康德批判哲学-康德的批判哲学 PDF
走向自由的否定：康德黑格尔哲学自由概念批判
为 人 的实质 这一基 础 上 的。 （ ２ ）
如何 ， 只要 他 能 够 超 越 具 体 ， 从事思维和玄想 ， 那
么 他 就 是 自由 的 ， 因为在 思维 里 ， 一切俗克 服 了 ， 剩 下 的 只 有 精 神 的
玄思 和 自由。
怀疑 主义 是斯 多 葛 主 义 的现 实形 式 ， 如 果 说
具 有实 体价 值性 ， 它 只是一 个 工具 ， 具有 马 克斯 ・ 韦伯所 说 的工 具 价 值 ， 它 是人 类 获知 道 德 律 的途 径 和手 段 ， 也 是人 类 达致 至善 的手段 ， 它本 身并 不 具 有善 的 内容 。
黑 格 尔也 同样 认 为 世 界 的 本 质 是 精 神 的 ， 而
走 向 自由的 否 定 ●
康 德 黑 格 尔 哲 学 自 由概 ￣ ｔ ｔ ｔ ： 判
内容提要
康德哲学和黑格 尔哲 学都 主张绝对 的、 纯粹的 自由。本文通过对康德哲学 中的 自由概念 和黑
格尔 的 自由概念 的分析 比较 ， 总结 出三个共 同的特征 ， 即 自由作为精 神的独立 性、 普遍 性和超 越性 ； 自由是 对
康德三大批判体系及其哲学拾贝#我们头上闪烁的星空与心中的道德规范
我们头上闪烁的星空与心中的道德规范——康德三大批判体系及其哲学拾贝“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。
它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。
”康德于一七二四年诞生于普鲁士东部的哥尼斯堡，父亲是一位马鞍师傅。
康德一辈子都住在这个小镇上，直到他八十岁过世为止。
他们一家人都是非常虔诚的教徒，而他的宗教信仰也成为他的哲学的重要背景之一。
他和很多思想者一样，觉得有必要巩固基督徒信仰的基础。
康德是到他为止知名的哲学家中唯一曾在大学里教授哲学的人。
他是一位哲学教授：对于古往今来的哲学传统有很深厚的了解。
他对笛卡尔和史宾诺莎的理性主义与洛克、柏克莱和休姆等人的经验主义都很精通。
康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。
“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题在康德的概念里：时间与空间属于人类的条件。
时、空乃是人类感知的方式，并非物质世界的属性。
心灵不只是纯粹接收外界感官刺激的‘被动的蜡’，也是一个会主动塑造形状的过程。
心灵影响了我们理解世界的方式。
”“事物本身”和“我眼中的事物”是不一样的。
这点很重要。
我们永远无法确知事物‘本来’的面貌。
我们所知道的只是我们眼中‘看到’的事物。
从另外一个角度来看，我们在每一次经验之前都可以预知我们的心灵将如何认知事物。
”“实践理性批判”要回答的问题是：我们应该怎样做？康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。
但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“绝对律令(Kategorischer Imperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。
康德批判哲学
康德的批判哲学第一节康德哲学的概述前批判时期按照他的宇宙图示，宇宙中到处充满着精神和物质，但两者分布不同离宇宙中心越近，引力越大，理性越弱；离宇宙中心越远，理性越强。
地球处于太阳系中间的位置，所以在这个星球上的人类，拥有一定的理性，但没有完全、纯粹的理性。
康德在批判时期的哲学思想经历的从唯理论到批判唯理论的转变。
他接受了莱布尼茨-沃尔夫体系教育，接受了唯理论把唯理论置于经验之前并且之上的位置的基本立场。
但在不断思考的过程中，他接受了牛顿物理学，同时也意识到了经验论的重要性，并由此接受了经验论对唯理论和形而上学的批判。
正是休谟把他从独断论的梦中惊醒。
然而他没有选择经验主义，而是在经验论和唯理论之间独辟蹊径，开辟了先验哲学的新途径。
以1770年发表的《论感性世界和知性世界的形式和原则》为标志，康德的思想进入了批判时期，他再文章中指出，不是外部对象，而是先验形式决定了我们对这个世界的认识；他还做出了物自体和现象的区分，物自体在认识之外，而现象则在认识之内，同时受到时空和知性概念的统摄。
哲学领域的哥白尼革命在发表演说后，康德沉默了十一年，在1781年发飙了《纯粹理性批判》。
在他书第二版序言中，把这部书的意义概括为“哥白尼革命”。
这场革命是为了解决哲学面临的危机。
在第一版序言中，他描述了这场革命。
在历史上，形而上学号称是一切科学的女王，但是时代变了，风尚遍了，形而上学在当代遭到轻蔑、谴责和遗弃。
其中最大的挑战来自怀疑论，尤其是近代的英国经验论。
康德之处，造成这场哲学危机的根源是：1）形而上学企图超越经验的企图是不合法的2)j 经验论对形而上学的怀疑虽然有一定道理，但是任然不能客服形而上学的独断论，因为独断论是纯理性的，而理性使用的原则既然超出了经验界限，也就不能用任何来自经验的试金石来对其进行检验了3)形而上学这门学问完全不受经验指导，而且完全依靠单纯概念，但是理性至今还没找到一个普遍的必然的原则和标准，人们按照自己的理性标准各行其是，纷争不断“它的做法不仅是在黑暗中摸索，而且是瞎摸。
《批判哲学的批判康德述评》
《批判哲学的批判:康德述评》作者：李成龙来源：《青年文学家》2011年第03期摘要：《批判哲学的批判：康德述评》是李泽厚的一部影响深远的著作。
以制造和使用工具为基础的实践论为理论武器，李泽厚批判了康德。
但是同时，李泽厚也表达了自己的思想，初步呈现出自己理论体系的雏形。
关键词：李泽厚；初步表达；理论雏形作者简介：李成龙（1987- ），男，湖南沅陵人，湘潭大学哲学与历史文化学院研究生，研究方向：马克思主义哲学中国化和李泽厚研究。
《批判哲学的批判：康德述评》是李泽厚的一部影响深远的著作。
我所关注的是：（1）李泽厚在扬弃康德时表达了自己怎样的观点；（2）李泽厚的思想系统是怎样的。
一、李泽厚观点的初步表达李泽厚在批判康德的同时，也初步表达了自己的学术观点。
需要注意的有以下几个观点：（1）“认识如何可能，根本上起源于人类如何可能。
”李泽厚认为，只有从人类如何可能出发，从人类的社会存在出发，认识问题才能得到历史唯物主义的解答。
从起源来说，人与动物的不同就在于使用和制造工具。
正是因为使用和制造工具，人类不断发现和掌握外界自然的规律，又不断把它们保存在、巩固在、积累在以使用和制造工具为基础的实践活动中。
随着后来的演进，语言和思维产生，实践的经验保存在语言-思维系统中，人类演进取得了新的形式。
人类的语言、思维、概念等等认识的问题，归根到底，可以在实践中和对实践的理解中得到合理的说明。
（2）理性内化和积淀。
李泽厚阐述了认识产生于实践，但是从实践中提取出认识的范畴、概念等等的内在机制是怎样的呢？李泽厚用理性的内化和积淀说明这一点。
在谈时空观时，李泽厚指出，时空之所以成为人类的认识形式，人之所以有时空这两种感性框架，是因为人的社会实践活动作为物质世界的一部分，与客观世界任何事物一样，是以一定的先后延续和上下左右的活动场所来表现其现实的存在的。
时空作为认识形式，是社会实践向我们主观意识中的积淀和移入。
（3）文化心理结构。
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康德批判哲学|康德的批判哲学PDF康德批判哲学何以成为一个有机的思想整体或系统?这是关乎康德哲学的一个基本问题。
以下是小编精心整理的康德批判哲学的相关资料，希望对你有帮助!康德批判哲学篇一论康德批判哲学的根基与归宿康德批判哲学何以成为一个有机的思想整体或系统?这是关乎康德哲学的一个基本问题。
三大批判中的每一部都极其重要、不可或缺，但能使三大批判最终成为一个连续、有机、统一的思想并达到空前深度的，乃是《判断力批判》。
这一理解，基于对批判哲学中自由和自然概念及其关系的在考察。
自由和自然的关系，是走进三大批判的理想路径，是贯通康德批判哲学的一条极其核心的逻辑和思想线索，据此可以把三大批判的主旨分别概括为：人为自然立法，人为自我立法，自然为人立法。
一、人为自然立法从怀疑论中拯救科学和知识，为知识奠定坚实可靠的基础，是批判哲学最先的考量。
康德据此为知识找到了必然可靠的根基，同时明确了知识所以可能的一个必要条件，那就是知性能力的界限，即知性畴的应用仅在感性经验的领域之有效，对于生命中感性之外许多重要的领域和话题，知性畴没有染指的权力。
《纯粹理性批判》用了很大的篇幅来强调这种界限的重大意义，并在第二版前言中用“因此，我不得不扬弃知识，以便为信仰腾出地盘”这句著名的话再次特别予以强调。
这可以看成1781年之后康德思想发展的一个明确趣向，预示着其后批判哲学的走向：在奠立知识的坚实基础之后，在知识得以保障之后，哲学将关注什么。
“人为自然立法”，首先是一种知识论证，但同时，康德把这种最基本的知识视野，引入了我们的存在论关切中：知识的维度必须成为存在论和世界观的起点和基础之一，认知的方式某种意义上规定着人的存在的方式。
尽管知性的应用必须被限定，但在其界限之的有效的经验知识本身不能被否定，不能被终止，知识必须在经验之外发挥非建构性的作用。
试想：没有了知识作为基础和前提，道德和信仰将与迷信何异?而且，我们将看到，一般的知识能力，如何在一种反思的、形式性的关系中奠立起判断力批判以至于整个批判哲学的根基。
康德的批判哲学和哲学的批判精神
当代 西 方 哲 学 的总 体 发 展 。康 德 的批 判 哲 学 开 德 国古 典 哲 学 之 先 河 ， 马 克 思 主 义 哲 学 的 历 史 渊 源 ， 贡 献 在 于 倡 导 并 实 践 是 其 批 判 的精 神 。然 而 康 德 的批 判 是 不 彻 底 的 。 当前 ， 要坚 持 和 发展 马克 思 主 义哲 学 ， 须 高 扬 “ 现 存 的一 切 进 行 无 情 的批 判 ” 必 对 的精 神 ，在 批 判 旧世 界 中发 现 新 世 界 ” 由康 德 所 奠 定 的那 种 高 瞻远 瞩 的 理性 批 判 精 神 ， 永 远 值 得 人 们 珍惜 和深 思 的 。 “ 。 是
康 德 的批 判 哲 学和 哲 学 的批 判 精神
赵 青
（ 南大学 哲学 与公 共管理 学 院 ， 河 河南 省 开封 市
摘要
４ ５０ ） ７ ０ １
作 为 人 类 哲 学 思 想 的“ 水 池 ” 康 德不 仅 以 其批 判 哲 学 实 现对 传 统 哲 学 的 根 本 变 革 ， 且 以 其 新 哲 学 理 念 深 刻 影 响 现 蓄 ， 而
关键 词 康德 ； 判 哲 学 ； 判 精 神 批 批 中 图 分 类 号 ：０ Ｂ８ 文 献标 识 码 Ａ
Ｋａ ｔ ｒ ｔｃ ｌｐｈ ｌ ｓ ｐ ｙ ａ ｈｅ ｐｈ ｌ ｓ ｐ ｆｃ ｉｉ ａ ｐｉ ｉ ｎ ＇ ｃ ｉｉ ａ ｉｏ ｏ ｈ ｎｄ ｔ ｉｏ ｏ ｈｙ ｏ ｒ ｔｃ ｌｓ ｒ ｔ ｓ
ｔ ｈｏｕ ｇｈｔ． ｓ Ｋ ｅ ｗｏｒ ｓ Ｋａｎ ：Ｃｒｔｃ １Ｐｈｉｏ ｏ ｙ ｄ ｔ ｉｉａ ｌ ｓ ｐｈｙ； ｃ ｉｉａ ｐｒｔ ｒｔｃ ｌｓ ｉｉ
引 言
康 德 是 德 国古 典 哲学 的创 始人 ， 而德 国古 典 哲 学是 西方 自古希 腊 以来 ２ ０ ０ ０多年哲 学发展 的 总汇 ， 是 近代欧 洲资产 阶级 反封 建哲 学发 展 的最 高峰 。而 康德 按照 海 涅 所 言 ： 德 国被 康 德 引入 了 哲 学 的道 “ 路， 因而哲 学变 成 了一 件 民族 的事 业 。一 群 出色 的
康德的批判哲学和哲学的批判精神
康德的批判哲学和哲学的批判精神
阿尔贝特·康德是18世纪德国哲学家和文学家，他是现代哲学
思想的创始人。
他是哲学史上最伟大的哲学家之一，他的主要思想是“批判哲学”和“哲学的批判精神”。
首先，康德提倡的批判哲学的核心是批判理性，它是一种概念化的知识体系，用来审视对立的观点和行为原则，以检验他们的公正性和正当性。
康德主张的批判哲学的目的是要摆脱唯物主义的客观真理，而提出了真理的相对性。
在康德的观点中，任何真理并不是客观存在的，而是人类把它当成“真理”的观念。
他提出了“触觉证得”原则，认为逻辑上支持的证据才是真理。
还有，康德完全放弃了“原初推论”，认为真实不是由推论、劝告等思维方式得出的，而是来自实践的实践。
有时叫“实践主义”，它将实践当做唯一真正可靠的准则，认为实践经验才是
最有价值的。
另一方面，康德也提出了“哲学的批判精神”，这一概念被视为是对哲学的一种批判，即批判精神对某一看法、方法、理论要求严格客观，并以特定的原则进行评价。
他认为，真理必须
通过客观分析，用客观的判断来客观评价和检验，防止自身观念的错误把握，以免偏离客观事实。
因此，康德的思想强调，通过批判精神，一个人可以不偏不倚，恪守客观原则审视任何问题，这种思维方式对我们对自身和世界理解有深刻的影响，有助于我们做出公正、准确的判断和决策。
综上所述，康德的批判哲学和哲学的批判精神对现代哲学的发展产生了深远的影响，为人类提供了“自我反思”的理念，我们应该在理解现实的过程中，更加全面地、客观地、公正地审视一切问题，以便真正理解世界。
康德的批判哲学
康德的批判哲学康德的哲学思想可以分为两个时期:前批判时期和批判时期。
以下是店铺精心整理的康德的批判哲学的相关资料，希望对你有帮助!康德的批判哲学康德的哲学思想可以分为两个时期:前批判时期和批判时期。
以1770年为界，在此之前，康德研究的兴趣和重点主要在自然科学。
在这期间，他提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，从而形成了他自己带有唯物论和辩证法倾向的新自然观。
这体现在他的两个假设中。
第一个是“潮汐假设”，他认为由月亮引力引起的定时涨落的潮汐现象所带来的海水与地表的摩擦会导致地球的自转速度变慢，这个假说为后来的自然科学所证实。
其哲学意义在于它表明包括地球在内的一切天体都有其自身的变化，发展和灭亡的过程。
第二个是“星云假说”，又称“康德――拉普拉斯星云假说”。
他认为宇宙间到处充满着物质和精神，物质和精神成反比，物质的力量是引力，精神的力量是理性。
由于地球处在太阳系中间的位置，故人类拥有一定程度的理性，但没有完全纯粹的理性。
这种关于理性的思辨虽然在现在看来是不很科学的，但他的星云假说第一次沉重地打击了宇宙不变论的形而上学自然观。
(在他之前，在自然观上占统治地位的是以牛顿力学为基础的形而上学的宇宙不变论)康德从发展的观点出发，把宇宙看成是一个在时间上运动变化和发展的过程。
康德的星云假说不仅推动了自然科学的发展，而且奠定了新的辩证自然观的基础。
对此，恩格斯给予了很高的评价。
这年的8月，康德发表了他的教授论文《论感性世界和理智世界的形式和原则》.。
这是康德哲学思想分界的标志。
康德在前批判时期的哲学思想经历了从唯理论到批判唯理论的转变。
他接受的是莱布尼茨――沃尔夫哲学体系的教育。
接受了唯理论把天赋理性置于经验之先的基本立场。
在不断的思考和探索过程中，他在接受牛顿物理学的同时也认识到经验的重要性。
并由此而接受了经验论对传统形而上学和唯理论的批判，但他最终并没有选择经验主义，而是在唯理论和经验论之间另辟蹊径，开辟了先验哲学的新路径。
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康德批判哲学|康德的批判哲学PDF康德批判哲学何以成为一个有机的思想整体或系统?这是关乎康德哲学的一个基本问题。
以下是小编精心整理的康德批判哲学的相关资料，希望对你有帮助!康德批判哲学篇一论康德批判哲学的根基与归宿康德批判哲学何以成为一个有机的思想整体或系统?这是关乎康德哲学的一个基本问题。
三大批判中的每一部都极其重要、不可或缺，但能使三大批判最终成为一个连续、有机、统一的思想并达到空前深度的，乃是《判断力批判》。
这一理解，基于对批判哲学中自由和自然概念及其关系的内在考察。
自由和自然的关系，是走进三大批判的理想路径，是贯通康德批判哲学的一条极其核心的逻辑和思想线索，据此可以把三大批判的主旨分别概括为：人为自然立法，人为自我立法，自然为人立法。
一、人为自然立法从怀疑论中拯救科学和知识，为知识奠定坚实可靠的基础，是批判哲学最先的考量。
康德据此为知识找到了必然可靠的根基，同时明确了知识所以可能的一个必要条件，那就是知性能力的界限，即知性范畴的应用仅在感性经验的领域之内有效，对于生命中感性之外许多重要的领域和话题，知性范畴没有染指的权力。
《纯粹理性批判》用了很大的篇幅来强调这种界限的重大意义，并在第二版前言中用“因此，我不得不扬弃知识，以便为信仰腾出地盘”这句著名的话再次特别予以强调。
这可以看成1781年之后康德思想发展的一个明确趣向，预示着其后批判哲学的走向：在奠立知识的坚实基础之后，在知识得以保障之后，哲学将关注什么。
“人为自然立法”，首先是一种知识论证，但同时，康德把这种最基本的知识视野，引入了我们的存在论关切中：知识的维度必须成为存在论和世界观的起点和基础之一，认知的方式某种意义上规定着人的存在的方式。
尽管知性的应用必须被限定，但在其界限之内的有效的经验知识本身不能被否定，不能被终止，知识必须在经验之外发挥非建构性的作用。
试想：没有了知识作为基础和前提，道德和信仰将与迷信何异?而且，我们将看到，一般的知识能力，如何在一种反思的、形式性的关系中奠立起判断力批判以至于整个批判哲学的根基。
因此，知识是被扬弃的，而非被否定和终止的。
扬弃意味着知识的成果以及认知能力的一般形式将在知识“之后、之外”的信仰的道德宗教领域被保留，但经验知识的建构性方式和权力必须被限定。
我们将看到，先验演绎中作为知识根基的主体能力，即知性和想象力，将以新的方式和关联出现在纯粹理性批判之后的批判哲学中，并发挥根本性的作用。
这是扬弃一词的根本含义，即知识能力将以新的方式，非经验自然因果的方式，即自由因果、特别是主观反思中的纯粹形式性的方式，担当重任!对知性知识的限定，以及对知识和道德信仰之间的托马斯主义式的划分，意义重大：这不仅使知识成为知识，而且使道德信仰成为道德信仰;知识无权以自己的方式解决道德信仰的问题，道德信仰也代替、否定不了知识，双方在彼此区别的前提下的相互观照、监督和协调成为必要。
知识必须得到尊重，但仅仅知识绝对不够：任由知识为所欲为而失其界限，是人类的灾难;道德信仰必须是人的存在本体中的基本部分、质素、秩序和原则，否则无限的知识欲望必将借助知识技术精英的过度疯狂而毁灭世界，一如今日以华尔街的经济精英和他们所代表、所发明的经济规则所导致的。
人为自然立法，在完成其知识论使命的同时，以否定的方式指示了信仰世界的必然存在和意义：知性通过它对于自然而言先天法则的可能性提供了一种证明，即自然只是作为显象才为我们所认识，因而同时提供了对自然的一个超感性基底的指示，但使这个基底完全未被规定。
二、人为自我立法超感性东西，作为自然显象的基底仅仅被经验和知识否定地暗示出来，那是道德和信仰的领域，人类需要在经验知识方式之外来尝试直面它、规定它：但是，理性则通过其先天的实践法则赋予同一个基底以规定。
这是实践理性的任务。
何谓实践?“凡是通过自由而可能的，就都是实践的”。
自由，作为纯粹理性的、甚至思辨理性的一个体系的整个大厦的拱顶石，无疑是康德批判哲学中最为核心的概念。
何谓自由?在《纯粹理性批判》中，康德把自由界定成一种基于对自然的对立、否定和超越的纯粹的自发性的先验理念：自由的先验理念远远没有构成这一名称的心理学概念的全部内容，该内容大部分是经验性的;相反，它仅仅构成了行动的绝对自发性的全部内容，来作为行动的自负其责的真正根据。
换言之，仅仅由于自由这一先验理念，道德才成为可能，人格才成为可能;因此它标示出的乃是人之为人的绝对本性，是个人以及人类之道德实践历史的绝对开端、根据和根基。
康德把自由理念视为“是超感性的东西的唯一概念”，或者说，是我们关于超感性的东西所能直接领有的唯一的概念，是我们通向超感性世界、亦即我们的超感性本性和道德信仰世界的唯一通道;而理解这唯一概念，或者说踏上这唯一通道的不二法门，是把先验的自由理念看成一切无条件的道德实践法则的基本概念，即仅仅且牢牢地在与绝对的道德法则的先天必然、内在的关系中来理解它。
可以说，先验的自由理念，就是自由与绝对道德法则的关系，而自由与绝对道德法则的关系，就是康德实践理性批判的根本内容，因此，康德对这一关系的理解至关重要：自由当然是道德法则的存在根据，但道德法则却是自由的认识根据。
因为如果不是在我们的理性中早就清楚地意识到了道德法则，我们就绝不会认为自己有理由去假定像自由这样的东西。
但如果没有自由，在我们里面也就根本找不到道德法则。
康德强调自由和道德法则的关系，目的在于强调，道德法则或者说实践理性的绝对道德律令，作为自由的法则，乃是人的自我立法，遵循的是不同于自然因果性的自由因果性，是自律而非他律;这种自律立法的基本规定如下：“要只按照你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则行动。
”“人仅仅服从他自己的、但尽管如此却是普遍的立法，而且人仅仅有责任按照他自己的、但就自然目的而言普遍地立法的意志而行动。
”绝对的道德法则作为纯然的形式，没有被康德赋予任何具体的内容规定，仅仅是一种对绝对普遍性的形式要求;某种意义上可看成是基督教原罪观念的翻版，因为所有人面对“他自己”所立的这先验绝对之道德大法，都难免永远有自惭形秽、望尘莫及之愧疚，而且是先天的愧疚。
这意味着康德置其道德学说于至高的境界和品格中：由于先验的自由和绝对普遍的道德律令，人无限“拔高”自己于理念和绝对的水平，仿佛不食人间烟火，惟其如此人才既是立法者，又是法律的服从者;既是国王，又是臣民。
就现实人生而言，这更像是一种道德理想、理念。
但正是凭借自由与道德法则如此这般的品格，康德才得以把他的实践理性和道德思想引向宗教。
康德把上帝、自由和灵魂不死这三个传统形而上学的理念的结合，视为宗教可能性的根据。
其中自由是最重要、最关键的：正是由于自由理念作为道德法则的条件而通过道德法则显示其实在性，才保证了上帝和不死的理念获得在实践理性意义上的客观实在性和权限。
可以说，由于自由的可能性与现实性，一种道德宗教成为可能。
这种基于自由的道德宗教的一个基本规定是，上帝和不死的理念乃是一个由道德法则所规定的意志的必然客体的条件，亦即我们的纯粹理性的纯然实践应用的条件。
这意志的必然客体即至善：道德法则就通过至善作为纯粹实践理性的客体和终极目的的概念导致了宗教，也就是说，导致了一切义务是神的诫命的知识，这些诫命不是强迫命令，亦即不是一个外来意志的任意的、自身偶然的指令，而是每一个自由意志自身的根本法则，但尽管如此却必须被视为最高存在者的诫命，因为我们惟有从一个道德上完善的，同时也是全能的意志那里才能希望至善，从而通过与这个意志的一致才能希望达到至善，而把至善设定为我们追求的对象，则是道德法则使之成为我们的义务的。
至善是理解康德道德和信仰思想的一个极为重要的概念，它既是自由学说的必然要求，也是进入其宗教学说的必由之路。
至善意味着“自然与道德达到了一种对二者中的每一个单独说来都不具有的和谐”。
作为道德法则的绝对命令和必然要求的至善，作为自然与道德自由和谐的至善，是指与最高的永福相结合的道德上最完善的意志，就是世间一切自然幸福的原因，即基于先验自由和道德法则的德性，必然要求与其相配的、成正比的、处于精确比例中的世间幸福。
作为实践理性或道德意志的必然客体和终极目的，至善这种自然现实中永远不可能的理想、理念，乃是实践理性的必然性和客观性要求;这种客观必然性的必要条件即设定上帝和不死来予以保障，保障至善在永恒的时间延续中、在世间之后的不朽中得以实践，哪怕这仅仅是一种对幸福的希望!要言之，先验自由理念必然要求道德法则;自由的道德法则作为绝对命令，必然要求至善;至善必然意味着灵魂不死和上帝必然降临!这是康德的理路，而这缜密的形而上学理路最终等于一种现世中不可能的、仅仅是希望的道德宗教和信仰!这是一种严谨的论证，但一般而言对尘世生活中的芸芸众生不具说服力，至多算得上一种崇高、美好的道德理想。
但康德的道德宗教和信仰学说，并不像一般理解的那样就此在《实践理性批判》中得到完成和终结，而是刚刚开始。
重要的是要体察康德如此运思的真实意图，这种意图就包含在他对至善概念的规定中。
康德至善概念的真实含义是：上帝必然降临，而这种降临的条件或者说理由是先验的自由;自由与自然的和谐一致。
当自由者意识到并能够使自由和自然于自身中和谐为一时，上帝必然降临，宗教信仰和至善必将成为现实，人必将在现世中置身于天国!自由和自然的这种神圣的和谐为一的关系是否可能，如何可能?这是关系到康德道德宗教和信仰思想是否可能、如何可能的最根本的问题;这一问题等同于如下问题：批判哲学中的信仰如何可能?而这一问题的探讨和解决，是在《判断力批判》中完成的。
三、自然为人立法现在再次回到《判断力批判》导论中康德对知性、判断力和理性的总论：知性通过它对于自然而言先天法则的可能性提供了一种证明，即自然只是作为显象才为我们所认识，因而同时提供了对自然的一个超感性基底的指示，但使这个基底完全未被规定。
判断力通过其按照自然可能的特殊法则来评判自然的先天原则，使自然的超感性基底获得了通过理智能力来规定的可能性。
但是，理性则通过其先天的实践法则赋予同一个基底以规定。
在知性的未规定和理性的规定之间，反思性判断力提供的是规定的可能性。
就三大批判的顺序来看，康德在完成关于未规定性的思辨理性批判之后，并未开始处于中间环节的关于规定的可能性的判断力批判的研究，就直接转向了关于规定性的实践理性批判;而且在这先期完成的两大批判中，虽然康德早已明确将自然和自由和谐为一的必要性，但没有明显的将要进行判断力批判、特别是审美判断力批判研究的迹象。
这说明，康德可能是在完成前两大批判之后，才意识到自己的批判哲学的工作还远未完成，意识到必须探究那种和谐为一的可能的路径。
因为，不探讨通过理智能力来规定的可能性，就根本谈不上这种规定的现实性。