论亚里士多德三实体及与是者的关系--参考
亚里士多德的实体论思想
亚里士多德的实体论思想亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
作为柏拉图的学生，他尽管受教于柏拉图，但是他并没有一味的崇拜权威，不具有自己的想法。
他最重要的名言之一“吾爱吾师吾更爱真理”表明了亚里士多德的真实想法。
在哲学方面，他有着与老师不同的观念，他认为世界是有各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成。
这一观点在形成成一套系统的理论时，实体论呼之欲出。
亚里士多德“实体论”是代表古希腊哲学发展最高水平的德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论的逻辑基础上提出的，是古希腊哲学自然发展的逻辑结果。
同时，实体论是亚里士多德哲学理论的重要组成部分，它也称为本体论或者共相论。
这一理论主要包含了什么是实体，第一实体与第二实体是什么，实体生存与存在的原因是什么以及实体是如何生成的等四个问题。
亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。
”在教科书《西方哲学史》中解释道：“一般说来，用来述说主体的东西或者是普遍的种属概念（如“人”“动物”等），或者是依附于被述说者的某种属性（如“白色的”“勇敢的”等），而被述说者则通常只能是具体的个别事物（如“苏格拉底”“那匹白马”等）。
”也就是说实体首先必须是具体的、个别的东西。
其次，实体是没有与之相反的东西的，即无属性。
另外，实体没有程度上的差别，即不可比性。
实体是一个“变中之不变”的一个存在。
在实体的概念之上，亚里士多德又提出了“第一实体”与“第二实体”的概念。
实体有第一实体和第二实体之分。
第一实体指客观存在的个别事物，例如某一个具体的人，这个杯子，这栋房子等等。
而第二实体用于指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”，第二实体已具有抽象的特征。
亚里士多德认为第一实体是其他一切东西的基础，而其他一切事物有时被用来述说第一实体，有时存在于第一实体内部。
如果没有第一实体，其他东西就不再存在。
亚里士多德的实体论
在他看来，它们囊括了事物由于自身的所有存在方式。
第一哲学不可能也不应该研究所有的这些存在。对存在某一方面或部分的 研究，是其他知识的事情（如数学就是研究存在的数量关系），但对存在自身
进行研究，即研究作为存在的存在，则是其他学科无能为力的。所以，亚里士 多德断言：
而独立存在。因此在 “分离 ”问题上，亚里士多德与柏拉图是针锋相对的。 然而需要注意的是，亚里士多德在这里的分析是以具体存在的个别事物为起点 或基本单元的，他并未深入事物内部去探明其构成要素 一质料和形式。一旦他 跨出这一步，其观
点就发生了变化。这种变化主要表现在《形而上学》之中。
《形而上学》第五卷第八章对 “实体”概念的规定，体现了亚里士多德的思 想变化。[32]在这里，他首先分别地区分出四种实体：
（二）实体论
实体”一词的希腊语原文是ousia,与to on一样源出于einai,系阴性现在 分词。ousia除有实体”（英语substanee）之意外，还有 本质”（英语esse nee之意。［30］作为其哲学的一个核心性范畴，亚里士多德对实体的论述 很多,主要集中在《范畴篇》和《形而上学》第五、七、十二卷中,由于角度 不同,观点的差异
第四条：
“实体似乎无更多或更少等程度上的差别 ”。这不是说不同类别的实体之间 无程度差别，而是说同一类实体的各个个体间无程度差别。
第五条：
“在数目上保持单一，在性质上却可以有对立面。他可以有时白有时黑，有时善有时恶，但
却始终是同一个人。
依据上述标准，亚里士多德认为存在着两类实体。个别的具体事物（如苏 格拉底）是第一实体，即最根本的实体，因为它最符合这五条标准。包含个别 事物的属（如 “人”）和种（如 “动物”）是第二实体，因为一方面，它们基本上符 合上述标准，可视为实体，但另一方面，其实体性却不如个别事物。譬如，它 们可以述说主体（比如说 “苏格拉底是人 ”），而且在表示某一 “这个”时，也不如 第一实体。在第二实体中，属概念比种概念更加具有实体性，因为它更接近第 一实体。简言之，在亚里士多德的心目中，愈个别的东西实体性愈大，愈普遍 的东西实体性愈小。这种常识性的观点，可以称之为感性实体论，虽不深刻但 亦有其合理性，它不仅在逻辑学的概念理论方面有意义，在哲学上也与柏拉图 的理念论是根本对立的。柏拉图将作为普遍性共相的理念看作是独立存在于事 物之外并且是事物存在的根据的客观实在，亚里士多德则认为个别的具体事物 才是真实的存在，普遍性的形式不可能与事物分离
亚里士多德的实体论
亚里士多德在《形而上学》中作出了一个重要判断：那个很久以前直至如今一直被追问却永远令人疑惑的问题“存在”是什么？，不过是在问“实体”是什么？我们今天认真学习、掌握、评判亚里士多德的实体论，对哲学的创新发展具有重要意义。
一、亚里士多德实体论的产生。
亚里士多的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系，是在分析批评理念论的基础上产生的。
柏拉图认为：人们日常感觉到的个别事物，“总是变化不居的、具有既存在又不存在的矛盾性质，是不真实的” ，只有通过理性所认识的永恒不变的一般事物，才是真实的“绝对存在”。
柏拉图把共同名字表述和界定的，许多可感个体事物共同分享或分有的，不可被人感到但可被人知道的，完全脱离时间限制的真实事物称为“理念”。
柏拉图还把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的世界，他称之为“可感世界” ，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的世界，他称之为“可知世界”。
他认为这两个世界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。
酷爱真理的亚里士多德不赞同恩师关于理念可以脱离可感个体事物单独存在的观点。
亚里士多德指出：理念论的错误在于把“理念”看成脱离可感个体事物而独立存在的东西。
他质问道：抽象的共性怎能单独存在？不能设想在在个别房屋之外还存在着一般房屋。
在批评自己老师理念论的基础上，亚里士多德经过长期思考和缜密论证创立了实体论。
二、亚里士多德实体论的简要内容。
实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。
亚里士多德在著作中指出：专用名词所指的事物就是实体，而一个形容词或类名词所指的事物就是共相。
例如：太阳、月亮、法国、拿破仑这些专用名词所指的对象都是唯一的，不能适用于其它更多的对象。
象“狗”、“猫”、“人”、这样的通用名词所指的对象，则可以是许多不同的对象，共相问题就是要探讨通用名词所指对象的意义，以及象“白”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意义。
亚里士多“实体论”中的矛盾及其原因
亚里士多“实体论”中的矛盾及其原因亚里士多德是古代哲学家中最具影响力的思想家之一，他的“实体论”是他哲学体系的核心部分。
然而，尽管亚里士多德的实体论提供了许多重要思想，但也存在一些矛盾和问题。
本文将探讨亚里士多德实体论中的一些矛盾，并对其原因进行分析。
首先，亚里士多德的实体论中存在着个体与普遍概念之间的矛盾。
亚里士多德认为，个体是现实世界中独立存在的事物，而普遍概念是对于多个个体的共同属性的概括。
然而，在他的实体论中，并没有清晰地解释个体与普遍概念之间的关系。
例如，亚里士多德认为人类是一个普遍概念，但他又认为个体是真正存在的事物。
这种矛盾使得人们难以理解个体是如何与普遍概念相互关联的。
其次，亚里士多德的实体论中存在着形式与物质之间的矛盾。
亚里士多德认为，任何一个实体都是由物质和形式组成的。
物质是实体的基本元素，而形式则是实体的本质和特性。
然而，亚里士多德对于形式与物质如何相互作用的解释并不一致。
有时他将形式看作是物质的一种属性，有时又将其看作是物质的本质。
这种模糊性导致了他实体论中的一些内在矛盾。
第三，亚里士多德的实体论中存在着宇宙与上帝的矛盾。
亚里士多德认为宇宙是由上帝的意志创造的，上帝是宇宙的最高形式。
然而，他又认为宇宙是永恒不变的，不受时间的限制，而上帝是永恒存在的。
这种矛盾使人们难以理解上帝如何创造一个永恒不变的宇宙。
这些矛盾的原因可以追溯到亚里士多德的思维方式和他对于哲学问题的解释方式。
亚里士多德采用了一种综合的方法来解决哲学问题，他试图将各种不同的思想整合到一个系统中。
然而，在这个过程中，他可能忽略了一些问题或者没有能够提供清晰的解释。
此外，由于亚里士多德生活在古希腊时期，他受到了当时科学和哲学的局限性的影响。
因此，一些现代哲学家认为亚里士多德实体论中的矛盾和问题是由于他的时代背景和思维方式所导致的。
总结起来，亚里士多德的实体论存在着个体与普遍概念、形式与物质、宇宙与上帝以及存在与本质之间的一些矛盾。
第五节亚里士多德的实体论
第五节亚里士多德的实体论I亚里士多德（Aristoteles，公元前384－322年）是古希腊哲学的集大成者，举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家。
求学、游学与办学，构成了他单纯而平凡的履历，热爱智慧并播散知识，贯穿着他伟大辉煌的一生。
亚里士多德出生在爱琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，一生经历可以分为四个时期，主要在马其顿和雅典度过。
公元前384－368年为成长和启蒙时期，由于其父担任马其顿王阿明塔斯二世的御医，故少年时代在宫廷中度过，受到了良好的早期教育。
公元前367－348年为求学和研究时期。
公元前367年，17岁的亚里士多德离开马其顿到雅典求学，进入了著名的柏拉图学园（这时的柏拉图已有60高龄，正处在对理念论的反思时期），潜心学习与研究长达20年之久。
公元前348－335年为游历和为师时期。
柏拉图去世后，亚里士多德由于多种原因离开了雅典，回到马其顿，然后前往小亚细亚一带游学考察，撰写著作，后受聘重返马其顿宫廷，任年仅13岁的王子亚历山大的教师。
公元前335－323年为办学和著述时期。
亚历山大继位一年后，亚里士多德离开马其顿到雅典办学，选址于城东北郊的吕克昂（L ukeio），该学园被后人称为吕克昂学园。
由于他习惯于同学生边散步边讨论问题，人们又把他创立的学派叫做“漫步学派”（Peripatetikoi）。
公元前323年，亚历山大大帝突然病逝，雅典随即成为反马其顿运动的中心，亚里士多德因为与马其顿王朝的特殊关系而受到威胁，为免蹈苏格拉底的覆辙，不使雅典人对哲学犯第二次罪，他逃亡优卑亚岛避难，第二年病逝，享年63岁。
亚里士多德聪慧勤奋，博学多才，专心治学，著述宏丰。
据说他的全部著作多达1000多卷，留传下来的有47篇（只占全部著作的1/5，且不包括一些残篇），内容广泛，涉及逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科，几乎覆盖了当时所有的知识领域。
中文译本的《亚里士多德全集》共计10卷，300余万字。
浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论
浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论内容简介:一、导言哲学有两种功效: 诊断和治疗。
主要集中在对问题本身的诊断。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中把哲学比喻为梯子，我们不应仅仅执迷于梯子上有什么，而应更加关注会有多少种梯子，因为不同的梯子可能会通向不同的方向。
通常论文格式论文范文毕业论文一、导言哲学有两种功效: 诊断和治疗。
主要集中在对问题本身的诊断。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中把哲学比喻为梯子，我们不应仅仅执迷于梯子上有什么，而应更加关注会有多少种梯子，因为不同的梯子可能会通向不同的方向。
通常的解读下，哲学史是对柏拉图问题的回答，进一步讲，也可以认为是对巴门尼德问题的回答，但这只是问题的一个方面。
如果把解决巴门尼德问题看作对真的追求，那么对芝诺问题的消解就可以看作对假的消除。
既然哲学史可以解读为对真的追求，那么同样也可以解读为对假的消除，即哲学史既可以理解成是努力追求巴门尼德的真，亦可以理解成是在努力消解芝诺问题。
二、实体与属性: 芝诺悖论的多层结构1. 按照胡吉特理论对芝诺悖论的结构分层数量悖论。
密度悖论: 如果有多，他们必须与自身一样多，既不更多也不更少。
但是如果他们和自身一样多，他们则是被限制的。
如果他们是多，多这样的事物是不被限制的。
因为在多的事物之间总是有其它的事物，并且在这些事物之间还有另一些事物，因此多这样的事物是不被限制的。
有限量悖论: 如果把其他存在的事物增加于它，这不会使其变大。
因为如果它没有体量并且被增加，它在体量上也不可能增加。
因此立即可以得出这样的结论，即被增加的是无。
但是如果它被减少时其他事物并没有变小，它被增加时其他事物没有增加，那么显然被增加或减少的事物是无。
但是如果它存在，每一个事物必须有一些体量和厚度，它的一部分必定与其他部分是不同的部分。
同样的推理适用于在前面的部分。
对于这部分，其自身有体量，所以其中也有在前的部分。
亚里士多德式的三段论
亚里士多德式的三段论
亚里士多德式的三段论是古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）在逻辑学中提出的一种推理形式，它包括三个命题，分别是主题命题、谓词命题和中间命题。
这三个命题的关系构成了一种推理结构，被称为三段论。
三段论的形式如下：
1.主题命题（Major Premise）：描述一个广泛的范围，通常是一
个普遍的命题。
例如：所有人都是会死的。
2.中间命题（Minor Premise）：描述一个特殊情况，通常是一个
个别的命题。
例如：苏格拉底是一个人。
3.谓词命题（Conclusion）：是一个由主题命题和中间命题推导
出的结论，通常是一个特殊的命题。
例如：因此，苏格拉底会死。
这个三段论的结构可以形式化地表示为：
•所有A都是B（主题命题）
•C是A（中间命题）
•因此，C是B（谓词命题）
在这个例子中，A是人，B是会死的，C是苏格拉底。
三段论是一种基本的逻辑结构，被广泛应用于推理和论证中。
亚里士多德在他的著作《分析前、后篇》中详细讨论了这个逻辑结构，并认为它是一种
有效的思维工具。
从“实体论”到“关系论”——兼谈“关系研究”的认识论原则
从“实体论”到“关系论”——兼谈“关系研究”的认识论原则刘军;杨辉【摘要】近百年来,学术思潮正在由实体论走向关系论.实体论有两种观念即自一动观和互一动观,其基础是要素一集合观,该观念未能“真实地”描述现实世界；关系论来源于“交一互观”.关系论坚持交一互作用、过程优先、关系视角、去物化以及涌现性五个原则,其意义在于接弃实体论的思维方式,揭示“世界就是动态的关系网”.关系层次的划分以及深层“潜蕴性关系”的把握,是关系研究的关键所在.【期刊名称】《北方论丛》【年(卷),期】2012(000)006【总页数】6页(P129-134)【关键词】关系;整体论;关系论;潜蕴联系【作者】刘军;杨辉【作者单位】哈尔滨工程大学人文社会科学学院,黑龙江哈尔滨 150001【正文语种】中文【中图分类】B016进入20世纪，为摆脱“二元对立”思维方式的困境，西方学术界出现了一种新的转向，即从实体论(substantialism)走向关系论(relationalism)［1］。
学者们所关注的主要问题，已经不是“个体—整体”、“物质—精神”、“主观—客观”、“结构—能动”这类二元对立问题，而是如何走出实体论，走向关系论。
不过，实体论的思维方式仍然左右着学术研究的范式。
较早探讨关系论的学者杜威和班特利指出，在解释自然现象和社会现象时，历史上出现过三种“行动”(action)观，即自—动观(self－action)、互—动观(inter－action)和交—互观(trans－action)［2］，这三种观念一直沿袭至今。
自—动观认为，事物依据自身的力量来行动，这种观念在古希腊的哲学中体现得最为明显，即便在当代依然可见。
互—动观认为，事物在因果关联中相互作用，相互制衡。
交—互观认为，在探讨行动的各个维度和过程时，可利用描述系统和命名系统，而不将行动归结为“要素”或其他被假定独立存在的“实体”、“本质”或“实在”等。
艾莫拜尔将自—动观和互—动观看成是实体论观念的两种变体，将交—互观视为关系论［3］。
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答。而是通过偶性来说明。正如一个人可能有教养， 可能没有教养，这些东西可有可无是偶然属性。如 果说“你是人”情况就不同了。因为不能说．你可以 是人．也可以不是人。如果你不是人那就不能作为
你而存在了。所以“人”对于一个具体的人——张三、
李四．就是它的本质。实体的本质和实体的固有属 性联系在一起的。如凹鼻对于人来说是本质属性而 “白”对于人来说是偶然属性。 是者是真理认识的对象。亚氏认为．质料不能给 我们提供知识。只有形式才给我们提供知识。由于 形式的层次不一样．提供的知识也不一样。在日常 生活中获得的经验为个别知识．实用技术为较普通 的知识，作为寻找事物最终原因的第一哲学形成的 知识是普遍的真理。作为普遍真理的知识它研究的 不是各别事物的特点和性质．而是同类事物的特点 和性质，它研究的对象不是个别事物，而是包含一 切事物的共同东西的是者。所以是者既是哲学认识 的对象，也是真理认识的对象。 总之，亚氏的实体和是者的关系是很复杂的，他 一方面超越古希腊自然哲学中把哲学研究的对象 停留在具体事物上。另一方面又反对柏拉图的“理 念型相”是世界万事万物的本原。所以它借助于实 体这个环节来建立形而上学以及它的研究对象是 者。无疑是哲学中的一大进步。
２００４年６月 第１９卷第３期
成阳师范学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＸｉａｎｙａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｊｕｎ２００４ Ｖ０１．１９ Ｎｏ ３
试论亚里士多德“三实体＂及与是者的关系
贺炳团
ｆ咸阳师范学院政法系．陕西成阳７１２０００）
摘要：从本体论、认识论和逻辑学对“三实体”进行分析考察，说明亚里士多德建立“三 妾体”的目的所在。实体不是形而上学研究的对象，形而上学研究的对象是是者．是者是在实 体的基础上建立起来的。 关键词：第一实体；第二实体；最高实体；是者 中图分类号：Ｂ５０２．２３３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２．２９１４（２００４）０３．００２２．０３ 作谓词。如“苏格拉底是人”，“苏格拉底”只能作为主 词．“人”是表述苏格拉底的是谓词，不能把这个判断 颠倒“人是苏格拉底”。一般来说，凡是个别的．特殊 的东西只能作为逻辑的主词．凡是能够用来表述主 词的东西，必然都是普遍一般的东西。 亚氏在建立第一实体的基础上，提出了第二实 体。虽然，第一实体是最根本的东西，是决定其他一 切的东西，而第二实体（种和属）是一般的普遍的东 西。从实体的层次上说第一实体和第二实体是有差 异的，但它们都是实体．有其共同性。这是因为第一 实体只所以称为第一实体。由于它们是其他东西的 基础、基质。如具体的马是生命所依托的东西。具体 的桌子是长，宽，高所依托的东西，没有具体的实体， 属性也就不存在了。同样作为种和属的人和马也可 以成为实体，因为有一般人和马的属性．必然依托在 第二实体上，如。人是有理性的”。没有第二实体。一 般的属性也不存在了。从认识论角度看，理性灵魂 认识的对象是在可感形式基础上的可知形式．是通 过想象对个别可感形式加以比较，归类．把相似的可 感形式想象为一个印象。这样就可以产生出理性的 概念。理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容，是 人类灵魂除去动物灵魂所执行的那些功能之后所 剩余的核心要素，它不是像感性灵魂是被动的，受外 部事物的作用，理智是有很大的能动性．可以随心所 欲地想象、理解和判断。从逻辑角度看，第二实体即 可以作为主词也可以作谓词。比较。“人是会死的”和 “苏格拉底是人”，“人”是第一个判断的主词和第二 个判断的谓词。在所有的谓词中．只有“属”和“种”，
７１２０００・Ｃｈｉｎａ）
Ａｂ—ｌ●矗：Ｔｈｒｅｅ－ｓｕｂｓｔａｎｃｅ ｉｓ ａｎａｌｙｚｅｄ ａｎｄ ｒｅｖｉｅｗｅｄ．ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆｏｎｔｏｌｏｇｙ，ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｌｏｇｉｃ
万 方数据
威阳师范学院学报
第１９卷
识。当然理性知识不单单通过看能够实现．还要借 助于理智。理智是人类特有的自由的一种认识能 力。实质上就是归纳抽象能力。在具体的诸多现实 的事物中．寻找共性的，一般的东西和事物的根本 原因。进行抽象形成的智慧。“智慧是有关某些原则 与原因的知识”Ⅲ。是者具有实体意义。是者的哲学 意义是实体。而实体的每一种意义都可以通过对系 词“是”的逻辑功能的分析而达到的。是者的中心意 义是实体．亚氏紧紧的抓住系词“是”联结主词和谓 词的用法，揭示是者的实体意义。按照它的逻辑划 分，主词和谓词分属两类不同的逻辑范畴：主词所 属范畴是实体，谓词所属的范畴是属性。范畴在数 量共有十个，除“实体”之外．其他的九个分别是实体 的“数量”、。性质”、“关系～位置”、“时问”、“状态”、 “活动”、“受动”等。只有实体可以充当主词．其他九 个范畴都是用来表述主词的谓词。实体和属性的范 畴的地位和作用不一样。在时间上．实体是在先的 东西，属性是在后的东西。定义优先指实体是本质， 而属性是偶性。认识上优先指认识是者的过程首先 是指出它是某一个东西。然后进一步认识这个东西 是什么属性。亚氏认为事物多样性的属性都因围绕 着实体这个中心才有意义。就实体和属性的关系而 言，实体是独立存在的。不依赖于其它东西而存在： 属性必须依赖于实体而存在。 是者是实体的本质。亚氏认为质料并不是第一 位的实体。种和属也不是独立存在的实体，只有本 质才是真正的实体。他认为。一个事物的本质。是由 它的本性决定的．但什么是本性呢？他也没有直接回
●考文献：
【１】重王士多德．形而上学【Ｍ１．北京：商务印书馆，１９９１．１—５６．
Ｏｎ ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ
ｂｏｌｗ湖Ａｆｉｓｔｏｆｌｏ）８ Ｔｂｒｃｃ－ｓｕｂｓｍｎｃｃ ａｎｄ Ｑｕｉｎｔｃｓｓ蛐ｃｃ
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（ＴｈｅＤＣｌⅪｔｔｍｃｎｔｏｆＰｏｌｉｔｉｃｓａｎｄＬａｗ，ＸｋｎｙａｎｇＴｃａｃｈｃｒｓ＇Ｃ．ｏｌｌｃｇｃ，Ｘｉａｎｙｓｎｇ
收稿Ｅｌ期：２００４－０３—２４
作者筒介：贺炳团（１９６０－），，１１．使西省靖进善八．成阳师范学院政渣拳讲师。
万 方数据
第３期
贺炳州：试论咂里士多德“三实体”及与是者的关系
－２３
才能说明第一实体是什么。只有当我们说明苏格拉 底是人是动物时．我们才说明苏格拉底是什么东 西，如果我们用别的属性来说明他，比如苏格拉底 是白的，他在跑着，坐着等等，并不能说明苏格拉底 是什么。尽管类概念是通过理智想象归纳形成的， 一旦类概念产生之后，就具有独立性。不能把具体 概念和类概念等同起来，这主要是亚氏通过形式逻 辑的概念内涵和外延不一样做出的区别．如“人”并 不存在于张三、李四之中，动物也不存在于具体的 马、牛之中。所以第二实体是存在的。 最高实体的提出，亚氏主要通过推论来完成的． 从低级的质料推出高级质料的存在；从具体实体不 完满的形式推出最完满的形式：从具体实体变化的 动力推出最终的动力；从现实的目的推出最终的目 的．最后推出理性神的存在。 从低级质料推出高级质料的存在。在《物理学》 中，亚氏认为，地界内的事物是由气、火、水、土四种 元素构成的，四种元素朝向或偏离自己的自然位置 移动是直线运动。因此，它们所构成的事物按照本 性做直线运动。直线运动是断续的、暂时的．这些事 物也是可朽的。天界的物体是由第五种元素“以太” 构成的，以太傲圆周运动。因此。天界以及由以太构 成的天体都是球形，天体的运动是连续的，永恒的， 天体是不朽的。 从具体实体的不完满形式推出最完满的形式。 事物的质料因，只能是组成事物的因素，事物所以 成为这个事物，并不是由干它们的质料因。而是由 形式因决定的。一般来说．形式因和质料因是不能 达分离的，形式存在于质料当中。但另一方面．形式 和质料是不同的．形式决定事物性质，形式也可能 离开质料而独立存在。同时形式也有一个层次问 题，低级的事物是由低级的质料和形式构成的。较 高级的事物由较高级的形式和质料构成的。通过这 样的推论，形式之上还有形式。一直到最高的无质 料的形式．也是最完美的形式。 从具体事物变化的动力推出最终的动力。运动 是连续的，时闻也是连续的；时闻和运动或者是相 同的东西，或者时间是运动的属性。在所有的运动 中，只有位置的运动是连续的，而在位置的运动中， 只有圆周运动才是永恒的，无限的连续运动，可以 不停地运动下去。永恒的本体必然具有这样一种原 则，它的本质恰恰就是现实性。这样的本体就不带 任何质料的本体．有质料就有潜能还需要其他的动
亚里士多德在《形而上学》开头就说：“求知是人 类的本性”。Ｉｑ人们不仅有认识世界的欲望。而且也有 认识世界的能力．怎样认识世界以及认识世界的什 么，成了亚里士多德必须解决的问题。认识世界要 通过实体来认识，他把实体划分为第一实体，第二 实体，最高实体。他认为真实的知识只能是关于原 因的知识，特别是关于终极原因的知识，在总结前 人研究成果的基础上，提出了“四因说”即质料因，形 式因，动力因和目的因。 实体是人们认识对象。没有实体就没有认识的 来源。由于人类认识的本性和能力有层次之分．如 感性的灵魂和理性的灵魂。认识的实体也应有不同 的层次，第一实体，第＝实体和最高实体，本文主要 从实体的建立以及实体和是者荚系作一论述。 第一实体是由质料和形式构成的。从本体论来 看．它是最真实的，第一位的存在。他批判了柏拉图 的理念论，在柏拉图看来理念是独立存在的．具体 事物只有分有理念才能产生。在具体的房子之外． 有更真实的理念房子的存在．在具体马之外．有更 真实的理念马的存在。亚里土多德认为．只有现实 的，具体的事物存在．没有在事物之外的理念存在。 在认识论上，亚氏主张“同类相知说”。由质料和形式 构成的可感物体作用感官．感官本身也是一个由质 料和形式构成的可感物。它的质料是身体的一部 分．它的形式是一种感觉活动。人们在认识事物时， 不是认识质料而是认识可感形式，比如，蜡块接受 图章的印迹．而不是接受构成图章的质料铜或金。 从逻辑上讲．第一实体只能作为逻辑的主词而不能
力才能变为现实。要能成为永恒运动的本体．必须 是这样完全现实的本体。永恒的本体必须是完全现 实的，不带有任何质料的本体，它才能成为永恒运 动的原因。 从现实目的推出最终的目的。现实的事物都在 追求一定的目的，自然绝不会做无用的事情．当然 亚氏并不认为自然像人那样只有意识地选择自己 的目的，更不认为自然满足人的目的。他所谓的目 的不过是事物实现自己的本性的自然倾向。这种自 然倾向在实现过程中，遇到障碍，阻止其发展不能 达到预期的目的，那么要使事物的目的真正达到． 必然有一个最终目的起作用，使事物达以实现。 从上面的推论中，可以断定一个理性神的存在． 它是一切事物安排者和指挥者，是最高的绝对的独 立存在的实体，善就是理性就是神。理性和理性安 排的秩序相比，当然理性高于所安排的秩序：秩序 依赖于理性，而不是理性依赖于秩序，所以然它们的秩序是彼此不一 样的。世界的一切事物。都不是彼此无关的。而是相 互联系的，都是为了一个目的而安排的，一切事物 在追求善这一点上是相似的。从逻辑上讲．逻辑的 判断词“是”就是指主词自身。“ｓ是”在希腊文中是 一个完整的句子，表示主词Ｓ是自身，没有必要有谓 词，也说明一种存在，作为理性的神来说主词就是 自身。 实体和是者的关系如何。一直是亚氏需要解决 的重要问题，因为它涉及到哲学研究的对象和性 质。他认为第一哲学（形而上学）研究的对象既不是 “自然”，也不是“理念型相”而是“是者”。他说：“有一 门研究是者自身以及出于它的本性的属性科学”。Ⅲ 他认为．是者的范围最广，地位最高。没有一样东西 不属于是者的范围。但其他科学只研究是者的某个 部分或属性，只有第一哲学才研究是者自身和本质 属性。既然亚氏认为，他的哲学研究的对象不是“理 念型相”就否定了是者是一种独立存在精神东西． 它必然和实体有关系的。 是者是从宴体中直观、归纳、抽象形成的哲学 认识对象，亚氏认为在我们的感觉器官中。对事物 的认识主要通过视觉完成的。在看的过程中．不仅 看到事物的形状、颜色、大小，更主要地看到了事物 的联系，看到事物的表层联系就形成经验知识。看 到了事物最深层次的最酱遍的联系就是理性的知