古代的射礼读后感20字
礼射的启示作文800字
礼射的启示作文800字所谓礼射，就是带有传统礼仪文化的射箭技艺，是在起源于商周时期“射礼”基础上，用于外修自身体魄、内修品格精神的练习射箭技艺的一种方式。
射者在开弓射箭过程中，每个步骤张弛有度、礼仪严谨、行为规范，通过长期的练习达到修身养性的目的，讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求诸己”，注重人的道德自省。
中华民族素有“礼义之邦”之称，讲“礼”重“义”是中华民族世代相传的优秀传统，在以儒学为主体的中华优秀传统文化和传统美德中，礼是最基本的内容，处于重要地位。
礼在社会生活中的作用不言而喻，它是一个个体、一个组织乃至一个国家和民族内在的精神文化素养的显示，是中华民族内化的文化基因，是安身立命之本，治国理政之据，它为培育和践行社会主义核心价值观提供了重要的精神资源。
礼文化融入中华民族的血脉，贯穿于国家、社会、民众生活的方方面面，是中华被誉为“礼义之邦”的重要依据所在，也是每一个炎黄子孙感到骄傲和自豪之处。
礼对中国传统文化的重要性，大致包括以下两个方面：在理论层面，若未触及礼之特性，便不能真正理解中国文化；在实践层面，若未继承传统礼仪的合理内核，弘扬中华文明便是一纸空谈。
作为中华民族优秀传统文化重要组成部分的礼射，是西周时期“六艺教育”的重要内容之一，兼有礼乐教化和军事训练的功能。
从先秦文献中可以看出，早在西周之前，射箭就已经超越了军事范畴，具有了品行修养和礼乐教化的功能。
西周的礼射包括大射、宾射、燕射、乡射等四种形式，它们都被赋予了除射艺技术以外的精神与价值内涵。
《礼记·射义》载“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
”古人十分注重“由艺入道”，因礼射具有对射者品德、心境和意念锤炼的哲学内蕴，故其主要价值之一便是通过对射艺技术与礼仪的学习，引导学生沿着”志于道、据于德、依于仁、游于艺”四个层次，不断推动传统人文关怀走向更高的精神层面。
重拾被遗忘的射礼
重拾被遗忘的射礼射礼，是我国重要的传统礼仪，从先秦时期到宋明时期，无论是国家层面的大射礼还是民间主导的乡射礼，一直延续，生生不息。
《礼记·射义》载，“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
”射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
汉·射礼传统射礼射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
中国传统射艺，为儒家六艺之一。
古来即是士子必须学习的基本知识和技艺。
子曰：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。
”“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。
从个人修为的“射艺”到国家礼仪层面的“射礼”，均是例证。
“射以观德”“反求诸己”等等“善”的判断引入射箭的过程中。
在中国礼乐文化大背景下，射虽一技，却可引孝悌忠信，修身好学之道，且取师于是，观德于是。
昔孔子射与矍相之圃，观者如堵墙。
是谓射之义，不为不深远矣。
令人遗憾的是，随着岁月的流逝和朝代的变更，射礼在中国消失了，直到近几年，传统文化爱好者们开始寻回被遗忘的射礼。
重拾被遗忘的射礼第四届中国献王汉文化节——射礼实践在第四届中国献王汉文化节中，我们进行了汉射礼的环节。
其流程主要参考了乡射礼的流程，衣着则是参考了《新定三礼图》中关于玄端的文献记载。
“射礼”在传统中国，是一种近似于射箭比赛的活动，它是以团队射箭比赛为核心的礼仪活动，分为“乡射礼”、“燕射礼”和“大射礼”，其级别、规格和仪程都不相同。
所谓“君子之争”并不是要决一胜负，而是礼让谦和的态度，淡然处之的心情与赛完的一杯淡酒。
并不在意于比赛的结果，而是竞争中展现的礼仪和品格。
而由此引发观德之射，即射手进退周还，审固发矢皆要符合礼的要求，从射手的一举一动中则可看出个人的品德与修养。
不以射中与否定射的好坏，这便是孔子所说的“射不主皮”了。
礼记射礼
反求诸己：易乎？不易？——读《礼记正义·射义第四十六》‚故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言‘中’。
此可以观德行矣。
‛在古时，射礼绝不仅仅是一种游戏或是运动，它主要是贵族展示德行修养的平台，而更重要的，作为君主取士的一种的途径。
‚可以观德行矣‛，说明在射礼中，技巧固然重要，而在进退周还之中表现的‚德行‛更加被看重。
严格来说，甚至取士也不是射礼最核心的目的。
‚射者，所以观盛德也‛，射礼中环节的完备，过程的严谨，参射者的德行，彰显的是国家的清明与安平。
其中，德行更是重中之重。
射礼中是怎样看出德行的呢？首先是射者的技巧，能拥有高超射艺的人至少是一个能够吃苦的人，坚忍不拔是君子必备的品质之一。
但这样还远远不够，于是射礼中出现了‚乐‛：‚其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。
‛乐在射礼中的地位尤其重要，并不仅仅是伴奏或是表演，更重要的是，这些音乐是射者射箭过程的节奏。
也就是说，必须要按照音乐的节拍去进行整个射箭的过程。
一方面，这种要求提高了射箭的难度，表达了对更高技艺的追求。
但更重要的是，这是对德行的考察。
《论语》有言：‚君子坦荡荡，小人长戚戚。
‛依节而行，按节而动，这才是君子之道。
所以《射义》说：‚《驺虞》者，乐官备也。
《貍首》者，乐会时也。
《采蘋》者，乐循法也。
《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。
德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。
‛‚乐‛在射礼中的重要可见一斑，同时也明显的表明射礼对于‚德行‛的强调。
所以才会说‚为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。
‛君君臣臣父父子子，这便是儒家最在乎强调的伦理纲常了，一个射礼，便包含了这些。
当然，从没有人能一直百发百中，也没有真正完美无缺的‚圣人‛。
读《礼记·射义》有感
读《礼记·射义》有感读《礼记·射义》有感《射义》一文洋洋洒洒共有一千余字，从儒家的视角详尽地介绍了古代射礼的诸项仪节。
整体阅读下来，我感觉“礼教”二字一直萦绕在脑边。
确实，射箭作为古代中国的六艺之一，所谓“礼乐射、御书数”，正在以孔子为代表的儒家的规定、宣传下，走向修养内心品性，培养优良品德的方向。
这一篇《射义》，也是以“文射”这一个指导思想来贯穿全文的。
但是转念一想，礼记诞生于战国到秦汉这一段时间，这篇射义主要讲的也是周朝的射礼礼仪。
这本是一个尚武的时期，各诸侯国之间战火纷争，群雄逐鹿，枕戈待旦。
这个时候，武力成为了最有说服力的工具，尚武精神得到了社会各阶层的推崇。
这个时候的射术本应该是以技术层面为主要考虑因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田猎”的形式来威慑诸侯，但到后来却变成了礼乐教化等各种仪式中，偏向道德礼仪的一场表演。
这是如何发生转变的呢？我在这篇文章中读出并归结了以下原因。
首先常识上来讲，不乏生产力的提高，狩猎本源于原始时代，在这一时期，狩猎是最最重要的经济活动之一，狩猎为人类带来兽皮、兽肉，同时满足了衣和食两大基本生存条件，在此期间，射从工具与技术上也逐渐提高。
而在后来《诗经》所反应的商周时期，农业已经取代了狩猎成为了人们主要的生产活动，射术在作战方面与美学上被赋予了更大的含义。
一方面狩猎被称为集体“武功”，已有训练兵力之意；另一方面有身份的人外出围猎成为盛事，射技高超的人往往因为射姿优美被人称赞。
这两方面也成为后来射术逐渐形成一种礼仪形式打下了基础。
行猎更加仪式化、射手被赋予美好的精神寄托，此归至礼。
然后是周朝时期礼制的宗法特点。
我们从《射义》原文“数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。
数有庆而益地；数有让而削地。
”中可以看出，射技的好坏关系到了诸侯的荣辱。
同时文章开头的“君臣之义”、“长幼之序”等等也可以看出，射礼是有着严格的等级制度和行为规范的。
礼是统治者为了维护宗法制度、稳固统治的一种工具，射礼在本质上反应的还是上层建筑、统治者意识。
传统射箭术上课心得范文(通用3篇)
传统射箭术上课心得范文(通用3篇)【篇一】传统射箭术上课心得我的人生感悟，要懂得射箭我的人生感悟是，在社会的历练，就如同开弓射箭一样，有很多方面需要讲究。
射箭之时，眼睛要准，前手如托泰山，后山如抱婴儿，开弓没有回头箭，箭光所至，一击必杀。
相信大家都听过那个古人学箭的故事，先将一只虱子挂在屋檐下，直到将之视为磨盘才开始练箭。
虽有些夸张，却足以说明眼力的重要，我们做任何事情也要如此，决心做一件事，盯紧这件事，心无旁骛，注意力都在这上面，如此自然可以做到全力以赴，尽可能的把事情做好。
要稳，一步一个脚印走，不能犹豫不决，也不能操之过急，凡事做好计划，就要按照既定的步骤一样样来，保持节奏，一点点将事情办妥当，这样才能增大成功的几率，即便失败，也可以昂着头卷土重来。
开弓没有回头箭，既然决定要一件事了，就要拿出全副精力来，不允许给自己找退路，找各种中途离开的理由，做成一件事并不是一件简单的事，如果不能保证全身心投入，那么基本没有成功的可能。
所以要做一支箭，中间不要有任何曲线，直面目标，追上去。
不管成功还是失败，都不要后悔，自己做出的选择，成功了，是你的喜悦，失败了，是你自己的苦涩，这是你的选择，你走的路，酸甜苦辣是一定有的，要懂得看开一切，坚定信念，这样你才能走的更长远。
这是我的人生感悟，人的一生，就应该是一种箭出无悔的旅程，这段旅程中，你会不断有所见，有所想，有不断的人生感悟萌生，成熟，进而装饰你的世界。
因为目标始终清晰，所以人永远不会迷茫。
【篇二】传统射箭术上课心得我的人生感悟，要懂得射箭我的人生感悟是，在社会的历练，就如同开弓射箭一样，有很多方面需要讲究。
射箭之时，眼睛要准，前手如托泰山，后山如抱婴儿，开弓没有回头箭，箭光所至，一击必杀。
相信大家都听过那个古人学箭的故事，先将一只虱子挂在屋檐下，直到将之视为磨盘才开始练箭。
虽有些夸张，却足以说明眼力的重要，我们做任何事情也要如此，决心做一件事，盯紧这件事，心无旁骛，注意力都在这上面，如此自然可以做到全力以赴，尽可能的把事情做好。
后羿射日读后感(20篇)
后羿射日读后感(20篇)后羿射日读后感第1篇：我读了《后羿射日》这篇故事，这篇故事讲得是：从前，天神帝俊有十个太阳儿子，他们个个都异常顽皮，同出此刻天空中，大地被烤的像火炉一样，植物、庄稼被烤的的枯黄，江河湖海被晒得露出了干裂的地面，无数的人在干渴饥饿中死去，人们无法生活。
于是，帝俊派神箭手后羿教训自我的儿子，后羿背着神弓神箭来到人间，看到的悲惨情景，心里十分难过，神勇的后羿举起弓箭一口气射下了九个太阳，只留下一个太阳为大地照明。
从此，人们过上了幸福的生活。
我读完这篇故事，我很感动，后羿不畏权势，勇敢的射杀了天帝的九个儿子，所以，他获得了后人的敬佩。
后羿射日读后感第2篇：今日我读了一个《后羿射日》的故事。
故事的资料是这样的：在尧帝代，天下发生了极其严重的旱灾。
原因是当的天空出现了十个太阳，把地上热得比蒸笼还可怕，草木枯焦了，庄稼晒死了，河水蒸干了，人们热得难以忍受，纷纷躲进了山洞里苟延残喘。
一个叫后羿的神仙，他拿着一个神弓和十支神箭，下凡来射死了其中的九个太阳。
从此人们过上了幸福安宁的生活。
我很喜欢故事里后羿这个人物，因为他做的事情给人们带来了欢乐，同那十个太阳因为不守天规，受到了应有的惩罚。
从这个故事里我明白了无论做什么事情都要遵守规则。
后羿射日读后感第3篇：今日，我看了一篇《后羿射日》的神话故事，讲的是古候，天空有十个太阳，象十团火，把大地烤得寸草不生，农田里的水都烤干了，庄稼都枯死了，人们生活在水深火热之中。
有个年轻英俊的小伙子，他箭法超群，百发百中，当他看到人们生活在苦难中，决心冒着生命危险，为民除害。
他爬了九十九座高山，过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，登上一座大山，一连射掉了九个太阳，从此大地才恢复原先的模样，人类能够安居乐业了，人民十分感激后羿。
我们也都应当象后羿学习。
此刻，我们好好读书，学好本领，等长大了也象后羿那样为人民做好事，异常当人们遇到困难，象他一样勇敢地站出来。
后羿射日读后感第4篇：读了这个故事我明白后羿是一个英雄，他会帮忙人民，乐于为人们服务。
中华射箭感想
中华射箭感想中华射箭有着悠久的历史和独特的魅力。
作为一项古老的运动，射箭已经深深扎根于中国文化之中，并成为了一种传统的体育项目。
首先，中华射箭潜藏着中国文化的智慧和哲学。
射箭是一门需要高度集中精神和坚定意志的运动，要求运动员在极短的时间内准确瞄准目标，然后控制身体动作来达到目标。
这种集神、静心的过程，不仅是一种体育锻炼，也是修身养性的过程。
它强调的是内心的平静与专注，使运动员能够在竞技中体悟到一种力量与和谐。
这也是中国哲学中所强调的“无为而治”和“以柔克刚”等思想在射箭中的体现。
其次，中华射箭融合了中国传统文化的审美特点。
中国射箭的弓箭造型与西方的弓箭有所不同，中国的弓箭更加简约而优美，弓身为弧形，箭杆形状也不同于西方的箭杆。
这种造型更贴近人体工学，并在形式上颇具艺术美感。
另外，中国还特别重视射箭的礼仪，包括整齐整齐的队列、严谨的动作以及诗歌的朗诵等。
这些礼仪不仅彰显出中国古人对于生活和运动的高尚追求，也加深了人们对射箭的兴趣和热爱。
最后，中华射箭有着广泛的参与群体和普及程度。
无论是在历史上还是现今，中国射箭一直都是一种重要的运动项目，受到广大人民的热爱和重视。
无论是青少年还是成年人，无论是专业运动员还是业余爱好者，都可以参与射箭活动，并从中获得乐趣和成就感。
这种广泛的参与度不仅为中华射箭注入了持续的活力，也向世界展示了中华文化的多样性和魅力。
总而言之，中华射箭作为中国传统体育的重要组成部分，不仅承载着中国古人的智慧和文化，也拥有独特的审美魅力和广泛的参与基础。
通过参与射箭活动，我们可以感受到中国文化的独特魅力，并从中汲取力量和智慧。
逢蒙学射_历史典故读后感字
逢蒙学射_历史典故读后感字逢蒙学射，这是一则历史典故，通常出现在中小学课本中。
读过这则典故，我深深感受到那种勇气和追求完美的精神，感悟了传统文化的深刻内涵。
逢蒙学射，发生在汉代。
蒙恬是当时的出色大将，才华横溢，擅长射箭。
他的祖父曾经教他射箭，天赋异禀，成就非凡。
后来蒙恬通过练射，渐渐掌握了精湛的射箭技巧，自诩为天下第一。
但是他遇到了名叫韩无咎的良弓手，那是一个先天瞎眼的盲人。
韩无咎平时卖饮料为生，但秉性刚强，练就了非常高超的射箭技巧。
为证明自己的独尊，蒙恬向韩无咎提出比赛。
但是，他始终无法击中盲人韩无咎。
直到蒙恬意识到自己技不如人，开始认真学习韩无咎的技巧，并最终成为韩无咎的学生，才真正掌握了射箭的真谛，成为了全国闻名的弓箭手。
这段典故告诉我们：勇于求教、不自满、不以貌取人、韦编三绝、志存高远，这些都是一名拥有出色技艺和精神的人所必备的品质。
读完这个典故，我深受触动。
首先是我对于蒙恬的敬佩之情。
他并不是那种不可一世、自以为是的人，相反，他率真、真诚、勇气十足，追求完美的精神深深地感染了我。
其次是我对于韩无咎的敬佩。
他是那种平日里不花哨、不引人注目，但对于自己所掌握的技艺和技巧，却是十分严谨和敏感的人。
这种默默无闻的精神，非常值得我们学习。
这则典故给我们带来了深刻的启示。
我们不能只注重表面，只盯着外在的物质和表象，而忽视了内在的精神和品质。
学习韩无咎的精神内涵，希望自己能够心怀敬畏之情，对于自己的技术和技巧要有更高的要求和追求，不骄不躁，虚心求教。
同时，在学习、工作中，我们也应该像蒙恬一样，学会正视自己的不足，不要抱着侥幸心理，去欺骗他人和自己。
逢蒙学射是一则意义深远的历史典故。
不仅可以帮助我们了解中国的传统文化，还可以启迪我们在现代社会生活的道路和方向。
在当今快速变化的时代，我们需要继承和发扬传统文化中所蕴含的精神，这对于我们的成长和发展都具有非常重要的意义。
总之，逢蒙学射这个典故充分展示了传统文化的内涵和思想，其意义深远，值得我们深入思考。
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古代的射礼读后感20字
《礼记》作为儒家经典，其展现的礼节故事深受儒家思想所引导从而形成了不同于传统的理论以及规定。
读几遍《射义》更为其中鲜明的儒家元素所震撼，所以感叹儒家思想与儒家学说的融合性，故此寻找一下《射义》中蕴含的儒家元素。
儒家思想中不得不提的就是孔子的克己复礼理念了。
孔子针对当时礼崩乐坏的文化背景，所能想到的和可实行性最高的就是克己复礼。
一来周朝的时候对人们文化教育进行的十分彻底，大家都有一定的文化基础，方便进行复礼。
二是周礼中有许多符合孔子思想的要点，对于融合新思想，宣传孔子理念有助推作用，而且也不对遭到许多人的抵触。
所以在《射义》里，我们也不难发现许多传统的东西。
首先是射礼。
射礼在开头说过，是一个很传统的礼节。
一开始是在外射野兽和禽类，锻炼射箭本领，间带着有比赛的形式，通过比拼来证明自己。
到了后来，进行的大多是在学宫里面的学射，这里大多是弋射水鸟。
在《昏义》中提到，男方到女方家提亲，是要拿一只大雁作为礼物的，这种对固定事物的坚持，也透出传承的理念。
而在学宫里面的学射就基本上抛弃了武装的能力，转而更加强调礼数和仪式感。
其次是等级的划分。
在《射义》中，等级划分照旧周代，由天子进行最主要的祭天和分赏，诸侯大臣各司其职，在射礼进行过程中，都有详细的分工，丝毫不能逾越。
通过对这种分工的严格把控完成对周礼的保持。
总的来说，《射义》这篇文章是一篇经历儒家思想熏陶的具有鲜明特点的文章。
射礼作为一种传统的重要的活动，在人们心目中的地位作用很是重要。
而儒家对于射礼的再改造具有很强的功效性，十分值得人们研究。
其中的儒家元素也很丰富，管中窥豹可以一看儒家思想的大概。