我命在我不在天——道教养生观纵论
道医孙思邈的养生思想略论-精选文档
道医孙思邈的养生思想略论-精选文档道医孙思邈的养生思想略论孙思邈（581-682），京兆华原（今陕西耀县）人，为唐代著名道士，医药学家，被称为“药王”。
主要著作有《千金要方》、《千金翼方》，另外还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1 卷、《会三教论》1 卷、《福禄论》3 卷、《摄生真录》1 卷等。
道教是“贵生”之宗教，主张“我命在我不在天”。
道教主张“道”乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由“道”所化生。
人之性命亦由“道”所化生。
养生的关键就是养命养性。
而性命两者不可分离，故养命也就意味着养性，养性也就兼而养命。
孙思邈继承了道教这一思想，亦主张养生着重在于养气（命）、养性（神）。
近年来李刚、董沛文和薛公忱诸先生已经对孙思邈有关养生思想作了探析。
在前贤研究的基础上，我们再从养气、养性两个方面对孙思邈真人的养生思想作如下解析，以就教于方家。
一、“顺时养气”，贵在随天时而变孙思邈主张，养五脏六腑之气要随季节变化而变化，且一年十二个月中养气之方法是不同的，即“顺时养气”。
他在《孙真人摄养论》里指出：正月里，肾气受病，肺脏气微。
是月，五味之中，宜减咸酸味，增辛味，以助肾补肺，赡养胃气。
此月“勿冒冰冻，勿极温暖”，早起，天黑就睡，“以缓形神”。
[1]491又，勿食生葱；生葱损人津血。
勿食蛰藏之物，折寿。
勿食虎、豹、狸之肉，食之会令人神魂不安。
二月里，肾气微，肝气刚处旺盛。
是月，五味之中，宜减酸味，增辛味，以助肾补肝。
此月宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散深冬蕴伏之气。
此月勿食黄花菜、陈醋和酸菜，以免发痼疾。
勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。
勿食葵花子及鸡子，食之会滞人血气，泄精。
勿食兔、狐、貉之肉，食之会令人神魂不安。
此月初九忌食一切鱼。
又，由于仲春气正，宜节酒，从而保全真性。
三月里，肾气已息，心气渐临，肝气正旺。
是月，五味之中，宜减甘增辛，补精益气。
此月慎避西风，“散体缓形，便性安泰”[1]491。
此月勿专门杀戮，以顺天道。
魏晋南北朝时期养生思想
魏晋南北朝时期的养生思想姓名郑晴院系历史与旅游文化学院专业历史学班级 1202班学号 1213010246魏晋南北朝时期养生思想一、魏晋南北朝养生思想发展的背景魏晋南北朝的三百余年间，中国社会进入一个战争频繁、政权更迭的动乱时期。
战乱和灾祸接踵而至的现实生活，极大地损害了人们的身心健康，使得当时人的寿命十分短暂。
为了摆脱这种困境，当时的士大夫阶层出于一种生命本能的需要，极力推崇养生之道；在道德修养方面，他们崇尚老庄之学，主张清静无为，顺应自然；在具体的养生实践上，则由重视导引吐纳转向炼丹服食，进而形成了一系列颇具道学色彩的养生方法。
二、魏晋南北朝时期养生学的代表人物1、嵇康（224～263年），字叔夜，三国时代著名的思想家、文学家和音乐家，魏谯郡铚县（今安徽濉溪县）人。
嵇康出生在儒学世家，曾做过曹魏的郎中、中散大夫，世称“嵇中散”，后由于不满司马氏政权而退隐。
嵇康深受老庄思想影响，其诗文之中多见老庄典故，老庄思想也是其养生学思想的主要来源，养生著作是《养生论》。
2、葛洪（283～363年，一说卒于343年），字稚川，号抱朴子，晋代著名的思想家、医药学家，丹阳郡句容（今江苏句容县）人。
葛氏自幼好学，精通医药，崇推神仙导引之术，晚年精研炼丹，一生著述繁富，最能反映其养生思想的代表作是《抱朴子·内篇》。
他主张养生为内，儒术应世为外。
3、陶弘景（456～536年），字通明，自号华阳居隐，南朝齐梁时著名道士、医药学家，丹阳秣陵(今江苏南京)人。
陶弘景为上清经之重要传人，并开创了对后世道教发展有深远影响的茅山宗，著有《养性延命录》，分为上下两卷，卷各三篇：第一为教诫篇，以精、气、神为核心，从理论上论述了养生之道；第二为食诫篇，从饮食角度论述养生祛病之理；第三为杂诫忌禳害祈善篇，论及生活起居，言行善恶，并及存想静养；第四为服气疗病篇；第五为导引按摩篇；第六为御女损益篇。
《养性延命录》是陶弘景系统总结归纳前人养生理论和方法的一部重要道教养生著作。
陶弘景《养性延命录》之-我命在我不在天
经典养生39快乐养生 2010.5（中）陶弘景（公元451-536年），字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵（今江苏句容县）人。
陶弘景是南北朝时期著名的医药学家，他不但精通医药学，而且对摄生颐养很有研究。
除了《养性延命录》外，他还著有《神农本草经集注》，其中，《养性延命录》是一部对后世影响较大的养生学专著。
《仙经》曰：我命在我不在天，但愚人不能知。
此追为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。
辟如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓。
今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
——《养性延命录•教诫篇》陶弘景《养性延命录》之——原文的意思是：古代道家著作《仙经》说过：我的生命完全靠自己掌握而不由上天来决定。
但是愚蠢的人却不懂得这个道理。
养生之道对于生命来说是至关重要的。
人之所以会百病伤身，完全是因为他任意放纵自己，不懂得爱惜自己的身体，造成身体虚弱所致。
这就好像干枯朽坏的木头遇到风吹便立即折断；又好像快要崩倒的堤岸，碰到水浸就会首先垮塌。
即使不能服药，只要懂得爱惜精神元气和节制情欲，也可以活上一二百岁。
周贻谋（湖南中医药大学教授，长期从事中医古籍和养生文献的研究）：可以说，“我命在我不在天”是陶弘景所撰的《养性延命录》一书最为精华的部分之一，也是可以称之为“传之千秋万代而不朽的经典之论”。
世界卫生组织曾经对影响人体健康的各项因素做了一个系统的研究，其结果显示：个人的健康和寿命有60%取决于自己，15%取决于遗传，10%取决于社会因素，8%取决于医疗条件，7%取决于气候的影响。
这一研究结果充分表明，人的健康和寿命主要靠自己。
现今有一句很流行的话：“最好的医生是自己”，也是“我命在我不在天”一语最好的诠释。
也许有人要质疑这一说法，但我却认为这种说法不无道理。
因为无论养生保健还是防病治病，都离不开自己的主观努力。
目前许多慢性病、常见病大多与生活方式密切相关。
世界卫生组织早在1992年就把改变生活方式作为防病治病的关键，并发表了最为著名的“维多利亚宣言”，其中明确指出：合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡，是维护人体健康的四大基石。
道教的健康观
道教的健康观道教是一个重生、贵生的宗教，追求成仙得道、健康长寿是道教信仰者的信仰起点与追求的人生终极目标。
道教的健康观要紧表现在以下几个方面：1、长生可求，我命在我神仙信仰是道教信仰的核心。
道教认为宇宙万物均有神仙主宰，而神仙是永恒不死的。
道教相信，人只要通过全面修炼，敬神、积德行善，通过不懈的努力，就能够修成神仙，能够与神仙一样长寿甚至久视不死。
为了达到长生久视，道教徒把成仙得道作为自己一生追求的目标。
道教认为，人的生命是最宝贵的，她属于人只有一次，人要长寿必须“自好”“自爱”，保持健康的体魄。
道教的健康观首先确实是要有积极向上的人生观，要好生、乐生、贵生、尊生，不断探求生命的奥秘，对实现人生的幸福长寿充满信心。
其次，道教主张“我命在我，不属天地”，“神不出身，与道同久”〔见《西经》〕的人生态度，相信“修道于身，爱气养神，延寿益年，其法如是，乃为真人”。
〔见《老子河上公章句》〕认为人只要顺应自然的规律，而又不听天由命，有一个积极进取、乐观向上、济世度人的生活态度，通过不断地修炼，是能够主地动地把握自己的生命，充分地享受生活的，健康长寿也是能够实现的。
2、内外修养，动静结合道教为了实现自己的健康观，追求长生久视的生命境界，千百年来不断地寻求实现这一目标的途径，总结出道教的内外丹法，导引行气，坐忘守静，服食补养，药物祛病，动功健体等方法，从而构成了独树一帜的具有中国传统文化特色的道教养生文化体系。
外丹：即服食用鼎炉炼金石草木而成的金丹，盛行于唐五代往常。
内丹：即指以人自身脏器为鼎炉，通过止念守静、导引行气、调息等方法，达到炼精化气、炼气化神、炼神还虚，与道同长久的目标。
通过实践证明，静功对调理人的身心健康是有特别大好处的。
道教认为修炼静功还需要动功的配合，只有如此才能达到身心俱佳的效果，故又开创了道教内家拳术，即闻名的太极拳。
人们通过数百年的锻炼实践，证明太极拳具有极好的健身功能，并走出国门，走向全世界。
什么是道家养生？道家养生的主旨是什么？
什么是道家养⽣？道家养⽣的主旨是什么？什么是道家养⽣？道家养⽣的主旨是什么？英国著名学者李约瑟博⼠在其所著《中国科学技术史》中指出：“道家思想从⼀开始就有长⽣不死的概念。
⽽世界上其他国家没有这⽅⾯的例⼦。
这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。
”李约瑟博⼠是在中国多年研究道家修炼学的西⽅学者，他的这个观点是⼗分精到的。
道家养⽣术的产⽣发展同中国古代的这种神仙思想有着极为密切的联系。
中国古代的神仙思想兴起于战国时期，其核⼼是认为⼈能够通过⼀定的⼿段⽅法达到长⽣不死、⾁体飞升⽽成为神仙。
庄⼦曾描述过那个时期⼈们⼼⽬中的神仙形象：“肌肤若冰雪，绰约如处⼦。
不⾷五⾕，吸风饮露。
乘云⽓，御飞龙，⽽游乎四海之外。
”“⼤泽焚⽽不能热，河汉冱⽽不能寒。
疾雷破⼭⽽不能伤，飘风振海⽽不能惊。
”养⽣术就是被认为能使⼈达到这样⼀种神仙境界⽽同神仙家发⽣关系的。
⽽最著名的养⽣得道之⼠也被冠以神仙之名，如活了⼋百岁的彭祖，⼋仙之⼀吕洞宾，丘处机等。
养⽣术被认为是能沟通⼈仙关系的桥梁。
李约瑟博⼠在《中国科学技术史》“道家与道家”⼀卷中论述这⼀问题时说：“道家只求长⽣，并不是认为精神不死，⽽是实体的长⽣，也并⾮认为长⽣是⼈⽣问题的解决途径之⼀，⽽是惟⼀的解决途径。
”正是这样，养⽣术与先秦神仙家直⾄后来的道家结下了不解之缘，并随着这⼀宗教体系的发展演化⽽形成⼀门博⼤精深的、蕴含着⾼度健⾝疗疾价值的古代⼈体科学和养⽣⽅法体系。
早期道家的信徒们信奉秦汉流传的神仙说及不死观念。
他们深信凡⼈通过服⾷、导引、⾏⽓、房中术等修炼⽅法能成为神仙，达到长⽣不死，⽻化飞升。
西晋著名道⼠葛洪在其《抱朴⼦内篇》⼀书中系统地阐述了长⽣成仙之说：“登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸⽞黄之醇精。
饮则⽟醴⾦浆，⾷则翠芝朱英，居则瑶堂瑰窒，⾏则逍遥天清。
”他认为，这种神仙境界是⼈⼈都可达到的，但须通过艰苦的努⼒和⾟勤的修炼，“仙之可学致，如⿉稷之可播种得，甚炳然⽿。
长生不死_羽化登仙_道教生死观涵蕴之初探_崔俊
长生不死，羽化登仙———道教生死观涵蕴之初探崔俊“长生不死，羽化登仙”是道教追求的终极目标，由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系。
其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论基石。
道教生死观主要包括四方面的基本思想，即“身重于物，贵生恶死”的乐生观；“我命在我不在天”的生命自主观；“性命双修，积德行善”的养生观和“长生不死，羽化登仙”的生命超越观。
这一生死观的丰富涵蕴值得我们去思考和挖掘。
一、“身重于物，贵生恶死”的乐生观道教的乐生观从老子的《道德经》可略见一斑。
《道德经》说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
”（老子《道德经》第４４章）声名和生命比起来，生命和货利比起来，哪一样重要？得到名利与丧失生命哪一样为害？老子认为，生命无疑比名和利要高出许多倍，他是要唤醒世人要珍爱生命，淡泊名利，方为明智。
道教的神仙信仰是以人的肉体生命的存在为基本前提的。
正如《太平经》所说：“今天居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。
”道教认为，一个人要成为神仙只有在一个人的有生之年的修行中才能实现，他一旦死亡，人也就消失，其成为神仙的机会就随之永远消失。
因此，贵生观念也就成为道教思想的一个重要内容。
道教认为，在宇宙之中，人为万物之灵，人的生命最为宝贵，人在宇宙万物中具有优越的地位。
道教经典《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重”；“人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似”；“人乃天地之子，万物之长也。
”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”；“夫人是有生最灵者也。
”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。
”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人”；“生可惜也，死可畏也。
”贵生恶死思想是道教徒奉行的一条基本理念，其对道教徒的日常修行有着深刻的影响。
如道教徒在书符写经过程中有一条禁忌：“死字不居行首，生字不在行下”。
“我命由我不由天”：中国古代命运观
“我命由我不由天”：中国古代命运观《哪吒之魔童降世》海报撰⽂ | 陈民镇（清华⼤学出⼟⽂献研究与保护中⼼博⼠后）责编 | 许嘉芩刘愈◆◆◆◆◆本⽂要点■《哪吒》的台词“我命由我不由天”出⾃道教，但在道教的类似说法中，“命”主要是就⽣命⽽⾔的，有⼈直接将其理解为命运，其实并不准确。
■商周时期⼈们关注的尚是王权正统与天命的关系，到了春秋战国，随着知识阶层的扩⼤，个体意识得到凸显，⼈们开始更多关注个⼈的命运。
■“成事在天，谋事在⼈”是中国古代命运观的基调，⽽宿命论也不乏市场。
《哪吒》的故事，脱胎⾃《封神演义》，不过《封神演义》更倾向于宿命论，与《哪吒》的旨趣并不相同。
电影《哪吒之魔童降世》在不断刷新影史纪录的同时，也带⽕了⼀句超燃的宣⾔：“我命由我不由天。
”电影中还有⼀句台词：“不认命，就是哪吒的命。
”这可以说是“我命由我不由天”的注脚。
⼀⽅⾯是天命不可违，另⼀⽅⾯是⼒图逆天改命，《哪吒》实际上是围绕抗争命运展开的“故事新编”，可与古希腊的《俄狄浦斯王》相⽐照。
“命”与“我”之间的冲突，正是中国古代命运观的基本内容。
1. 我命由我不由天：道教宣⾔哪吒本是佛教⼈物，但真正让他妇孺皆知的，却是以道教为底⾊的神魔⼩说《封神演义》。
这⽆疑是中国特⾊的造神故事：⼀个来⾃古印度的神灵穿越到商代末年，被安上了⼀个从唐代穿越⽽来的爹，最终转型为道教⼤神。
⽽最早喊出“我命由我不由天”的⼝号的，正是道教。
⼤致成书于西晋的《西升经》说：“我命在我，不属天地。
”东晋的葛洪在《抱朴⼦》中引述早期道家经典《龟甲⽂》：“我命在我不在天，还丹成⾦亿万年。
”北宋的张紫阳在《悟真篇》中则说：“⼀粒灵丹吞⼊腹，始知我命不由天。
”⼤致成书于五代的《真⽓还元铭》也说：“我命在我也，不在于天。
”被认为是张三丰著作的《⼤道论》，则强调“命⾃我造”。
需要注意的是，中国古代的“命”有多重意涵。
《哪吒》中的“我命由我不由天”，“命”指命运。
⽽道教的上述说法，“命”主要是就⽣命⽽⾔的，有⼈直接将其理解为命运，其实并不准确。
道教_我命在我_命题的双重意蕴及其演化
道教“我命在我”命题的双重意蕴及其演化蔡林波Ξ(山东大学宗教、科学与社会问题研究所,山东 济南 250100)[摘要] 道教“我命在我不在天”的命题,实际上存在两种不同的实践性内涵。
本文通过分析,认为:只有在外丹道意义上,“我命在我”才较完整地体现人现实的实践主体性;而在内修方术传统意义上,“我命在我”更多的体现为一种内向的自我把握,缺乏外向的实践精神。
此外,随着道教生命哲学内在化演进,这一命题最终成为道教走向虚无主义的托词。
[关键词] 道教 “我命在我” 主体性 双重意蕴[中图分类号] B958 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2003)05-0046-03 “我命在我”在道教神仙思想体系中是一个颇具普摄性的命题(比较完整的说法是“我命在我不在天”)。
此言往往被人们当成道教具有强烈实践主体精神的充分理据,这当然不成问题。
然而,在道教内部,此一命题实际上隐藏着差异著明的逻辑意义和实践内涵。
有研究表明,道教的生命修炼技术,在实践向度上存在两个不同的发展箭头:一是向自我内在世界的日趋深入;一是向人类外部世界的不断伸展。
前者以存思、导引、行气以及内丹等内养方术为主导,意味着对自我内在生命运动之认识的加深;后一个箭头则以外丹服食为主,意味着把握、控制外部自然界之能力的增强[1]。
问题是,在道教发展历史进程中,由于道教外丹术与内养术传统在生命哲学上的分歧难以弥合,这两个“箭头”始终呈分离状态,并没有得到完整的合二为一。
道教的修生技术,便存有两个不同话语系统。
正是在这两个不同的境域中,道教“我命在我”的实践主体性内涵呈现出不同的、双重的意义。
此外,随着道教生命哲学不断地内在化演进,此二者一盛一衰:对准自我的“箭头”日渐锐利,而朝向外部世界的“箭头”则不断钝化。
其结果是,道教“我命在我”中蕴涵的现实实践精神被完全虚拟化为一种内在的自我否定精神。
(一)“假求外物”:外丹术意义上的“我命在我”“我命在我”这一命题最早记载于早期道教经典《龟甲文》。
道教“重命养身”的养生观
道教“重命养身”的养生观作者：唐黎标来源：《少林与太极》2008年第06期一、道教养生学是研究人的生命的道教养生学研究的对象是人，它把人的生命作为考察研究对象，竭力了解人的生命本质，人与自然、社会的和谐关系，并把延年益寿、开发智能作为研究的主要目的。
生命的新陈代谢过程、生命存在的奥秘等等，都成为道教养生学研究的重要课题。
在长期实践中，面对人体这一“黑箱”，道教养生家也曾像中国医学典籍《内经》所记载的那样，打开“黑箱”进行过解剖。
如在朱提点（疑系宋人）《内境论》中就有人体“解剖”记录。
但是道教养生家们发现，参透人体生命的奥秘，一般不可能将人体黑箱打开进行观察，而在炼养的过程中，也不需要打开黑箱。
为此要弄清不可能或没必要打开的人体内秘密，并从外部控制人体生命的运动，道教养生学就不自觉地运用了现代控制论中的“黑箱理论”。
而要探索人体黑箱之内的秘密并控制其运动，就必须借助辩证思维的方法。
这样，道教养生学的理论体系便在养生学与哲学相互作用中蓬勃发展起来。
一个以《周易参同契》、《无极图》和《悟真篇》为代表，以重人贵生的养生观、形神统一的生命说、性命双修的内炼体系和逆修返源的仙道理论为特色的养生学体系便建立起来。
道教养生学最突出的理论特点之一，是它的重人贵生的养生观念，这是道教养生学得以存在发展的基本前提。
从先秦起，中国文化就显现了一种非神性而重人性的思想特征。
这种鲜明的思想倾向，造成了先秦文化思想的总体理性环境。
正是这样一个文化思想环境，孕育了道教养生学。
二、道教养生学以道为主，综合儒墨相关主张先秦诸子中除阴阳家“舍人事而任鬼神”外，其余大多重人事而辟鬼神。
孔子是中国思想家首领，他首先提出了人事第一的道德化的新内容，以代替鬼神的宗教支配。
他很注重衣食住行与健康长寿的关系，说“人有三死，而非其命也，己取之也。
夫寝处不适、饮食不节、劳逸过度者，疾共杀之……若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎”，并对“仁者寿”的命题，作了肯定的回答。
养性延命录原文及译文
养性延命录原文及译文前言一、人与天：人类既生活在一定社会条件中，又生活于相应的大自然环境内，必然与天这个大自然有着密切不可分关系。
如何处理好这种关系，是养生家一贯关切和研究的课题。
此书引《列子》之言：「一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。
」即是说：人生存和死、身体强弱盛衰，与天地是有密切关联、与万物是互相适应的。
因此，只有协调好人与大自然的关系，人类才能生存。
这是养生家必须遵守的基本原则。
强调无论在饮食衣服、生活起居诸方面都必须顺应「天道」、「天时」。
人要顺应自然，不能违反自然规律办事，这是人天关系的重要一环；但人天关系还有另外更重要的一方面，就是必须发挥人主观能动作用，对客观的自然环境进行积极的改造。
当然是依自然界客观规律对之进行改造，而不是盲目瞎改胡来。
「我命在我不在天」古代养生家们非常重视发挥人的主观能动作用，认为「形生智愚，天也；强弱寿夭，人也。
天道自然，人道自己」。
顺应自然（天道）与发挥人的主动能动作用去改造自然，这两方面是矛盾的、对立的；但却是统一的，相辅相成的。
人类就是在这种与天道既对立又统一中前进，中国的养生文化也是在这种关系中逐渐积累而丰富起来。
注：「天道」指自然界的运动发展规律，「天时」指四季的更替变化。
二、形与神：“形体”和“精神”是构成生命的两大要素，二者缺一不可。
此书引司马谈《论六家要旨》云：「夫神者生之本也，形者生之具也。
神大用则竭，形大劳则毙。
……故人所以养生者也，所托者形也。
神形离别则死。
死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
」《西升经》：「神生形，形成神。
形不得神不能自生，神不得形不能自成。
形神合同，更相生，更相成。
」因此要养生取得长寿，非从形与神(即身、心)两方面着手不可。
在养神方面：许多养生家根据道家的清静无为、清虚自守思想，提出“清静养神”的方法。
如严君平《老子指归》说：「游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为，故能达生延命，与道为久。
」《列子》：「闲心劳形，养生之方也。
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一
所 有 这 些 论 述 ．反 映 了 道 教 养 生 学 一 个 鲜 明 的 思 想 特 征 ． 即充 分 发 挥 人 的 主 观 能 动 性 ． 主 动 进 取 的 精 神 去 探 索和 追 求 以 人 类 的健 康 长 寿 ，取 得 把 握 自 身 生 命 自 由 的 途 径 。
种 信 念 。《 易 参 同 契 》 《 子 河 上 公 章 句 》《 子 想 尔 注 》 等 周 老 老 典 藏 都 以修 身 养 性 、 年 益 寿 为 养 生 第 一 要 旨 。 是 在 这 一 思 延 正 想 基 础 ， 生 了 中国 古 代 养 生 史 上 振 聋 发 聩 的 口 号— — 我 命 在 产
命 的 本 质 、人 与 自 然 、 社 会 的 和 谐 关 系 。 它 把 延 年 益 寿 、开 发 智 慧 作 为 研 究 的 主 要 目 的 ，无 论 生 命 的 机 能 和 物 质 ，生 命 的 新 陈 代 谢 过 程 ，生 命 存 在 的 奥 秘 等 等 ，都 成 为 道 教 养 生 学 研 究 的
一
极 的 养 生 观 念 ．这 种 不 呼 天 不 怨 鬼 神 的 人 命 ”观 ．与 宿 命 论
者 和 厌 世 论 者 的 观 点 比较 起 来 ．充 满 了 可 贵 的 奋 斗 精 神 。 与 《 平 经 》 同 时 的 其 它 几 部 道 教 经 典 中 ．也 都 贯 穿 着 这 太
的 生 命 观 念 。 一 观 念 对 我 国 古 代 养 生 学 发 展 具 有 重 大 的 意 这 义 ．它 实 际 上 奠 定 了 我 国 古 代 养 生 体 系 的 基 本 特 点 ， 着 眼 于 即 人 体 内 部 生 理 和 心 理 功 能 的 全 面 提 高 ． 不 像 西 方 养 生 体 系 那 而 样 ．着 重 于 人 体 肌 肉 骨 骼 韧 带 等 体 能 的 强 化 提 高 ．这 是 两 种 不 同 的养 生 健 身 系统 。
怎 样 才 能 得 到 长 寿 呢 ？ 大 平 经 》 中 提 出 了 自 爱 自 好 ”的 《
十分 关注形 神关 系的探 讨 。 道 教 思 想 家 吸 收 了诸 子 百 家 的 合 理 思 想 ， 而 建 立 了形 神 从 统 一 的 生 命 观 念 。《 平 经 》 中 论 述 说 ： 凡 事 人 神 者 ， 皆 受 之 太 于天 气 ， 气 者受 之于 元气 。 者 乘气 而行 ， 人有气 则有神 ， 天 神 故 有 神 则 有 气 … … 这 些 论 述 说 明 ．形 神 统 一 的 基 础 是 物 质 ．物 质 决 定 精 神 ．精 神 不 能 离 开 物 质 而 独 立 存 在 。
它把延年益寿开发智慧作为研究的主要目的无论生命的机能和物质生命的新陈代谢过程生命存在的奥秘等等都成为道教养生学研究的重要课题
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与 《 平 经 》观 点 相 较 ．葛 洪 的 形 神 论 更 具 汉 代 以 来 的 唯 太
主 张 ，说 ： 人 欲 去 凶 而 远 害 ．得 长 寿 者 ．本 当 保 知 自 爱 自好 自 亲 ， 以 此 自养 ．乃 可 无 凶 害 也 。 也 就 是 说 ． 只 － 通 过 自我 ” Ｎ 养 护 和 锻 炼 ，才 能 够 求 得 生 命 的 长 存 。应 该 承 认 ．这 是 一 种 积
我不 在天 。
道 教 养 生 学 的 研 究 对 象是 人 。 在 其 宗 教 神 秘 主 义 的 色彩
中 ，却 涵 藏 着 几 千 年 我 国 人 民 探 讨 人 、人 体 、人 的 本 质 的 宝 贵 经 验 。它 把 人 的 本 身 作 为 考 察 研 究 的 对 象 ，竭 力 去 了 解 人 体 生
中 国 文 化 就 显 现 出非 神 性 而 重 人 性 的 思 想 特 征 。 种 鲜 明 的 思 这
想 倾 向 ， 成 了 先 秦 文 化 思 想 的 总 体 理 性 环 境 。正 是 在 这 样 一 造 个 文 化 思 想 环 境 中 ，孕 育 了 道 教 养 生 学 。 在 道 教 养 生 家 看 来 ，要 想 做 到 长 生 不 死 ，肉 体 成 仙 ．首 先 应 当 从 爱 护 ，保 养 自 己 的 躯 体 和 生 命 着 手 。为 此 ．道 教 中 人 从 理 论 上 作 了 充 分 的 阐 述 ．提 出 了 重 命 养 身 ， 乐 生 恶 死 的 主 张 。
物 主 义 传 统 。 他 把 形 ” 比 作 堤 ， “ ” 比 作 水 ｉ把 形 ” 比 神
作 烛 ． 神 ” 比 火 ， 说 明 堤 坏 则 水 不 留 ．烛 糜 则 火 不 居 ．所
得 的 结 论 是 ：精 神 依 附 于 形 体 。这 是 朴 素 唯 物 主 义 的 观 点 。他 所 说 的 形 者 神 之 宅 也 ” 以 及 形 劳 则 神 散 ．气 竭 则 命 终 ” 是 从 医 学 上 体 验 得 来 ．故 与 古 医 经 的 理 论 相 契 合 。 道 教炼 养家 们的这 些论述 都一 致肯 定 了形神相 依相 存 。 由 此 ．人 们 要 想 获 得 健 康 长 寿 就 必 须 注 意 形 神 的统 一 修 炼 。 道 教 著 作 有 关 形 神 的 论 述 很 多 从 而 形 成 了 道 教 养 生 学 形 神 统
．
ｔ人 责生 的人生 哲学
二 形 神 统 一 的 生 命 观 念 形 神 问 题 即 身 心 的 关 系 是 养 生 理 论 中 必 须 回 答 的 问 题 ，
也 是 中 国 哲 学 重 要 问 题 之 一 。因 此 ，从 先 秦 的 思 想 家 开 始 ．即
道 教养 生学最 突 出的理论 特 点之一 ， 它的重 人贵 生的人 是 生 观 念 ．这 是 其 养 生 学 得 以 存 在 发 展 的 基 本 前 提 。从 先 秦 起 ．