过伟：中国民俗学学派方法论_上_
钟敬文《民俗学概论》(第2版)配套题库【章节题库】-第1~16章【圣才出品】
第二部分章节练习第1章概述一、填空题1．历史上人们对“民俗”概念的狭义理解，归纳起来有________、精神文化说、民间文学说和传统文化说。
（中山大学2012年研）【答案】文化遗留物说【解析】历史上人们对“民俗”概念的狭义理解，归纳起来主要有文化遗留物说、精神文化说、民间文学说和传统文化说四种。
对“民俗”概念的广义理解，民俗是人民大众创造、享用和传承的生活文化。
它既包括农村民俗，也包括城镇和都市民俗；既包括古代民俗传统，也包括新产生的民俗现象；既包括以口语传承的民间文学，也包括以物资形式、行为和心理等方式传承的物质、精神及社会组织等民俗。
2．“民俗”（folklore）一词作为专门学科术语，是英国学者________1846年创用的。
（中山大学2011年研）【答案】汤姆斯【解析】“民俗”一词作为专门学科术语，是对英文“Folklore”的意译。
这个词是由英国学者汤姆斯1846年创用的，他以撒克逊语的“folk”（民众、民间）和“lore”（知识、学问）合成为一个新词，既指民间风俗现象，又指研究这门现象的学问。
后来，该词逐渐被世界其他国家的学者们接受，成为国际上通用的学科名词。
二、名词解释1．民俗（北京师范大学2011年研）答：民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，又称民间风俗。
在我国，“民俗”一词很早就已出现，《礼记•缁衣》：“故君民者，章好以示民俗。
”民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。
民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。
2．物质民俗答：物质民俗指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
主要包括：生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗和医药保健民俗等等。
近年来中国民俗学研究趋向的新观察——从两个语境和一个意识切入
代 中国民俗 学正经历从 学科 身份确 立到 学术品质 更新 的过程 ，包含 了传承经典和知识创新 两大主题 。 首先评述 中国民俗学界建立和发展社会科 学性质 的民俗 学的主张；其次评述 中国民俗 学界有关 田野 民
俗志的新学说；最后讨论历史民俗学、民间文艺学和传统节 目、民间信仰 等领 域的新动向。
对象主体性的研究，实际上也不可逃避研 究主体本身主体性的介入…。这意味着决定学术研究性
质 的不 是研 究对象 本 身 ，而 是研 究主体 。我认 为 ，不必批 判 索绪尔 “内在 ”和 “ 外在 ”二 分法 在 这里 表现 出来 的局 限性 ， 因为他 所面 对 的理论 问题 是 不一样 的 。 重要 的是 ， 只看研 究 对象 的 “ 从 外 在”， 到只 看研 究对 象 的 “ 内在 ” ， 到审视 研 究主 体 的 “ 再 外在 ”介入 “ 内在 ”认 识 的形成 过程 。
这种 对 于研究 本 身的反 思 ，考察 以外 化形 式存 在 的研 究者 问题 意识如 何 内化为 研 究理论 的生 成 ，
不可 谓不 是一 个考 察学 科史 的新 视角 ，尤其对 于 希望借 助 学科 理论 史 的探 讨 来发现 学科 绵绵 不 断
的生命力所在而言 。 在我看来，这是民俗学研究中从 “ 文本”到 “ 表演 ”的理论转变在 自 身学科 史研究中的一种尝试 。具体来说，对于学科理论价值和意义的认识并不停留于对理论本身 （ 表述
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一
、
关于 “ 两个语境 ”和 “ 一个 意识”
题 目中 的 “ 两个 语 境 ”具体 指 时代 语 境和 学术 语境 ， “ 一个 意识 ”是 学者 的 问题 意 识 。这一 切 入 点 的选 取 在方法 论 上借 鉴 了 吕微提 出的一种 审 视学科 理 论史 的新 视角 ，即 ，从 研 究主体 的角 度 ，通 过考 察研 究主 体 如何 借 由个 案 将 问题 意 识 转化 为 带有 普 遍 性 的学 术 理论 来 考察 学 科理 论 史 ，从 中发 掘 学科 的生命 力所 在 。 Ｊ 正如 吕微所 言 ，当前 民间文 学界 寻 找学科 出路 的一 个途 径仍 然 是讨论 研究 对象 “ 民间文 学 ” 本 身 的定性 问题 而不 是 “ 究 ”本 身…。也 就是 说 ，用讨 论 “ 研 什么 是 民间文 学 ”代替 讨 论 “ 么 什
民俗学——精选推荐
且长期形成习惯，并导致了民俗学研究现状缺乏从各种民俗事象的规律
性中总结理论。 二是被禁锢在民间文艺领域里的中国民俗学，缺乏对
各种民俗事象有机复合的哲学分析与解析，因而也就缺少有深度和力度
的论述和证明，这也就是中国民俗学始终害着的软骨病，难以在学术界
形成他应有地位的与原因之一。
C.建国以后，中国民俗学在相当长的一段时间内受冷落。 同时受到前苏联民俗学体系的影响，长期徘徊不前。
5
第二章
一 民俗的本质：
民俗本质上就是文化，一种特殊的文化形态。是一种生存方式，文
化模式，是思想文化的源头。是人的习俗和人的文化过程展现，它沟通
着民众的物质生活和精神生活，反映着集体的和社会的人群意愿，是一
种通过人作为文化载体进行传播的生生不息的文化现象。是大众的文化，
民间的文化，以人为主体的文化。
影响扩展至地区文化圈以外，并按照民俗
1
的惯制展开，同时在过程中获得自己的民俗形式。 民俗传播和扩展的过程也就是民俗传播结构，其中有四个基本要素：
传者、受传者、传播情景和传播渠道。其中传者和受传者是普通民众， 也是民俗环境的主体。
因为：从文化形态上看，民俗传播广义上是横跨传播学和民俗文化 两大范畴，民俗传播作为千百年相沿成习的风习文化现象，它是人类文 化意识的综合表现，是一种特殊的文化形态。虽不是成文法，但却具有 软控制力量和性质，无论何种民俗形态，一旦形成，就渗透到我们生活 中时代相传，成为一种具有强大约束力的精神力量，因而对民俗学的学 习研究是不能脱离主题对象“人”的研究的。
从世界范围看：民俗学还在以经验科学为核心的精确思维模式作为民 俗学的基本研究方法。
中国民俗学在这一背景下，至今还未能找到一种精确度量研究的办 法。还处于搜集材料，对民俗事项作分门别类的描述阶段，也就是定性 阶段。
中央民族大学文学与传播学院民俗学专业导师简介
中央民族大学文学与传播学院民俗学专业导师简介陶立璠教授陶立璠甘肃兰州人。
中共党员。
1965年毕业于北京师范大学中文系。
历任中央民族大学助教、中文系文学教研室主任，教授。
中国民俗学会副理事长，国际亚细亚民俗学会副会长，中央民族大学民俗文化研究中心主任。
1978年开始发表作品。
1988年加入中国作家协会。
著有理论专著《中国少数民族文学》(合作)、《神秘新奇的世界——民族民俗审美谈》、《中国文学答问总汇·民族文学》、《中国民俗学概论》(日本版)、《中国民俗学的理解》(韩国文版)等。
专著《民族民间文学基础理论》获1989年北京市社会科学中青年优秀成果奖、1979年-1989年少数民族文学最佳著作奖，专著《民俗学概论》获1989年国家民委社会科学三等奖。
专业方向：中国民俗学基础理论、少数民族民间文学。
学术成果：主要著作有《民俗学概论》（1987，民族大学出版社）、《民族民间文学基础理论》（1985，广西民族出版社）、《神秘新奇的世界—民族民俗审美谈》（1997，广西民族出版社）、《民俗学概论》获国家民族事务委员会哲学社会科学优秀成果奖，《民族民间文学基础理论》获北京市哲学社会科学优秀成果奖和1979——1989少数民族文学研究最佳著作奖。
其中《民俗学概论》已被翻译成日文和韩国文在日本和韩国出版。
此外与他人合作完成《中国少数民族文学》（1985，人民出版社）、《中国文化百科》（1991，吉林人民出版社）、《中国文学大辞典》（1997，上海辞书出版社），《中国民俗大系》（31卷本，任主编，2005，甘肃人民出版社）等民俗学和民间文学著作20多种，发表论文百余篇。
曾担任《中国大百科全书•中国文学卷》少数民族文学分支副主编。
现任《中国民间文学集成》总编委会委员兼《中国谚语集成》副主编。
1996年策划召开东亚民俗文化国际学术研讨会，并发起成立国际亚细亚民俗学会历任副会长、会长、名誉会长。
多次访问日本和韩国、越南，蒙古国，参与和组织国际会议。
民俗学概论知识点总结高中
民俗学概论知识点总结高中一、民俗学的概念民俗学是一门研究人类群体的习俗、风俗和传统文化的学科，是社会人类学的一个分支。
民俗学主要研究的是民间的传统文化，包括节日、仪式、习俗、民间信仰、民间医药、民间艺术等方面的内容。
民俗学的研究范围涉及历史、民族学、宗教学、文学、艺术、社会学等多个学科领域。
二、民俗学的发展历程民俗学作为一门学科，其发展历程可以追溯到古希腊时期的雅典学派。
但是直到18世纪末，民俗学才在欧洲成为一个独立的学科。
19世纪初，民俗学开始在欧洲各国兴起，并渐渐发展成为一门独立的学科。
20世纪初，民俗学逐渐传入中国，成为中国学术界的一门新兴学科。
三、民俗学的研究内容1. 节日与仪式：研究各种传统节日和仪式的起源、历史、演变和功能。
2. 习俗与民间信仰：研究人们在日常生活中的各种行为规范和民间信仰的内容和演变。
3. 民间医药：研究传统的民间医药知识和疗法。
4. 民间艺术：研究各种传统的民间艺术形式，包括音乐、舞蹈、戏曲、民间工艺等。
5. 民间传说与传统文化：研究各种传统的口头文学作品和传说，以及传统文化的传承与发展。
四、民俗学的研究方法1. 田野调查：通过深入的田野调查，进一步了解和研究不同地域、不同民族的传统文化。
2. 比较研究：通过比较不同地区、不同民族的传统文化，发现共同点和差异点，进一步深化对传统文化的认识。
3. 文献研究：通过搜集、整理和分析相关的历史文献和民俗资料，探讨传统文化的渊源和发展历程。
4. 人类学方法：借助人类学的研究方法，研究世界各地不同文化群体的传统文化。
五、民俗学的意义1. 保护和传承传统文化：民俗学的研究有助于保护和传承各种传统文化，促进文化的多样性和丰富性。
2. 增进文化认同和文化自信：民俗学的研究有助于增进人们对自己传统文化的认同和自信，提高国民的文化素养和民族自豪感。
3. 促进文化交流与融合：民俗学的研究有助于促进不同文化之间的交流与融合，促进世界各地不同文化的相互理解与包容。
民俗学概论(绪论)
民俗学概论
“风俗”(Lore)一词指人民群众在社会 生活中世代传承、相沿成习的生活模 式，它是一个社会群体在语言、行为 和心理上的集体习惯。即令统治阶级 中的成员，也有公务活动与私人生活 之别。在公务活动中他们必须遵从官 方的定制，在个人生活中他们除了保 存着上层社会的某些生活习惯外，基 本上也与民族共有的习俗惯制取一致 的态度。
民俗学概论
语言民俗的研究必须借鉴语
言学的方法与成果；而作为 民俗现象之一的方言俗语、 民族语言等，又是语言学研 究的珍贵资料。
俗学概论
宗教学主要研究古今一切 宗教的性质、特点、功能 及其产生、发展、演变及 消亡的规律等：民俗中的 信仰习俗，如原始崇拜、 巫术、禁忌等，也是宗教 学研究的对象。
民俗学概论 随着研究的日益深入，上 述狭义民俗现今天已被打破， 人们普遍倾向于对民俗概念 的广义理解。
民俗学概论
钟敬文先生等认为：民俗是
人民大众创造、享用和传承 的生活文化。它既包括农村 民俗，也包括城镇和都市民 俗；既包括古代民俗传统， 也包括新产生的民俗现象；
民俗学概论 既包括以口语传承的民间文学， 也包括以物质形式、行为和心理 等方式传承的物质、精神及社会 组织等民俗。民俗虽然是一种历 史文化传统，但也是人民现实生 活中的一个重要部分。
民俗学概论
历史上人们对“民俗”概念的狭义 理解，归纳起来主要有四种： 1、文化遗留物说。这是英国文化 进化学派的观点，他们认为民俗是 一个已发展到较高文化阶段的民族 中所残存的原始观念与习俗的遗留 物，就像人由猿猴进化而来，身上 残留着一根尾椎骨一样。
民俗学概论 2、精神文化说。这也是英国 学者们的观点。在国际民俗学 界流行了相当长时间。英国民 俗学会1914年出版的《民俗学 手册》中，有一段话形象地表 明了这种观点，它常常被人引 述：
钟敬文主编的《民俗学概论》(第2版)复习笔记和考研真题与典型题详解(第16章 民俗学研究方法)【圣
第16章民俗学研究方法16.1 复习笔记一、主要民俗学流派及其方法（一）神话学派1．产生神话学派是欧洲民俗学第一个影响巨大的学派，是在19世纪初德国浪漫主义思潮影响下产生的。
2．基本观点（1）一切民间文化源出于神话，由于神话的演化，民间故事、叙事诗、传说等才相继产生。
（2）神话乃是每一个民族的文化源头，具有无所不包的性质。
（3）以神话为主体的民间文化，是一个民族（或部族）的集体创造，反映了他们的集体心理，因此倘要对某个民族的文化、心理和世界观进行阐释，就非从神话人手不可。
3．格林兄弟的著作（1）民间文学作品：《儿童和家庭故事集》（即《格林童话集》）、《德意志传说集》等。
（2）专门论著：《德语语法》、《德语史》、《德意志神话学》。
（3）兄弟俩还合作编写了《德语词典》（生前未完成）。
4．格林兄弟的研究方法：语言学的历史比较研究法。
他们认为，作为每个民族世界观核心的宗教信仰，反映了他们同周围世界的关系。
神话是宗教信仰的体现，而语言是神话的载体。
透过语言不但可以掌握神话，了解宗教信仰，而且还可以看到经济结构、法律、风俗习惯、物质文化形态乃至国际和民族关系的某些方面。
（二）语言学派1．代表人物：英国语言学家缪勒。
2．缪勒的主张（1）缪勒擅长的是印欧比较语言学，曾注释印度史诗《梨俱吠陀》，理论代表作是《比较神话学》。
在该书中，他提出“神话是语言的疾病”的著名论点。
（2）他致力于复原印欧语系的“原始共同神话”，认为“民间故事就是古神话的现代方言”，主张民俗研究必须追溯原始神话这个源头，即主张由今溯古的研究思路。
（3）他提出了区分民俗中固有成分与新生成分、外来成分的某些原则。
（三）人类学派1．产生时间：19世纪六七十年代。
2．哲学和方法论基础：达尔文的进化论和当时正在茁壮兴起的社会人类学。
3．先驱者：泰勒。
4．主要代表人物：安德鲁·朗。
5．基本观点（1）各民族的风俗习惯，不管如何原始，如何独特，都是可以理解的，其中包含着先民们的健康理智以及征服自然的心愿。
过伟：中国民俗学学派方法论_下_
中国民俗学学派方法论(下)□过 伟(广西师范学院,广西南宁530001)[中图分类号] K890 [文献标识码] A [文章编号] 1002-5227(2005)02-0001-04 甘萧学者柯杨教授致力于西北区域民俗文化研究,编著有《西北民族文献》(26卷)、《西北花儿精选》、《中国风俗故事集》、《诗与歌的狂欢节》,发表论文100余篇。
我读到《花儿的格律及其他》、《莲花山花儿程式论》、《甘肃泾川与西王母民俗文化》时深深钦佩他多年深入田野考察,将采风所得活形态民俗民间文学资料与古籍钩沉相结合的研究精神、研究方法、研究成果。
1985年我赴新疆出席中国少数民族文学学会三届学术年会,特地到兰州拜访他,请他为《古今民间诗律》写“花儿格律”,他刚从莲花山考察归来,晒得黑黑的,飒爽,矫健,豪迈,神采奕奕。
2000年为《广西民族学院学报・民俗学家介绍专栏》请他赐稿,他寄来《莲花山花儿程式论》,过了几个月,他再寄来修订稿,根据又一次新的调查,更改了几处,真是一丝不苟,学者风范。
湖南学者巫瑞书教授、王建章教授,湖北学者刘守华教授、李继尧同志等致力于荆楚湘鄂区域文化研究。
巫瑞书著有《荆湘民间文学与楚文化》、《南方民俗与楚文化》、《南方传统节日与楚文化》、《芙蓉国里的民俗与旅游》、《民间文学导论》,主编《中国民间故事集成湖南卷》等。
王建章著有《南楚民俗学》,正在撰著《中华民俗大典・湖南卷》。
刘守华教授研究湖北创世史诗《黑暗传》和民间故事讲述家刘德培,都写了专论。
他写了很多论文与著作———《比较故事学》、《故事学纲要》、《中国民间童话概说》、《道教与中国民间文学》、《中国民间故事史》等15部。
李继尧同志主持《湖北民间文学资料汇编14集》,完稿《中华民俗大典・湖北卷》。
从方法论来说,他们都是在扎实的田野调查的基础上,结合文献,进行荆楚湘鄂区域文化研究。
刘守华进而运用历史研究法、比较研究法、母题(即情节单元)研究法作古今故事史和中外故事比较研究。
学科界限与学术取向
科学问题来质疑传统社区的循环时间和人文价值，不仅古史之伪昭然若揭，而且整个中国的文化经典都一无是处。
但放在中国文化史的总体脉络里来看，这种较真儿又显得文不对题。
这是我们今天做民间文化研究时不能不察的。
相比之下，更早的孔子倒是能够把疑古与信古加以调和，从而给我们提供一种人礼研究的适当范式。
关于奉亲事上和养老送终的人礼，《礼记》讲得较为周全。
由此想到孔子，我们知道他本人不很信神，也不重视彼岸世界。
从“子不语怪力乱神”和“不知生焉知死”等言论里，我们能看出他的科学理性和唯物不亚于顾先生和我们。
但他并不因此就主张把礼仪废弃，而是身体力行地加以维护：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”，“祭如在，祭神如神在”，“夫子进太庙，每事问”。
理性和礼性在孔子身上的结合，大概就是我们做民间文化研究应该采用的态度和方法。
学科界限与学术取向施爱东一、民俗学与人类学的区别谁也说不清２００６年１２月，在北师大“民族志・民俗志的理论与实践学术研讨会”上，刘铁梁把北京城里民俗学、人类学、社会学、历史学的许多知名学者都请到了。
不同学科的学者坐在一起，就一个共同的话题展开了有趣的讨论。
会上，高丙中、庄孔韶等学者再次提出了民俗学与人类学的异同问题，引发了许多学者新一轮的思考。
高丙中说：“民俗志与民族志的区分在于，一个是我对我群的参与观察和文化书写，一个是我对他群的参与观察和文化书写。
”言下之意，人类学偏重于从他者的角度对异文化进行研究，民俗学偏重于以自观的视角对本土文化进行研究。
正是基于这一观点，高丙中频频把他手下几个人类学专业的博士生派往东南亚，以至美国等地做田野调查，他认为这才是正宗的人类学调查。
庄孔韶提出的主要区分标准是，人类学家像“鼹鼠”一样，偏重于对特定社区的“点”的研究，因此需要具体、持久而深入的调查；而民俗学家则像“蝗虫”一样，偏重于对同类民俗事象在不同地区的“面”的把握，因而需要更广博的一般性知识。
中国现代民俗学产生之初，主要是受到英国民俗学的影响。
民俗学全套PPT课件
三、农业民俗
１、内涵：反映传统农业历史风貌；祈求风调雨 顺、五谷丰登的体现。
２、主题：迎春、劝耕、祈求一年农业丰收。
３、内容：①农业耕作的时序、节令习俗：二十 四节气；②占天象，测农事的习俗：天文学； 除夕、初一观察天象；③农业禁忌、祭祀习 俗：迷信、经验；④祭田神、先农和社神的 习俗；⑤农业生产过程习俗：物质生产与精 神文化；⑥农业娱乐风习：实用与艺术审美 的结合
中国民俗的基本特征
原始信仰长期留存； 宗法观念影响深远； 民族和地区间存在明显差别； 既一以贯之又不断变迁
三、民俗的社会功能
❖ 它适应各个时代人们生活和思想的要求，起着继承历 史文化的作用。
❖ 教化功能：教育、模塑，向着社会与集体 ❖ 规范功能：约束；层次：法律、纪律、道德、
民俗 ❖ 维系功能：稳定，向心力与凝聚力：统一行
二、民俗的基本特征
集体性：产生、流传，社会性 传承性与扩布性：纵向和横向,时间与空间 定性与变异性：如服饰、石榴 类型性：民间故事，灰姑娘、巧女呆女婿；居住民俗 规范性：乡约，族规、家规；禁忌 服务性：社会；生产；生活；心理；审美 地域性：自然环境与人文环境，十里不同风，百里不同俗
乡土
民俗的形成
《元旦》 千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。
居住形态
算命、看相、风水
不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土时所举行的仪 式； 不是渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁 忌； 不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祖以及建 筑物使用者的社会生活 弗雷泽《金枝》：在别的事情已经升到较高的平面的 民族，那里所见到的较原始的观念和举动的遗留物。
• 我国现代民俗学的奠基人之一钟敬文教授认为； “今天我国的民俗学，似乎负有这样的任务： 用科学的方法，尽可能收集流传在广大群众当 中的生活、文化活动现象（包括那些相关的思 想、感情和想像的现象），加以整理研究，借 以阐明一向不被重视的（过去长时期内不为学 者所记录和谈论的）真实的民众的文化活动及 精神状态和特点——这种活动和状态等，主要 是指长期历史的，但也包括现在的。我们的民 俗学，既是‘古代学’，也是‘现在学’。”
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中国民俗学学派方法论(上)□过 伟(广西师范学院,广西南宁530001)[摘 要] 钟敬文教授倡议建立中国民俗学学派与多种研究方法,“最主要的,还是要考虑根据自己的研究对象和研究目的、并能切实解决问题的方法。
”中国学派方法之源在于中国学者探索中国民俗事象的实践之中。
学派是由一个个学者发展而来的。
研究方法是渗透于一个个研究成果之中的。
研究成果有赖于学者的研究精神、研究心态和研究方法。
要从中国学者们80年的实践中梳理中国民俗学派研究方法。
———顾颉刚的探索精神与历史地理研究方法。
钟敬文倡导中国民俗学派、多民族一国民俗学及多种研究方法。
姜彬倡导区域文化研究。
段宝林倡导六维立体描写研究。
各位学者各具特色的研究方法,汇成中国民俗学者学派多姿多彩的中国风格中国气派的研究方法。
[关键词] 中国民俗学学派;多民族一国民俗学;历史地理研究法;民间故事类型;区域文化研究;六维立体思维;母题(即情节单元)研究法[中图分类号] K 890 [文献标识码] A [文章编号] 1002-5227(2005)01-0001-05一、学派的建立要有自己的方法钟敬文教授1998年12月在中国民俗学会第四届代表大会倡议建立中国民俗学学派时,论及方法论:“每种学派的建立,都有自己的方法,这是由它的实际需要产生的。
……有概括性的方法,有具体学科使用的方法等,各种层次,多种多样。
……最主要的,还是要考虑根据自己的研究对象和研究目的所选择的、并能切实解决问题的方法。
”民间文学既是独立的学科,又是民俗学的组成部分。
钟老主编的《民间文学概论》(上海文艺出版社,1980年)论学习民间文学应采取的立场、观点、方法时,强调“树立正确的群众观点”,“坚持以马克思主义基本原理为指导”,“充分注意民间文学的特点,进行调查、采录工作”,“凭借古代和现代的文字记录”,“尽可能地深入到群众中去,和活的民间文学源泉相接触,增加民间文学的感性知识,进行调查、采录工作”,“必须联系和民间创作相关的生活习俗等情况进行学习”。
《民俗学概论》设方法论专章,介绍了国外的主要流派及其方法:神话学派和语言学派及其语言学的历史比较研究法(两学派的方法有所差异)、人类学派及其文化遗留研究法、心理学派及其心理分析法、社会学派及其讲究实证的方法与讲究社会功能的方法、历史地理学派及其探求民间文学重要题材的原始形态、发生时间、原始发祥地、流布地理范围的方法,以及民间故事母题(金荣华教授译作“情节单元”)与类型分析的方法、结构学派及其探求事物内部结构体系,对研究对象的共时性分析的方法……对民俗资料的搜集整理,《民俗学概论》强调了田野作业法(尤其“参与法”调查),配合文献学方法;一般研究方法则介绍了分类法、分析及综合的方法、比较方法、统计方法……二、从80年来中国学者们实践中梳理中国民俗学学派研究方法 中国民俗学学派植根于中国民俗。
学派的方法之源何在?国外主要学派及其方法,中国学者曾经借鉴。
有借鉴与没有借鉴是不一样的,但这只起借鉴作用。
中国学派方法之源在于中国学者探索中国民俗事象的实践之中。
姜彬教授主张从解放50年来(即1949年以来)中国学者们研究民间文学、民俗[收稿日期] 2004-09-21[作者简介] 见本期封二介绍。
2005年1月 广西师范学院学报(哲学社会科学版)Jan.2005第26卷第1期 Journal of G u angxi T eachers Education U niversity(Social Science Edition)V ol.26N o.1的实践中总结中国民俗学学派的研究方法。
笔者赞同此说,认为以这50年为主,不妨上溯到“五四”,总结中国现代民俗学80年来中国学者们研究中国民俗的实践经验。
学派是由一个个学者发展而来的。
研究方法是渗透于一个个研究成果之中的。
研究成果有赖于学者的研究精神、研究心态和研究方法的。
文学史家王瑶教授(笔者曾聆听王师的汉魏六朝文学课程)提出“通过某一视点来总揽全局”的“典型现象”的研究方法。
因此,笔者撷择若干位学者,从微观到宏观,试着梳理中国民俗学学派的方法论,希望能引起学者们共同探索的兴趣。
三、顾颉刚的探索精神与历史地理研究法 中国现代民间文艺学、民俗学开拓者之一顾颉刚教授,是一位卓越的历史学家,他研究民歌、神话、传说、民俗时,自然带进了历史学的方法。
他在1923-1926年间,对《诗经》的研究,引常见和不常见的古籍,探索以下问题:1.“没有《诗经》以前,这些诗是怎么样的?”2.“那时人对它们的态度是怎么样的?”3.“汉代经学家的荒谬思想的来源是在何处?为什么会有这种荒谬思想的来源?”等。
在探索过程中,顾氏认为“只有把这些书上记的事实不看作固定的某一事,而看作流动的某一类事的动作状况”。
他钩沉“传说中的诗人与诗本事”,“周代人的用诗”,“孔子对于诗乐的态度”,“战国时的诗乐”,“孟子说诗”,“《诗经》所录全为乐歌”。
顾氏“只是给求真的欲望所逼迫,希望洗刷出《诗经》的真相”,他说“凡是土乐,一定是很少绅士气的。
……这些东西因为毫没有绅士气,所以最为绅士派所厌恶”,“孔子说它(指郑声)乱雅乐”,“我们深知他们(指汉儒)所处的时代是‘通经致用’的时代,是‘以《三百篇》(指《诗经》)当谏书’的时代,所以他们的说诗的宗旨总要委曲宛转地说到君主的身上”,“有了这种成见(指信古的成见,信汉儒之说的成见),古代学术界的毒焰便永远留存,纯粹的科学研究是提倡不起来了”。
顾颉刚教授的《诗经》研究,洋溢着五四新文化的朝气与科学性,他的研究方法成为许多后学的榜样。
历史学家陈寅恪先生“以诗证史”与“以史释诗”(笔者曾聆听陈师所授白居易课程),其方法与顾氏的方法相似相通,可能受顾氏影响。
1918-1919年顾氏在家乡苏州搜集吴歌。
他自述:“我就在家中组织人力,从我的祖母起,直到保姆,由她们唱,我来笔记。
后来又推广到亲戚、朋友家。
我的爱人殷履安又在她的母家为我收到了好些。
一年之中,居然记下了三百余首。
其中有儿歌、有妇女歌、有工农歌、也有对山歌。
除歌谣外,还连带搜集了谚语、歇后语。
”“就从我家的小孩子的口中搜集起,又渐渐推至邻家的孩子,以及教导孩子唱歌的老妈子。
我的祖母幼年时也有唱熟的歌,在太平天国占了苏州之后又曾避到无锡一带的乡间(指‘荡口镇’),记得几首乡间的歌谣,我都抄了。
我的朋友叶圣陶、潘介泉、蒋仲川、郭绍虞诸先生知道我正在搜集歌谣,也各把他们自己知道的写给我。
”(过伟按:由近而远地向亲人采录民间文学证实是可行之道。
)顾氏1936年写《吴歌小史》,钩沉古籍所记吴歌史事和歌例,并分析其艺术特色。
在《歌谣》周刊刊载后,引起陆侃如、顾廷龙、赵万里、李家瑞等为之补充史事与歌例。
顾氏之“史”,开吴歌历史研究之先河。
顾氏民俗调查最足称道的为:1925年与北京大学研究所风俗调查会同人容庚、容肇祖、孙伏园和庄严调查北京妙峰山碧霞元君香会,考察三天,《歌谣》周刊刊出《妙峰山专号》,1928年出版《妙峰山》,记录以下9项:1.香会的来源;2.妙峰山香会的组织;3.明代北京的碧霞元君的香会;4.清代的妙峰山香会;5.本年的妙峰山香会;6.香会的分类;7.香会的办事日期;8.香会的办事项目;9.惜字老会会启说明。
这是我国第一部对一个香会的立体描写研究之作。
另一个也足称道的是1924年对北京朝阳门外东岳庙的两次调查。
第一次阴历元旦,归来后默记72司的名目,附录《汉书・郊祀志》、顾炎武《日知录》所记东岳。
第二次阴历四月二十八日神仙生日,记下76司名称,并抄下其中“15种善生”、“15种恶死”的说明,纠正第一次的记“72司”之误,回忆幼年七八岁时祖父所讲新年中悬挂的“神轴”上九级神道中记得的八级,又回忆苏州玄妙观大殿和东边、西边、后边诸殿所供的神,进而论述苏州玄妙观是“一个宗教史的宝藏”,北京东岳庙是“北京人的迷信的总汇”,“这七十六司乃是人类贪生恶死的心理的表现”,“道教本来是一个杂糅各种神道的宗教,无论什么东西它都可以容纳”,“我们若能做一番详细的考查,一一寻出他(指中国古代原有的神,为民众神话化的真的人,本国中边远的民间传进来的神,随了佛教而传进来的神,本国后起的神)的出处,再排出他们的先后,真是非常的有趣,真不知可以帮助我们了解古人的古史观念到怎样的程度。
”顾氏深入民俗事2 广西师范学院学报(哲学社会科学版) 2005年象中最富于学术魅力的信仰民俗领域所集中体现的香会、神庙作立体描写研究,并与古籍所记作“对应思考”,南、北民俗作“比较探讨”。
他提供了民俗学方法论丰硕的范例。
孟姜女研究是顾氏众多民俗、民间文学研究中光彩夺目的一个亮点。
他研究孟姜女传说的“历史地理研究法”是中国民俗学派方法论中十分重要的方法。
1924年顾氏写《孟姜女故事的转变》,引众多古籍,推源于《春秋左传》所记杞梁妻,战国《檀弓》所记“很重要的一变———哭之哀”,西汉刘向《说苑》所记“这个故事的中心又从悲歌而变为‘崩城’了”,唐诗僧贯休《杞梁妻》“另开‘秦时死于筑城的范郎’的种种传说”,宋邵武士人假托孙爽的《孟子疏》“杞梁之妻的大名到这时方才出现了,她是名孟姜”。
此文在《歌谣》周刊发表后,引起全国许多读者投寄孟姜女口承歌谣故事和俗文学唱本戏曲宝卷章回小说等资料。
顾氏1928年写《孟姜女故事研究》,其“历史的系统”在前文基础上增补为23条,上起春秋,下迄现代,最重要的为唐代《雕玉集》引日本写本题天平十九年(即唐玄宗天宝六年,公元747年),此书当中唐以前人所作,叙说燕人杞良避秦始皇筑长城之劳役,逃入孟家后园。
孟仲姿浴于池中,仰见之,告父亲嫁他。
夫妻礼毕,良回工地,主典打杀之,筑城内。
仲姿往,哭城崩,见骨累累,滴血辨骨,收骨,归葬。
其“地域的系统”介绍了:1.山东;2.山西陕西和湖北;3.直隶京兆和奉天(即河北北京辽宁);4.河南;5.湖南和云南;6.广东和广西;7.福建;8.浙江;9.江苏上海……等地的口传文学、俗文学、古典文学、古迹、庙宇。
其“结论”从历史的和地理的两大系统材料中,提炼出以下事理:1.就历史上文化中心的变迁看这故事的迁流地域;2.就历代的时势和风俗的变迁看这故事中加入的分子;3.就民众的感情与想象的发展看这故事的酝酿力;4.就传说的纷异看这故事的散乱的情状;5.就传说的自身解释上看这故事的改变的样子;6.就这故事的意义上看民众与士气的思想的分别;7.懂得了这故事的情状,再去看传说中的古史,便可看出它们的意义和变化是一样的。
顾颉刚教授是卓越的历史学家,他研究歌谣传说故事与民俗,具有历史学厚重的学术性,探索孟姜女而归于“就可历历看出传说中的古史的真相,而不至再为学者们编定的古史所迷误”。
对于“少不得又惹起正统学者的鄙薄”的现象,顾氏坦露他的研究心态:“我们安心,一种学问在创始的时候不能得到一般人的了解是很寻常的。