汉代铜镜铭文中的七言诗_1
2024届江苏省苏锡常镇四市高三一模历史-试题含解析

1940 年戏剧家周贻白出版戏剧《女性的解放》,在结尾明确指出:中国女 1937-1945
性要想求解放,只有投身到民族救亡的洪流中去。
——据许由、周梦遐《解读经典:百年回眸易卜生》整理(1)据材料一,概括易卜生作品 的主要特点,并结合所学知识分析其历史背景。
(2)据材料二,概括近代中国知识分子对易卜生作品理解的变化,并结合所学知识概括易 卜生的作品对近代中国产生的影响。
A.波斯帝国的武力扩张 C.地中海地区保持稳定
B.希腊化时代的影响 D.经济与贸易的发展
12.位于伊斯坦布尔的圣索菲亚教堂始建于公元 6 世纪,由东罗马帝国皇帝查士丁尼一
世下令修建。1453 年奥斯曼帝国皇帝苏丹默罕默德二世下令将其改为清真寺。1934 年, 土耳其共和国宣布:该教堂不再是清真寺,它将作为拜占庭艺术的遗迹和博物馆而受到
明当时( )
A.小农经济已经形成
B.阶级分化日益明显
C.农业发展备受重视
D.铁犁牛耕得到应用
2.2021 年,一面反映西汉昭君故事的东汉铜镜首次展出,上有七言诗铭文: “汉召单
于匈奴臣,名王归义四夷民,兵革不用中国安。孟春正月更元年,胡王陛见赐贵人。后
宫列女王昭君……倍(背)去中国事胡人”。该铜镜( )
——摘编自鲁西奇《“下县的皇权”:中国古代乡里制度及其实质》
试卷第 4页,共 7页
(1)据材料概括中国古代乡里制度的演变趋势,并结合所学知识说明其原因。 (2)据材料并结合所学知识,说明中国古代乡里制度的影响。 18.阅读材料,完成下列要求。
材料一:挪威剧作家易卜生(1828—1906)的代表作《玩偶之家》创作于 1879 年, 这个时期欧洲国家大都完成向资本主义的转变,社会问题也逐渐暴露,给予戏剧家创作 丰富的原始材料。故事讲述了女主人公娜拉为给丈夫海尔茂治病,瞒着丈夫伪造签名向 柯洛克斯泰借钱,无意犯了伪造字据罪。多年后,海尔茂升职经理,开除了柯洛克斯泰, 后者拿字据要挟娜拉,海尔茂知情后勃然大怒,大骂娜拉,说自己的前程全被她毁了, 而当危机解除后,又立刻恢复了对妻子的甜言蜜语,娜拉认清了自己在家庭中“玩偶” 般从属于丈夫的地位,最终断然出走。
汉代镜铭之长寿吉语

云南农业大学学报 JournalofYunnanAgriculturalUniversity,2014,8(2):97-101http://xb ynau edu cnISSN1004-390X;CN53-1044/SE-mail:sk@ynau edu cn 收稿日期:2013-09-04 修回日期:2013-12-04 网络出版时间:2014-3-17 16:51 作者简介:邱龙升(1977-),男,江西南丰人,副教授,博士研究生,主要从事文字学、文献学研究。
网络出版地址:http://www cnki net/kcms/detail/53 1044 S 20140317 1651 018 htmlDOI:10 3969/j issn 1004-390X(s) 2014 02 018汉代镜铭之长寿吉语邱龙升1,2(1 北京师范大学文学院,北京100875;2 琼台师范高等专科学校中文系,海南海口571100)摘要:汉代镜铭中的长寿吉语内容丰富,就文辞而言,既有“千秋万岁”、“延年益寿”等常见内容,也有“上有仙人不知老”、“寿敝金石西王母”等罕见吉语。
作为一种语言现象,镜铭长寿吉语承载着丰富的文化内涵,折射出汉民族绚丽多姿的文化形态,既表现了人类祈福长寿与长生的朴素幸福观,同时又反映了汉代社会特殊的民间信仰和早期道教文化。
关键词:汉代;镜铭;长寿吉语;道教文化中图分类号:H121 文献标志码:A 文章编号:1004-390X(2014)02-0097-05LongevityAuspiciousWordsoftheMirrorInscriptionattheHanPeriodQIULongsheng1,2(1 DepartmentofChinese,BeijngNormalUniversity,Beijng100875,China;2 DepartmentofChineseLanguageandLiterature,QiongtaiHigherNormalCollege,Haikou571100,China)Abstract:LongevityauspiciouswordsofthemirrorinscriptionattheHanperiodarerich.Asalinguisticphenomenon,longevityauspiciouswordsofthemirrorinscriptionhaverichculturalcontentandrefractcol orfulculturetypeofHanethnicgroup.Thesewordsarenotonlyexpressionsofhumansimpleviewofhappi ness,suchaslongevity,immortallife,butalsoreflectspecificfolkbeliefsandearlyTaoismculture.Keywords:theHanPeriod;themirrorinscription;auspiciouswords;Taoismculture 长寿吉语就是祈福长寿与长生的吉祥辞语,表现形式多为词或短语。
汉代七言镜铭的时代精神

Th p rt o h m e n S v n — c a a t r— t — —l e P e s e S ii ft e Ti s i e e — h r c e — o— a - i o m n I s rb d i h o z i r r o h i Dy a t n c i e n t e Br n e M r o ft e Ha l n sy
[ ywod ]nc p o eboz r r fh nD nsy Svn— hrc r t —a l e om ; h it Ke r s i r t ni t rnemio eHa y at; ee c a t — o —i e s tes r si i n h r ot ae np pi
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( . om l c ol H a gh Istt o eh ooy H a gh u e 4 5 0 ; 1 N r a S ho , un si ntue f c n l , u n si b i 3 0 3 i T g H
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有关铜镜拓片的诗句

有关铜镜拓片的诗句
1.寄我匣中青铜镜,倩人为君除白发。
2.谁道芙蓉水中种,青铜镜里一枝开。
3.扬州青铜作明镜,暗中持照不见影。
4.欲将双颊一睎红,绿窗磨遍青铜镜。
5.欲将珠匣青铜镜,换取金尊白玉卮。
6.忆昔逢君新纳娉,青铜铸出千年镜。
7.灯前再揽青铜镜,枉插金钗十二行。
8.拂云朱槛捧昭回,静对铜浑水镜开。
9.霜髭晓几临铜镜,雪鬓寒疏落剃刀。
10.望春楼外沧波,旧年照眼青铜镜。
11.无情却是青铜镜,刚照书生两鬓丝。
12.江面一峰何所似,青铜镜裹绿云鬓。
13.一顾平湖山尽处,碧铜镜外走青蛇。
14.勤向竹庐温手脚,嫩寻铜镜正衣冠。
铜镜里的故事——小窥汉代舞乐车马出行铜镜

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AppreciatION 鉴赏·青铜
无论射中与否,都能加深对易象的思考理解和启 发,是练习占测能力和自信心的一种很好的方法。
东方朔与侏儒 东方朔与侏儒讲的是“待诏金马门”的故事。 东方朔曾在公车令任职,当时他不仅俸禄微薄, 还得不到重用,但是给汉武帝养马的侏儒不种田、 不打仗,也没有治国安邦的才华,却可以拿到很 高的俸禄,这让东方朔很是不满。因此为了尽快 得到汉武帝的召见,东方朔故意吓唬这些侏儒, 说汉武帝要杀掉他们,吓得他们向汉武帝求饶。 汉武帝问明原委之后问责东方朔,东方朔坚持认 为汉武帝厚待养马的侏儒,轻视人才,不如直接
辎车出行图 汉代盛行车马出行,尤其是在统治阶级和贵 族阶层。依靠车骑出行来炫耀身份是当时流行的 风尚,车骑场面的大小不仅说明高低等级的差别, 也反映了人们对逝后的一种追求。 辎车又称軿车。刘熙的《释名·释车》记载: “軿车:軿,屏蔽也,四面屏蔽,妇人所乘牛车 也。辎軿之形同,有邸曰辎,无邸曰軿。”这种 车辆一般有帷幔遮掩,私密性比较好,多为汉代 女性乘坐。关于车马的配置,汉代也有严格的车 马出行制度。就辎车使用来讲,皇太后及其后宫 人员可乘坐三马辎车。因此一车一马的辎车出行 图出现在铜镜上,也从侧面展现出汉代女性使用 的交通工具以及这面铜镜主人的身份地位。 将辎车出行图案雕刻在画像砖石(图 3)、 铜镜上,流行于东汉时期。东汉末期,之前流行 的祥禽瑞兽、升仙等题材被渐渐淡去,人们的关 注点转为对现世奢靡生活的享受。尤其是东汉末 年庄园经济的发展,豪强地主的厚葬观念盛行, 车马出行题材也伴随着现实题材的丰富逐渐壮 大。 2. 铜镜铭文 铜镜里的铭文是对当时社会的政治、经济、 文化艺术的直接记载,是我们认识和研究古代社 会的重要实物资料。汉代铜镜铭文在古代铜镜铭
略论汉代镜铭的语言艺术特征

第 4期
刘
瑞: 略论 汉代 镜铭 的语 言艺 术 特征
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官 位” “ 、长毋 相忘 ” 。偶 有 五言句 单独 成文 , : 等 如
“ 王 日月 吉” 天 。六 言句 、 言 句独立 成 文亦 较少 , 七
途 的渴望 , 与汉 代 希 望 建 功 立业 的大 气 象是 一 这
致 的 。“ 长宜 子孙 ” “ 子保 孙 ” “ 吉宜子 ” “ 、宜 、大 、长 生子 孙 ” 等在 《 录》 集 中亦 俯 拾 即是 。古 人历 来 重
[ 键 词 ] 铜 镜 ; 代 镜 铭 集 录 ; 文பைடு நூலகம் 关 汉 铭
[ 图分 类 号 ] I6 . 中 296
[ 献标识码] A 文
[ 章编号] 10 文 0 2—52 (0 10 —0 3 2 7 2 1 )4 10—0 4
台 湾 中央 研究 院历史 语 言研究 所通过 对 出土 的汉 代古 镜 的整理 , 得镜 铭近 两千 五百篇 , 编为 汇 《 汉代 镜铭 集 录》 下 文简 称《 录》 … 。书 中将 古 ( 集 )
中 : 宜孙 子。 长
男 子所 作 , 者 和作者 的群体 迥异 , 与大 多数 的 读 这 文学作 品是不 同 的 , 也 使 得 汉代 镜 铭 有 着 独特 这
的艺术 特 色 。
一
、
整 齐 简 短 的句 式
受 镜 子空 间所 限 , 镜铭 均为 短篇 , 铭文 最少 为
一
在形 式上 , 铭文 与古镜 即是 如此 结合 。 镜 铭 的句式 有 整 齐 、 短 的 特 点 。最 短 的 铭 简 文仅 一 “ ” , 德 字 亦有 二言 、 三言 、 四言句独立 成 文 , 诸 如“ 金” “ 生 ” “ 五 、长 、 子丑 已” “ 三 公 ” “ 宜 、至 、君
长乐未央,长毋相忘

长乐未央,长⽏相忘“长乐未央”和“长⽏相忘”是汉代最常⽤的两句祝福语,经常被拿来接连使⽤,寓意为“长久欢乐,永不结束,情长意久,永不相忘”。
吉祥语亦称吉语,是表达福善祥瑞的辞语。
吉祥语通过语⾔和⽂字表达了⼈们对幸福吉祥的美好期盼和祝愿。
汉代吉祥语内容丰富,不仅表现了⼈们祈福长寿、富贵等普世幸福观,同时也反映了汉⼈特定的民俗⽂化和社会追求。
在汉代,铜镜、⽡当、砖⽯、印章、锦织等各处均可见“长乐未央”、“长⽏相忘”、“得喜”、“宜⼦孙”、“千秋万岁”等吉语,已深深地融⼊了汉代⼈的⽇常⽣活中。
1平安喜乐追求喜乐平安⼀直是⼈们的朴素⼼愿,即使不能⼤富⼤贵,也希望能欢乐⽆忧、平平安安。
常见这类祈祷平安喜乐的吉语,有“长⽣未央”、“长乐万世”、“克乐未央”、“万年未央”、“安世未央”、“富昌未央”、“永年未央”等。
“未央”,就是⽆穷⽆尽之义。
汉长乐未央⽡当⽡当,作为中国特有的⼀种民族建筑艺术形式和优秀遗产,已成为中国⽂化的⼀种象征。
⽡当是我国古代⼀种兼具实⽤性和艺术性美化屋⾯轮廓的建筑材料,在众多形式⽡当中,汉代⽂字⽡当是其中⾮常重要的⼀部分。
⽂字⽡当上常见有“千秋万岁”“长乐未央”“与天⽆极”等吉祥祝福语。
这些词语充分体现了⼈们对于美好⽣活孜孜不倦的追求、向往和企盼。
西汉长安亦有“长乐宫”与“未央宫”。
每逢佳节倍思亲,喜庆的节⽇⾥,总会格外想念那些暂时⽆法相见的⼈们。
也许是汉代⼈细腻的⼼思希望彼此不要遗忘,因此,汉代吉语中“长⽏相忘”出现的频率很⾼。
“长乐未央,长⽏相忘”、“久不相见,长⽏相忘”、“君来何伤,慎⽏相忘”,“见⽇之光,长⽏相忘”,⼀字⼀句都渗透出绵长的情义。
长⽏相忘银带钩南京博物馆藏普通带钩都是整体结构,中间分不开,⽽这个带钩能从中间分成两半,两个半扇的内壁,分别以阴阳⽂刻有⼩篆铭⽂“长⽏相忘”。
动⼈的情话,隐在钩⾝之间,隐秘⽽深情。
最简单的四个字,传达最深的情。
西汉长相思⽏相忘常富贵乐未央铜镜·四川博物馆藏铜镜是中国古代灿烂⽂化的载体。
汉代铜镜铭文中的七言诗论文

汉代铜镜铭文中的七言诗论文【内容提要】汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌,不仅宋代以后的考古学著作时加收录,而且,明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现,不少诗歌句句押韵,其构造形式已相对固定,由此我们可以初步断定东汉以前七言诗已根本形成。
【文摘】:先秦至六朝文学汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料,深化研究这些资料,可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题,比方七言诗的起形成问题。
关于七言诗的起和形成问题,学界说法很多,至今尚无定论。
[1],[2],[3],[4]从争论的情况来看,涉及汉代的资料并不丰富,学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句,以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么,除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外,汉代还有没有七言诗留存于世呢?答案是肯定的。
实际上,汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来,它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗,在明代以前,只是作为古董文物记载的附庸,收入前人的相关著作中。
直到明代以后,它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深化研究这些情况,有助于我们更清楚地理解七言诗的开展过程。
一、文物著作保存的汉代七言诗最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》,今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》,在卷二十八,它专列有“诗辞门”,收录汉代铜镜12面,根据后世资料记载,其中具有七言诗镜铭的大致有:尚方鉴一〔铭53字〕,尚方鉴二〔铭35字〕,长生鉴〔铭40字〕,仙人不老鉴〔铭37字〕,青盖鉴〔铭34字〕,服羌鉴〔铭28字〕等。
不过,《宣和博古图》只有图录和简介,并未录出详细铭文。
在“鉴总说”中,王黼只是提到:“至于铭其背,那么又有作国史语而为四字,有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文,那么是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗详细诗句的.是宋代姚寛。
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汉代铜镜铭文中的七言诗
【内容提要】
汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌,不仅宋代以后的考古学着作时加收录,而且,明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现,不少诗歌句句押韵,其结构形式已相对固定,由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本
形成。
【文摘】:先秦至六朝文学
汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料,深入研究这些资料,可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题,比如七言诗的起源形成问题。
关于七言诗的起源和形成问题,学界说法很多,至今尚无定论。
,,, 从争论的情况来看,涉及汉代的资料并不丰富,学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句,以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么,除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、
张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外,汉代还有没有七言诗留存于世呢?
答案是肯定的。
实际上,汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来,它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗,在明代以前,只是作为古董文物记载的附庸,收入前人的相关着作中。
直到明代以后,它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深入研究这些情况,有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。
一、文物着作保存的汉代七言诗
最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌
存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》,今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》,在卷二十八,它专列有“诗辞门”,收录汉代铜镜12面,根据后世资料记载,其中具有七言诗镜铭的大致有:尚方鉴一,尚方鉴二,长生鉴,仙人不老鉴,青盖鉴,服羌鉴等。
不过,《宣和博古图》只有图录和简介,并未录出具体铭文。
在“鉴总说”中,王黼只是提到:“至于铭其
背,则又有作国史语而为四字,有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文,则是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体
诗句的是宋代姚寛。
他的《西溪丛语》收载了不少古代文物,其卷上有云:“李晦之一镜,背有八柱十二兽,面微凸,蒂有铭云:尚方佳贡大毋伤,左龙右虎辟牛羊,朱鸟玄武顺阴阳,子孙备具居中央,长保二亲乐富昌。
”
明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》中,搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文,其中多首属于七言体。
《钦定西清古鉴》卷三十九,收录“汉尚方鉴”两面,除了介绍铜镜的文饰、形制外,还记录了其铭文:七言诗各一首。
并且,将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较,指出异同。
钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言
诗镜铭。
还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭
文中的七言诗者。
如:长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。
当代文物着作亦有收录汉代铜镜七言
诗铭文者。
如朱剑心先生的《金石学》,采
录了五首汉代七言诗,其中有两首不见于其他记载:
许氏作竟自有纪,青龙白虎居左右。
圣人周公鲁孔子,作吏高迁车生耳。
郡举孝廉州博士,少不努力老乃悔。
吉。
(P161) 角王巨虚曰有熹,照此明镜成快意。
上有龙虎四时置,长保二亲乐毋事。
子孙相息家富就,玄天毋极受大福。
(P162)
朱先生按语云:角王巨虚,言匈奴部落之大也。
《后汉书·南匈奴传》云:“其大
者左贤王,次左谷蠡王,次右贤王,次右谷蠡王,谓之四角。
”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。
这两首诗,前一首反映汉代选官推举制,诗风没有其他作品古朴,好像是顺口而歌。
后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。
这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。
而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国
古代铜镜》一书,收录汉代铜镜铭文十分详备,诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。
十分重要的是,这些汉代的七言诗作品,并非仅仅见于文物着作,而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今,这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。
汉代铜镜,全国各大博物馆几乎都有收藏。
而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜,中国历史博物馆就有不少藏品,仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》、介绍,就有七面以上,仅举三例。
其一,“王氏博局四神镜”,铭文篆书49字:
王氏昭镜四夷服,交贺国家人民息,胡虏殄灭天下复,风雨时节五谷熟,长保二亲子孙力,传告后世乐母极。
(P215)
其二,“尚方博局四神纹镜”,铭文篆书30字:
上方作镜真大巧,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮由天下敖四海佳兮。
(P215)
其三,“新有善铜博局四神纹镜”,铭文篆书64字:
新有善铜出丹阳,炼冶银锡清而明。
尚方御镜大毋伤,巧工刻之成文章。
左龙右虎辟不羊,朱雀玄武顺阴阳。
子孙具备属中央,长保二亲乐富昌,寿比金石如侯王兮。
(P216) 这三面铜镜都是王莽时期的物品。
杨桂荣先生还介绍了东汉几件铸有七言诗铭文
的同类文物。
总而言之,尽管这些着作收录了不少汉代七言诗,但并没有给予这些诗歌独立的文学地位,只是把它们看作是古董的附属品。
二、明人收入文集中的汉代七言诗
最早把汉代铜镜铭文中的诗歌收入古
人文集中的,是明代嘉靖戊戌进士冯惟讷,他编撰的《古诗纪》共有一百五十六卷,尽管是在该书的最后一卷《别集第十二志遗》中收录了汉代古镜铭文中五首七言诗,但其进步之处,在于他首次承认了这些七言诗独立的文学地位。
这些诗,其实与杨慎《丹铅摘录》所收者基本相同。
《古诗纪》所收汉代古镜铭五首七言诗。