹饰开始出现在铜镜背面，尤其是东王公、西王母、南极老人、伯牙、钟子期、黄帝等神话人物和青龙、白虎等避邪护卫禽兽的形象，表达了人民想脱离苦海，过上神仙般日子或希望有人庇佑、平安幸福一生的愿望。
并配以“位至三公” （太尉、司徒、司马）、“君宜高官”、“君命长”、“大吉羊”、“大乐富贵”、“常富贵、乐未央”、“长宜子孙”等追求高官厚禄、希望家人平安吉祥的诉求和祈求文字。
因此，作为流通货币的方孔圆钱形象也顺理成章地出现在了铜镜的装饰背面。
甘肃博物馆收藏的这面可能为全国最早铸造的钱纹铜镜，其简单的纹饰反映了当时乱世之下，普通大众改变不了时局，只能寄希望为官、为商，从而摆脱被剥削、被压榨、一世贫穷的现实。
这样的希冀在当时只能通过诗歌、散文或者铜镜纹饰等艺术形式予以表达，作为最底层阶级的普通大众要想翻身，必须得推翻腐朽的封建社会，才能真正做到希冀与现实的贴合。