《十五从军征》公开课教案

教学的课题：十五从军征

知识与能力：借助工具书，积累生字生词。通过朗读诗歌了解诗歌大意。通过品读关键词句，感受诗歌中人物的幸运与不幸。

过程与方法：朗读---质疑---理解

情态价值观：通过联系有关战争的诗歌，感知战争给人民带来的苦难。

教学的重点：借助工具书，积累生字生词。通过朗读诗歌了解诗歌大意。

教学的难点：通过品读关键词句，感受诗歌中人物的幸运与不幸。

课前准备：背诵《木兰诗》预习《十五从军征》

教学课时：一课时

教学过程：

一、导入：

（今天我们要学习一首乐府诗歌《十五从军征》。同学们先默读一下这首诗歌，看一看有没有生字或者疑问。）

二、课前同学们背诵木兰诗的过程中，老师思考一个问题：勇敢的木兰真的是一个幸运的人。为什么这么说？

将军百战死，壮士十年归。她活着回来了！

三、请同学们读一下这首诗歌。思考：诗歌中的主人公是不是幸运的？

幸运：因为活着回来了。

是啊，“古来征战几人回？”

“君不见少壮从军去，白首流离不得还。（鲍照《拟行路难》）”

落叶归根。家，就是生命之根。

当然，诗歌绝不是单纯地讲这个主人的幸运的。

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“诗歌的每一个毛孔每一条皱纹都是入口，小小诗眼、题旨、空白、语象，甚至标点符号、跨行、脚韵，都能提供进入诗歌的‘暗’道。只要用心动心耐心，不怕琐屑地‘钻牛角尖’，诗歌的契机永远都是打开的。”

——陈仲义

四、不幸：

齐读诗歌，思考：主人公有哪些不幸？

（联系我们接触过的诗歌，抓住关键词，结合想象，我们也尝试着补充诗歌字里行间的空白，体会其中隐含着哪些不幸？）

1.15岁从军——80岁返乡。

始——兵役之长，战争之久，性命之忧，岁月之艰，思家之苦，路途之难。

去时里正与裹头，归来头白还戍边。（杜甫《兵车行》）

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沈亮曾对宋文帝说:“伏见西府兵士,或年几八十,而犹伏隶,或年始七岁,而已从役。”——《宋书》

从——15岁，小兵儿。在家里备受宠爱，和兄弟姐妹在院子里玩耍的年纪，去服兵役，投身战争。和木兰一样啊，惟闻子叹息。

（1）从军、辞爷娘去时：

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。（杜甫《兵车行》）

白发老母遮门啼，挽断衣袖留不止。（王昌龄《代扶风主人答》）

（2）征：

出征：不闻爷娘唤子声，但闻流水鸣溅溅。不闻爷娘唤子声，但闻战马鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。

（3）征战：

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。（李贺《雁门太守行》）

战城南、死郭北, 野死不葬乌可食。——《战城南》

朝行出攻，暮不夜归! ——《战城南》

边客如刍狗，战骨生尘埃。——高适《答候少府》

（4）

夜宿：

不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。（李益《夜上受降城闻笛》）

人不寐，将军白发征夫泪。（范仲淹《渔家傲》）

（5）故乡窅窅日夜隔。音尘断绝阻河关。

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悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。

——《悲歌》（6）征愿：

了却君王天下事，赢得生前身后名。（辛弃疾《破阵子》）

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄《从军行》）

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。（李贺《雁门太守行》）

尽管主人公或许也有此责任和担当，但是，心里只想着战争快些结束，回归家园。

2.老人九死一生，经历风餐露宿，一路风尘仆仆，得以回家。有没有像木兰一样，家人出郭相扶将啊？没有。孑然一身，踽踽独行，偶遇乡人。

问“有”：切，怯。急知、盼知、怕知。

不奢望家人都健在，只求能“有”，哪怕几个，哪怕一个。

思亲之切。

3.答“冢累累”：一点之变，阴阳两隔。间接表明家人都离开人世了！

噩耗之速。

4.兔入狗窦，雉飞梁上，旅谷中庭，旅葵井上。

兔子怕狗，却随意进出狗洞。野鸡怕人，却嚣张地在梁上飞来飞去。

（此处可以质疑：为什么不是“雉从梁上‘栖’”？地点为什么选择中庭和井上？）

栖，多了一些安静、安稳之感。飞，增添了家里的荒凉、破败之感，烘托了人物的心乱难平，还能突出地表现出家里来了不速之“客”时，“户主”受了惊吓的情态。

家中无人，它们就是这么任性，自以为所，自以为安，动物自由活动，恣意玩耍，植物恣意生长（随地随意地）生长。

家园之荒。家已不家！

5.舂谷作饭，采葵作羹：没有哪个亲人磨刀霍霍向猪羊，没有烹羊宰牛，没有接风洗尘的盛宴，没有人帮助老人舂谷采葵，没有正常充饥的粮食，可见羹饭之简！

舂：断木为杵,掘地为臼。以臼盛谷，两手持杵捣之。

（此处可以在黑板上以舂字的篆书讲解，便于识记和积累。）

贻：无人可贻，无人可语，无人可依。

（此处可以请同学尝试表演一下老人当时的动作神态等，便于感受老人不幸的处境。）

境遇之惨！孤独之深！人不在，家就不在了！

6.东向看，泪沾衣。

往事历历，生离竟成死别！生离时，家人相送。家人与世决别时，他竟都没有机会送送家人。

看：（木兰出门看到伙伴）老人看到了什么？在“看”中回忆着昔日的美好。在“看”中慨叹着今日的惨状。在“看”中想着战场上的情景，漫漫归途的孑孓颠沛。在“看”中盼着奇迹等。

什么也没看，只是因为不忍再睹荒败的家园，茫然伫足。

存者无消息，死者为尘泥。

四邻何所有，一二老寡妻。（杜甫《无家别》）

泪：生命不可承受之重。不仅是为自己而流。为战友伙伴，为过去，迷茫的将来，为亲人，为现实的破败。没了家，就有了流不尽的泪。

五、诗歌中应该不是单纯地讲这个主人的不幸的，还有谁是不幸的？

家人。

离别之伤。念子之痛。死别之悲。生存之艰。

从征65年的老兵都能幸运得不可思议地活下来，家人怎么是这样的结局？

家与冢。中原一带的民风民俗，居址不可以和坟冢相连。为什么这里会这样？

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贼寇并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，遥设虚祭祀，想魂乎万里之外……征伐不休之故也。

——《汉书》两汉时期，统治者穷兵黩武，无休无止的战争（426年，402次大规模战争，其中西汉124次，东汉278次）；国内还大兴土木，土地荒芜，蝗灾、水灾、旱灾、饥荒无所不有，饥人相食，卖子糊口；政治上，官吏歪曲国法，敲骨吸髓式的剥削是的农民破产流亡。

东汉时，土地大量兼并，苛捐杂税极为严重，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。豪强地主，膏田满野，达数百千顷，农民沦为佃农，雇佣，成为游民，甚至卖为奴婢。出现了“男辍耕耨，女停机杼，老弱相携，穷困道路（《后汉书》）”的局面。

正如老子所言：

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（老子《道德经》）

于是：

尸丧狭谷中，白骨无人收。（《企喻歌辞四曲》）

四海无闲田，农夫犹饿死。（李绅《悯农》）

兴，百姓苦，亡，百姓苦。（张养浩《山坡羊潼关怀古》）

一将功成万骨枯。（曹松《己亥岁》）

可见，除了战争，黑暗的社会现实也会让百姓水生火热，生灵涂炭。

六、诗歌中还有谁是不幸的？

乡人。存者且偷生。偷生之难！

覆巢之下，安有完卵？

这是战争的残酷，也是统治者的不明。

七、关于这首诗，郭茂倩《乐府诗集》卷第二十五将它列入“梁鼓角横吹曲”紫骝马歌辞。

学生齐读——

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紫骝马歌辞

烧火烧野田，野鸭飞上天。童男娶寡妇，壮女笑杀人。

高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。

十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？

遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅穀，井上生旅葵。舂穀持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知饴阿谁？出门东向看，泪落沾我衣。

——右六曲，曲四解。

好个“壮女笑杀人”！由此，我们不难想象，勇敢的花木兰在战场上奋勇杀敌的情景（“雌雄难

辨”），其中有保家卫国的舍生忘死，有保护自己的无奈和不得已。但就木兰这位女子本身的追求和选择而言，这何尝不是她生命中最不幸的经历！

八、作为社会的弱势群体孩子、老人、女人，最不应该卷入战争，但是不仅仅是他们，难逃战争的劫难。而这种残酷也不仅仅发生是在这个时期。

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东山

《诗经》

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。

拟行路难

鲍照

君不见少壮从军去。白首流离不得还。故乡窅窅日夜隔。音尘断绝阻河关。

朔风萧条白云飞。胡笳哀急边气寒。听此愁人兮奈何。登山远望得留颜。

将死胡马迹。宁见妻子难。男儿生世轗轲欲何道。绵忧摧抑起长叹。

无家别

杜甫

寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。

存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。

久行见空巷，日瘦气惨凄，但对狐与狸，竖毛怒我啼。

四邻何所有，一二老寡妻。宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。

方春独荷锄，日暮还灌畦。县吏知我至，召令习鼓鞞。

虽从本州役，内顾无所携。近行止一身，远去终转迷。

家乡既荡尽，远近理亦齐。永痛长病母，五年委沟溪。

生我不得力，终身两酸嘶。人生无家别，何以为蒸黎。

九、虽是不同时期的诗歌，都抒发着因战争引发的生命的无奈，生存的孤苦，生离死别的悲戚。

所以，东晋时期一位一个文人，是一个仁人，是一个关注民生，努力探索出路的热肠人虚构了在不幸的生活中幸运的老百姓有家住、有地种、可以幸福生活的家园。让我们看到了建立在生命意识上的家园意识。

所以，孔子谈仁义，孟子主张仁政王道，墨子提倡兼爱非攻，老庄处无为之世，行不言之教。让我们看到了对人的关怀，对生命的珍视与热爱，以及建立在生命意识上的家国意识。

有了生命意识、家园意识、家国意识，百姓才不至于悲哀地生存，才有可能奢谈幸运、奢望生活。

十、齐声朗诵《十五从军征》，感受诗歌中流露出的悲戚和悲悯。