中国阿育王文化旅游区(筹)策划背景
文化旅游推介项目建议书
文化旅游推介项目建议书一、项目背景随着人们生活水平的提高，旅游已经成为人们生活中不可或缺的一部分。
而文化旅游作为旅游业中的一个重要分支，不仅可以满足人们对于旅游的需求，还可以让人们更好地了解和体验不同地域的文化，促进文化交流和传播。
因此，我们提出了一项文化旅游推介项目建议书，希望能够为推动文化旅游的发展做出贡献。
二、项目目标1. 推广文化旅游资源：通过项目的推介，让更多的人了解和认识到各地的文化旅游资源，促进资源的合理开发和利用。
2. 促进文化交流：通过文化旅游，促进不同地域之间的文化交流，增进人们对于其他文化的理解和尊重。
3. 提升旅游体验：为游客提供更加丰富多彩的文化旅游体验，让他们在旅途中获得知识和快乐。
三、项目内容1. 文化旅游推介活动：组织各种形式的文化旅游推介活动，包括线上线下的宣传推广活动、文化交流展览等，让更多的人了解到文化旅游的魅力。
2. 文化主题旅游线路设计：针对不同地域的文化特色，设计各具特色的文化主题旅游线路，如历史文化之旅、民俗文化之旅、宗教文化之旅等，让游客可以更好地体验当地的文化。
3. 文化活动体验：组织各种形式的文化活动体验，如传统手工艺制作、民俗表演、文化体验课程等，让游客可以亲身参与到当地文化中去。
四、项目推进1. 建立合作关系：与各地的文化旅游机构、景区、旅行社等建立合作关系，共同推动文化旅游项目的开展。
2. 宣传推广：利用各种媒体渠道，如互联网、电视、报纸等，进行项目的宣传推广，让更多的人了解到文化旅游项目的内容和意义。
3. 培训人才：组织相关的培训课程，培养一批懂得文化旅游推介和服务的专业人才，提升文化旅游服务水平。
五、项目预期效益1. 经济效益：文化旅游项目的推广可以带动当地旅游业的发展，促进当地经济的繁荣。
2. 社会效益：通过文化旅游的推广，可以促进文化的传承和发展，增进不同地域之间的友谊和合作。
3. 知识效益：让更多的人了解和认识到各地的文化，增加人们的文化知识储备。
旅游景区发展规划项目招标书范本
引言:旅游景区作为重要的旅游资源，对于地方经济的发展起着至关重要的作用。
为了推动旅游景区的发展和提高旅游体验，各地纷纷进行旅游景区的开发和建设。
然而，在开发和建设旅游景区的过程中，规划是至关重要的一环。
本文将详细介绍旅游景区发展规划项目招标书范本，并以五个大点进行阐述。
概述:旅游景区发展规划项目招标书是为了寻求有能力完成旅游景区发展规划的合作方，确保项目按照既定计划并按时完成的有效工具。
该招标书范本包含了项目的背景介绍、项目的总体目标、招标条件和要求、招标文件的内容等。
下面将详细介绍五个大点，以便更全面地了解旅游景区发展规划项目招标书范本。
正文:大点一: 项目背景介绍1.旅游景区的地理位置和地理条件：包括景区所在地的地理位置信息、地理条件（如气候、地貌等）对旅游发展的影响等。
2.旅游景区的历史和文化背景：介绍景区的历史渊源、文化底蕴以及相关的传统节日等，以便更好地理解景区的发展需求。
3.旅游景区的现状与问题：分析景区目前的发展状况，包括游客数量、旅游设施和服务配套等，并对存在的问题进行识别和分析。
4.旅游景区的发展需求和目标：明确景区发展的需求和目标，包括提升旅游景区的知名度、增加游客数量、提高游客满意度等。
大点二: 项目的总体目标1.旅游景区的定位和发展方向：明确景区的定位和发展方向，包括发展的主题、特色和定位等，以便招标方更好地了解项目的整体目标。
2.旅游景区的规划需求：具体阐述景区发展规划的需求，包括旅游设施规划、交通规划、人员配备规划等，以确保招标方能够全面满足项目的要求。
大点三: 招标条件和要求1.招标方应具备的资质和经验：明确招标方需要具备的相关资质和经验，包括旅游规划、景区开发等相关领域的能力和经验。
2.招标文件的递交要求：详细介绍招标文件的递交要求，包括截止时间、递交方式、文件格式等，确保招标方提交的文件符合规定。
大点四: 招标文件的内容1.项目背景和目标的再次阐述：对项目的背景和总体目标进行再次阐述，以便招标方更好地理解项目的要求。
旅游景点项目策划书范文
旅游景点项目策划书范文近年来，随着旅游业的不断发展，旅游项目的开发也得到人们的重视。
下面小编给大家整理的旅游景点项目策划书范文，希望大家喜欢!旅游景点项目策划书范文1一、背景分析1、概况：浏阳河又名浏渭河，原名浏水。
因县邑位其北，“山之南，水之北，谓之阳”，故称浏阳。
浏水又因浏阳城而名浏阳河。
全长234.8公里，流域面积4665平方公里。
2、旅游资源：(1)自然资源浏阳河：十曲九弯，两岸青山翠枝，紫霞丹花。
浏阳河漂流：浏阳河第一湾(浏阳市高坪乡境内)。
特产：浏阳花炮闻名中外，还有菊花石、夏布、湘绣、豆豉、茴饼、纸伞、竹编。
(2)人文资源开福寺、马王堆汉墓、陶公庙、许光达故居、黄兴故居、徐特立故居、谭嗣同故居、浏阳文庙、浏阳算学馆、孙隐山等文物。
(3)红色旅游走出了一大批党和国家的卓越领导人：胡耀邦、国家副主席王震、全国人大副委员长彭佩云、中顾委主任王首道等。
走出了中国第一个为戊戌变法而流血牺牲的志士谭嗣同，走出了民国先驱唐才常、焦达峰。
还走出了数十位挽民族之危亡、救生灵于水火的铁血将军和数万名革命烈士。
可见，浏阳的“红色旅游”氛围浓厚，发展潜力不言而喩。
二、区域优势/劣势1、优势：(1)浏阳市社会经济基础雄厚，城市经济实力不断增强。
(2)浏阳市的道路状况良好，区位条件比较好，可进入性较强。
(3)浏阳河旅游资源丰富，发展潜力强劲。
(4)优美动听的《浏阳河》，掠云越波，传遍了五湖四海，浏阳河的知名度较高。
(5)旅游产业蓬勃发展，国家将“红色旅游”提上日程，可以使浏阳河的“红色旅游”资源得到充分利用。
2、劣势：(1)浏阳市整体形象缺乏明确定位，对外宣传不够。
(2)浏阳河景区的服务人员的服务意识比较薄弱，服务水平较低。
(3)浏阳河的旅游资源缺乏有效的保护，开发不足。
三、策划目的1、市场分析：2、最终目的：四、策划原则1、目的性原则：(1)把浏阳河打造成国内的休闲旅游景点。
(2)将浏阳“红色旅游”资源和其它“红色旅游资源”整合为经典“红色旅游”线路。
2024年旅游区开发计划书范文（2篇）
2024年旅游区开发计划书范文一、项目背景近年来，随着经济的快速发展和人民生活水平的提高，旅游业逐渐成为国民经济的重要支柱产业。
我国拥有丰富的自然和人文资源，各地旅游区的开发和建设也进一步推进了旅游业的发展。
为了促进旅游业的持续健康发展，提高我国旅游业的国际竞争力，本计划书拟在2024年开发一个新的旅游区。
二、项目目标1. 建设一个具有独特魅力和高品质的旅游区，吸引更多国内外游客前来踏青赏景、休闲度假。
2. 提升旅游区的知名度和美誉度，形成一个具有影响力的旅游品牌。
3. 推动当地经济的发展，提高居民的生活水平，改善当地的生态环境。
三、项目规划1. 地理位置选择本旅游区将选址在一个自然风景优美、资源丰富的地区。
该地区具有独特的自然景观和悠久的人文历史，适合开发成旅游区。
2. 旅游资源调研对目标地区的自然、人文、历史等旅游资源进行详细调研。
包括地形地貌、植被、动植物资源、历史文化遗迹等。
了解目标地区的旅游资源优势和潜力，并进行合理开发规划。
3. 建设规划根据调研结果，制定详细的建设规划。
包括景区布局、交通规划、旅游设施建设等。
重点保护和恢复自然生态环境，注重人文历史文化的体现和保护。
4. 景区设施建设根据规划，逐步建设旅游设施。
包括接待中心、停车场、游客服务中心、餐饮住宿设施等。
注重环保理念，采用可持续发展的设计和建设方式。
5. 旅游产品开发根据旅游资源的分布和特点，开发多样化的旅游产品。
包括观光游览、户外探险、文化交流等。
利用当地的特产和手工艺品，增加旅游的文化内涵和特色。
6. 推广与宣传利用互联网和媒体等渠道，积极推广旅游区。
包括制作宣传片、建立官方网站和社交媒体账号等。
与旅行社建立合作关系，开展促销活动和宣传推广。
四、项目投资及回报预测1. 项目投资该旅游区的建设预计需要投入1亿元人民币。
其中包括土地购置、旅游设施建设、宣传推广和人员培训等方面的费用。
2. 建设周期预计建设周期为1年。
3. 预计回报根据市场调研和旅游业发展趋势，预计开发的旅游区每年能够吸引100万人次的游客。
某景区旅游总体规划说明书
第一章规划背景一、地方社会经济状况某景区（以下简称景区）所属的泽州县地处山西省东南部，东与陵川县相邻，西与阳城县、沁水县接壤，南与豫北平原的济源、沁阳、博爱、焦作交界，北连高平市。
是“晋豫之咽喉、山西南大门”，史称“河东屏翰”、“冀南雄镇”。
全县辖10镇16乡，639个行政村，1204个自然村，总面积2023平方公里，总人口51万人。
主要民族为汉族、回族。
除此之外，还有为数不多的蒙、满、朝鲜、布依、苗、白、土、壮等民族。
早在20000年前旧石器时代泽州就有先民集居。
3500多年前的夏末，夏桀王曾迁都于高都的垂棘山。
春秋战国后期，秦始皇嬴政统一中国，这里为高都县。
唐高祖武德元年，始设晋城县。
新中国成立后至1983年，晋城县先后归山西省长治专区、晋东南专区管辖。
1983年，晋城县改为县级市。
1985年，实行市管县体制改革，县级晋城市划分为城郊两区。
从原县级晋城市的30个乡（镇）中划出26个乡（镇）组成晋城市郊区，归新建的晋城市管辖。
1996年8月8日，经国务院批准，晋城市郊区撤区设为泽州县。
泽州县矿产资源丰富，煤炭地质储量44亿吨，铁矿储量5亿吨，铝土矿储量在1亿吨以上，大理石储量300万吨。
林牧资源相对丰富，有各类果树7.2万株，果园面积1508公顷，林地面积74.5万亩，森林覆盖率20.6%。
牧坡草地14.81万亩。
泽州全县有耕地72万亩，土壤多为碳酸盐褐土，自然肥力较高。
主要产业有：种植、养殖、林果业等。
主要农产品有：小麦、玉米、谷子、豆类、红果、苹果、黄梨、核桃、花椒、猪牛羊肉、鸡蛋、蜂蜜等。
泽州是全国8大红果生产基地之一。
泽州主要产业有煤炭、冶炼、铸造、机械、化工、建材等，为全国100个重点产煤县之一，生铁产量居全省之首。
2008年全县生产总值达到115.85亿元，同比增长10.1%；财政总收入20.76亿元，同比增长20.2%；一般预算收入6.36亿元，同比增长26.53%；农民人均纯收入5517元，同比增长9.03%。
阿育王信仰的形成与演变
阿育王的宗教信仰和社会改革 政策对印度社会产生了深远的 影响。
佛教成为印度次大陆的主流宗 教之一，与阿育王的推广密不 可分。
02
阿育王信仰的形成
阿育王的主要思想和教义
01
02
03
统一宗教
阿育王大力推行佛教，认 为佛教能够统一人们的思 想，从而达到国家稳定的 目的。
平等观念
阿育王提倡人与人之间的 平等，不认同种姓制度， 主张消除社会等级。
05
阿育王信仰的未来展望
保护和发展阿育王信仰
建立阿育王信仰研究中心
01
对阿育王信仰的历史、文化和宗教进行研究，保护其传承和发
展。
培养阿育王信仰传承人才
02
通过教育培训，培养专业的阿育王信仰传承人才，确保其持续
发展。
推动阿育王信仰的现代化
03
结合现代社会需求，对阿育王信仰进行现代化改造，使其更符
合当代人的价值观和生活方式。
04
阿育王信仰的意义与价值
对印度历史的影响
统一印度
阿育王信仰是印度历史上最具影响力的宗教之一，对印度历 史产生了深远的影响。它促进了印度社会的统一，消除了种 族和宗教的隔阂，使印度成为了一个相对稳定的国家。
推动佛教发展
阿育王信仰是佛教的一个重要分支，它的形成和发展极大地 推动了佛教在印度的传播和发展。在阿育王的推动下，佛教 逐渐成为印度的主要宗教之一。
对人类社会的价值
强调道德价值观
阿育王信仰强调道德价值观的培养和实践，这对人类社会的道德建设具有重要意义。它鼓励人们遵循道德规范， 追求内心的平静和和谐，为社会稳定和进步做出了贡献。
促进文化交流
阿育王信仰促进了印度与其他国家和地区之间的文化交流。它向世界各地传播了印度文化和艺术，同时也吸收了 其他国家和地区的文化和艺术元素，为人类文化的繁荣做出了贡献。
淮阳旅游发展策划书3篇
淮阳旅游发展策划书3篇篇一淮阳旅游发展策划书一、项目背景淮阳是中国河南省的一个历史文化名城，拥有丰富的旅游资源和独特的文化底蕴。
然而，目前淮阳的旅游业发展相对滞后，需要制定一套全面的旅游发展策划书，以促进淮阳旅游业的快速发展。
二、项目目标1. 提高淮阳旅游知名度：通过各种宣传渠道，将淮阳的旅游资源推向更广泛的市场，吸引更多游客前来旅游。
2. 增加旅游收入：通过提高游客数量和消费水平，增加淮阳的旅游收入，促进当地经济发展。
4. 保护和传承历史文化：加强对淮阳历史文化遗产的保护和传承，让游客更好地了解和感受淮阳的历史文化底蕴。
三、项目内容1. 旅游资源开发：开发新的旅游景点：根据淮阳的历史文化和自然风光，开发新的旅游景点，如淮阳古城墙、太昊陵、龙湖等。
完善现有旅游景点：对现有的旅游景点进行升级改造，提高景点的品质和吸引力。
开发旅游线路：根据不同游客的需求，开发不同主题的旅游线路，如历史文化游、自然风光游、民俗风情游等。
2. 旅游宣传推广：制定宣传策略：根据淮阳的旅游资源和市场需求，制定宣传策略，明确宣传目标和宣传重点。
选择宣传渠道：选择适合淮阳旅游宣传的渠道，如电视、报纸、网络、户外广告等。
制作宣传资料：制作高质量的宣传资料，如旅游宣传册、旅游地图、旅游视频等，向游客展示淮阳的旅游资源和特色。
3. 旅游服务提升：加强旅游基础设施建设：加强对淮阳旅游基础设施的建设，如道路、交通、住宿、餐饮等，提高旅游服务的便利性和舒适性。
提高旅游服务水平：加强对旅游从业人员的培训，提高旅游服务水平，为游客提供优质的旅游服务。
加强旅游安全管理：加强对旅游景区的安全管理，确保游客的人身安全和财产安全。
4. 历史文化保护和传承：加强历史文化遗产保护：加强对淮阳历史文化遗产的保护，如古城墙、太昊陵、龙湖等，确保历史文化遗产的完整性和真实性。
传承历史文化：通过各种方式，如举办文化活动、开展文化旅游等，传承淮阳的历史文化，让游客更好地了解和感受淮阳的历史文化底蕴。
阿育王寺建筑布局研究
阿育王寺建筑布局研究一、前言阿育王寺位于宁波市区东20公里，鄞县邱隘区宝幢乡。
寺之坐落方位，在鄮山分支育王山之西麓。
面对玉几山，左靠玉王岭，右连赤莹山峡谷[1]。
三山拥处，吉林参天，修竹蔽日。
西望古刹，寺在山奥之底，南而远眺，俱在峰峦之中，有世外桃源之感。
加之四周翠岗蜿蜒，群陵起伏，称之为“六殊胜八吉样地”实非虚言。
阿育王寺自元嘉二年建三级浮屠创始迄今，朝代四易。
自梁武帝年间，阿育王寺就已闻名天下，塔居神州第一，一时名士倾心皈问（朱彝尊《唐阿育王寺常住田碑跋》）。
但寺宇也屡遭劫难，几经兴衰。
梁武帝后期，阿育王寺建筑群由于“侯景之乱”受到了一定程度的破坏；南北朝末（589），阿育王古寺又因战乱被毁长达8年。
幸而于隋开皇十七年（597），隋炀帝下令，重建古寺，使古寺得以恢復。
北宋大中祥符元年（1008），阿育王寺被朝廷定名为“阿育王山广利禅寺”，拓为十方禅刹。
至宋末元初，阿育王古寺一直香火兴旺，规模逐渐宏大。
因此阿育王寺被誉为神州大地第一名寺、我国佛教“中华五山”之一。
根据所得资料和已故通一法师生前介绍得知，在阿育王寺香火延续300余年间，它曾十余次得到皇帝敕建塔亭、敕赐常住田、敕赐寺名、遣使赐金、度僧守寺、下诏护寺、派兵守卫等恩宠。
为何阿育王寺会受到历代帝王的重视呢？这与其令人叹为观止的建筑风格是绝对分不开的。
早在宋代词人胡宗愈的词中就对阿育王寺做过描述，“长松偃地蛟龙卧，古殿摩空星斗寒。
”短短两句话，便展示出阿育王寺的恢宏气势，结构严谨的寺院格局，气宇轩昂的殿宇群，彰显了皇家敕建的气派。
二、阿育王寺建筑的选址中国古代建筑对基址的选择非常重视，“相地合宜，构图得体”就是对选址重要性的精辟论述。
[2]阿育王寺的选址也正是印证了这一论述。
首先，阿育王寺选址顺应地势。
其坐落于山底，依托山体，寺庙背靠青山，面临公路，负阴而抱阳，北有后宝山，左右有龙砂和虎砂，对面有案山、朝山，符合佛教建筑讲究风水的要求，同时地处山林更具灵气。
寺院景点策划书范文模板3篇
寺院景点策划书范文模板3篇篇一寺院景点策划书范文模板一、项目概述1. 项目名称：[寺院名称]景点2. 项目背景：[简要介绍寺院的历史、文化背景]3. 项目目标：打造一个具有宗教文化特色的旅游景点，提升寺院的知名度和影响力，促进当地旅游业的发展。
二、项目内容1. 景点规划寺院主体建筑：修缮和扩建寺院主体建筑，包括殿堂、塔院等，使其更加庄严、宏伟。
文化展览区：设立文化展览区，展示寺院的历史文物、书法绘画、佛教经典等，让游客更好地了解佛教文化。
园林景观：打造优美的园林景观，如花园、池塘、假山等，为游客提供一个休闲、放松的场所。
游客服务中心：建设游客服务中心，提供导游服务、餐饮住宿、购物等服务，提升游客的体验感。
2. 活动策划佛教文化讲座：邀请知名佛教法师举办讲座，讲解佛教教义、修行方法等，让游客深入了解佛教文化。
宗教仪式体验：定期举办佛教仪式，如开光、祈福、诵经等，让游客亲身体验佛教文化的庄严和神秘。
文化活动：举办佛教文化节、书法展览、音乐会等文化活动，丰富游客的体验。
3. 营销推广网络营销：利用社交媒体、网站等平台，进行宣传推广，吸引更多游客前来参观。
合作推广：与当地旅行社、酒店等合作，进行联合推广，提高景点的知名度和影响力。
活动营销：举办特色活动，如佛教文化讲座、宗教仪式体验等，吸引游客前来参观。
三、项目实施1. 项目进度安排第一阶段：完成项目策划和规划设计。
第二阶段：开始项目建设，包括寺院主体建筑修缮、文化展览区建设、园林景观打造等。
第三阶段：完成项目建设，进行试运营。
第四阶段：正式运营，不断优化和提升项目。
2. 项目团队组建项目经理：负责项目的整体策划和管理。
设计师：负责景点的规划设计。
工程师：负责项目的建设和施工。
营销人员：负责项目的宣传推广和营销策划。
3. 项目资金预算项目总投资：[具体金额]资金来源：[说明资金的来源和分配情况]四、项目效益评估1. 经济效益评估门票收入：预计年门票收入[具体金额]。
阿育王塔
与秦淮河共文化鼎盛与辉煌！——南京邮政策划方案秦淮河是南京的“母亲河”，是孕育金陵古老文化的摇篮，其内秦淮河全长五公里，史称“十里秦淮”，是秦淮风光带精华所在，是集自然风光、山水园林、庙宇学堂、街市民居、乡土人情为一体的国家AAAA级旅游区。
景区以夫子庙古建筑群为中心，以十里内秦淮河为轴线，东起东水关公园，西至西水关公园（今水西门）。
在这“江南锦绣之邦,金陵风雅之薮”,美称“十里珠帘”的夫子庙—秦淮风光带上,点缀着数不尽的名胜佳景,汇集着说不完的轶闻掌故。
她蕴涵着南京城市发展两千多年的历史文化积淀，是南京城市最早的重要发祥地之一，也是南京历史上最热闹的文化、商业中心，代表了南京历史上的繁华。
沿岸有世界最大保存最完好的瓮城——中华门瓮城；有明代被称为“南都第一园”，在清代与上海豫园、苏州拙政园、留园及无锡寄畅园并称“江南五大名园”，今“金陵第一园”的瞻园；有与瞻园毗邻的我国唯一的太平天国史专业博物馆；有明代开国功臣中山王徐达的私家花园——白鹭洲公园；有中国古代最大的科举考场——江南贡院等著名景点。
在夫子庙—秦淮河风光带上还有东晋豪门贵族“王导、谢安”故居、明代江南首富沈万三故居、明末清初“桃花扇”传奇人物李香君故居、我国最伟大的文学家之一，所著《儒林外史》的吴敬梓故居、秦大士故居，以及乌衣巷、桃叶渡、东水关、西水关、古长干里、凤凰台遗址等等，她们仿佛镶嵌在夫子庙—秦淮风光带上的颗颗璀璨的明珠。
泛舟秦淮，游览中国第一历史文化名河——秦淮河已经成南京特色旅游品牌，“夜泊秦淮”更被喻为南京水上游览经典之旅。
然而，2008年11月22日，万众瞩目的阿育王塔顺利出函。
这一“惊世大发现”，再次印证了南京自古以来在中国佛教文化界的中心地位。
面对这次千载难逢的发展契机，如何整合南京的佛教文化资源，让南京成为名副其实的佛教城市？如何打造出有世界影响力的文化项目，让阿育王塔成为南京的一张名片，成了亟待思考的问题。
为了让世界各地感受南京的佛教文化，让世界见证阿育王塔的神圣，南京邮政为阿育王塔提出明信片宣传的方案，包括：明信片门票、明信片册和“幸运邮”卡片。
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中国阿育王文化旅游区（筹）策划背景今宁波鄞州东部五乡镇的宝幢片区，早在2200多年前的秦始皇时代，此地已设县治，古称鄮县。
据考证，在略微早一些的战国后期，约公元前二百数十年时，基本处于同时代的古印度孔雀王朝最著名的千古一帝阿育王，就已将盛载有佛祖释迦牟尼真身头顶骨舍利的宝塔（即阿育王塔）遣送传入此地；在同一时期传入中国的阿育王塔总共有十九座。
约五百年后，阿育王塔已所存无几。
至西晋太康三年（公元282年），高僧刘萨诃（法名慧达）发愿苦心遍寻，当他由北而南走遍山泽，费尽周折，来到鄮县鄮山鸟石岙时，终于找到了阿育王所造遣的此一玲珑精致的舍利宝塔圣物，即就地修持行道，结茅供养。
以后又因该阿育王塔而建阿育王寺，从此大兴佛教，禅宗法脉代代传承，梵净香火绵延不绝。
至南朝梁武帝时，阿育王寺即已名闻天下，塔居神州第一。
而据唐代释道世所编著《法苑珠林》三十八卷中的记载，也证明了此塔原本就是位列在中国十九座阿育王塔之首，地位极其尊崇。
在道世编著《法苑珠林》时，阿育王塔已然是只有极少数尚存，大多数已毁。
至新中国建立时，中国境内原有的十九座阿育王塔中，惟此仅存，世所罕见，更显弥足珍贵之至。
鄞东的佛教文化历史悠久，底蕴深厚,拥有丰富的物质与非物质历史文化遗产，声名远播，影响甚广；阿育王寺作为中国唯一以印度最著名护法帝王“阿育王”命名的佛教禅宗名寺，更素有“东南佛国”之盛誉。
位于鄞东五乡镇境内，以国务院所确认“全国汉族地区佛教重点寺院”的阿育王寺为龙头，集合浙东佛教四大丛林之一的七塔寺遗址，以及全国少有的文武佛三位一体的铁佛寺等文保单位，再加上最近又惊喜发现的千年古寺明觉寺遗址，这些历史文化遗产级别之高、数量之集中以及特色之鲜明卓绝，在宁波乃至全国都是非常引人注目，是国内非同凡响、不可多得和极具优势的佛教文化旅游资源。
为了在新形势下统筹兼顾好这些历史文化遗产的妥善保护和科学利用，进一步促进有鄞东特色的文化旅游业全面协调可持续发展，我们在上级有关部门的大力支持下，对相关情况进行了细致而周密的调查研究，并组织专家组和有关规划设计单位进行了深入研讨与反复论证，在此基础上，提出了关于筹建“中国阿育王文化旅游区”的构想。
一、主要资源状况及开发条件五乡历史优久，文化底蕴深厚，镇内旅游资源丰富、分布相对集中、特色鲜明。
(一) 阿育王寺1、历史文化渊源阿育王寺位于今浙江省宁波鄞州东部五乡镇宝幢村鄮山南麓。
因寺内珍藏有释迦牟尼真身舍利及玲珑精致的舍利宝塔而闻名中外，深为国内外佛教信徒所崇敬仰慕。
有关该寺的历史文化渊源故事和神奇灵异传说非常多。
公元前486年，释迦牟尼涅槃，弟子阿难等荼毗（意即焚化）其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，是为舍利。
据佛典记载，孔雀王朝的阿育王皈依佛教后，造了八万四千座宝塔，每座塔中均藏有释迦牟尼佛的真身舍利，送到世界各地。
另据《阿育王传》载：“佛寂百年后，有阿育王出世，取前舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千塔。
尊者耶舍，舒指光八万四千道，令羽飞鬼各随一光尽处，安立一塔。
于一日中，遍南瞻部洲，震旦国者，一十九所。
”震旦国即古代中国，这十九座阿育王塔在古代中国的分布情况，《法苑珠林》三十八卷中有详细记载，其中“西晋会稽鄮县塔”排列在十九座塔之首位。
至新中国建立时，惟此仅存，即今浙江鄞东（古鄮县）阿育王寺内的阿育王塔，其余十八座俱皆早已损毁湮没在漫漫历史长河中。
《高僧传》等许多古籍中都记载了西晋高僧刘萨诃（法名慧达）寻找和发现该塔的故事。
西晋太康三年（282年），慧达发愿要寻找宝塔，当他由北而南走遍山泽，费尽周折，来到鄮县鄮山鸟石岙时，忽闻地下有铮铮钟声，便诚心祈祷膜拜，诵经念佛，三天三夜后，果见从地里涌出眩人心目的小宝塔，塔四方五层，高约尺四，方广七寸，内悬宝磬，中缀舍利。
这就是阿育王所造的那八万四千座舍利塔之一。
慧达寻得宝塔后，即就地修持行道，结茅供养。
东晋义熙元年（405年），安帝敕建塔亭、禅室，赐二十七个僧人守护。
南朝宋元嘉二年（425年），宋文帝敕寺僧佑创寺院，立阿育王常住田。
十二年又建塔寺。
至此寺已初具规模。
梁武帝萧衍大兴佛教。
普通三年（522年），武帝赐“阿育王寺”额，并扩建寺院，梁著名书法家萧子云书寺额。
大同五年（539年），武帝听说阿育王寺藏舍利塔的木浮图遭损坏，立即下诏，由其孙岳阳王萧察负责把原三层的浮图增为五层；赐黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四铁鼎以镇四角；拨兵士三千在舍利塔周围设营防守；敕免阿育王寺田赋。
自此阿育王寺名闻天下，塔居神州第一，名士倾心皈向。
唐天宝三年（744年），著名高僧鉴真和尚第三次东渡日本阐扬律宗，船在舟山海面触礁沉没，鉴真及随员被救起，安顿在阿育王舍利塔殿，绍兴、杭州、湖州、宣州等地寺院的僧人纷纷来请鉴真讲道受戒。
唐中宗遣使赐金，下诏加护，阿育王寺达到了初盛。
唐曾昌五年（845年）武宗下令灭佛、废寺，焚佛经，迁舍利塔藏诸越州官库。
懿宗咸通中，观察使杨严奏舍利塔发出异光，认为国内祥瑞，要求朝庭增派僧人守护。
懿宗准奏，诏度三十七守之。
北宋大中祥符元年（1008年），阿育王寺被朝庭定名为“阿育王山广利禅寺”，拓展为十方禅刹。
熙宁元年（1068年），大觉禅师怀琏出任阿育王寺第五任住持。
是时“法席鼎盛，名播天下”。
元祐六年，怀琏筑宸奎阁珍藏宋皇御笔，苏轼作《宸奎阁碑铭》。
一时人才辈出，四方问道者源源不绝。
阿育王寺出现了前所未有的中兴景象，继怀琏之后，两宋住持阿育王寺的先后有真戒、净昙、了空、介堪、圆悟、大慧、佛照、妙智、笑翁诸大师。
他们学问高深，弘扬佛法，阿育王寺成了浙东著名大道场。
宋室南渡以后，杭州成为全国佛教重地。
阿育王寺地位也显得更加重要。
高宗即位不久，即赐阿育王寺舍利宝塔“佛顶光明之塔”匾。
南宋绍兴二十六年（1156年），高宗委派径山僧宗杲大师住持阿育王寺，“四方学徒，川奔涛涌”。
淳熙元年（1174年）十一月，孝宗遣天使李裕文请舍利入禁中供奉，住持从廊护送之。
孝宗三番瞻仰舍利，御书“妙圣之殿”匾额。
又封从廊为“妙智禅师”，并赐钱万缗。
淳熙间，明州郡守赵恺更“以金造成一座（塔），奉安宝塔于其中”。
宋宁宗时，大师右丞相史弥远奏请制定禅院等级，有“五山十刹”的规定。
阿育王寺被列为五山之第二山，与径山寺、灵隐寺、净慈寺、天童寺一样，成了禅宗游方参请要地。
宋薛地于德祐元年（1276年）向元朝投降以后，元世祖即遣使迎奉舍利塔至开平府华严寺供奉。
同年九年奉旨迁宝利塔到燕都圣寿万安寺。
世祖忽必烈为了国家祈福，诏集僧尼十万余禁廷、太庙、还需宫及各官署设十六道场，香灯花幡，梵吹歌诵。
世祖大悦，亲临致敬，赐阿育王寺名香、金银，然后遣僧录怜占加大师送塔南还，诏江浙省区修复阿育王寺殿宇。
一年以后，金碧辉煌的阿育王寺以重新雄踞于鄮山南麓。
元至正年间，阿育王寺许多荘田财产为豪家所占。
太尉纳麟闻知，即于至正二年（1342年）委派蜀僧雪窗光住持阿育王寺。
雪窗光不负众望，力除弊端。
几个月后，不但全部恢复被豪家所占的荘田、园林，还大兴土木，上至祖堂、法堂，上至廊庑、库房、杂屋依次建成，使阿育王寺成了一处名副其实的大丛林。
四方僧徒慕名云集，内外不下千人。
至正十年（1350年），悟光用朝廷所赐白金建成承恩阁。
翰林侍学讲士黄晋撰《承恩阁碑记》。
明洪武十五年（1382年），太祖册封阿育王寺为“天下禅宗五山之第五”。
明万历时，慈禧太后赐藏舍利之铜塔，住持傅飞重建舍利塔殿，造廊庑、神堂、僧寮百余间及舍利塔龛。
清康熙元年（1662年），寺毁于火，康熙十八年（1679年）开始重修。
乾隆十六年（1751年）三月乾隆南巡至杭州时，特赐住持畹荃紫沙门镶龙缎袍及宫绸彩缎、御荣秀袋等物。
畹荃回寺后建承恩堂珍藏皇家钦赐物。
以后乾隆又陆续赐给阿育王寺御书《心经》一卷，《大悲心陀罗尼经》一函及“觉行具圆”匾额。
光绪年间掀起了一个修建阿育王寺的热潮。
自光绪十一年至二十九年（1885～1903年），一共重建成和新殿等房屋九十馀间，并疏通阿耨过池，筑围墙，栽松柏竹梅。
宣统三年（1911年）又重修大殿，从而使阿育王寺形成了一个殿宇重叠、纡廊回环、富有民族气派的古建筑群。
民国元年至五年宗亮任住持时，阿育王寺依旧注重寺院的建设，先后重建了舍利殿、藏经楼，全部盖以琉璃瓦；藏经楼内贮有乾隆版《大藏经》。
“文化大革命”中，寺中佛像及历代传下来的名人字画有很多被破坏。
十一届三中全会后，国务院落实宗教政策，1979年，政府拨款六十余万元开始全面整修阿育王寺，中轴线按原样基本修复。
东南佛国的古建筑群又成为举世瞩目的佛教道场、游览圣地。
阿育王寺揭开了新的一页。
2、内涵特色（1）社会知名度高阿育王寺是中国目前保存下来的唯一一座以“阿育王”命名的千年古刹，其渊源所代表的印度佛教派别在日本等周边国家影响面甚广,知名度相当高。
江泽民同志曾慕名亲临阿育王寺参观。
（2）佛教地位高早在南宋嘉熙元年，宋理宗就把阿育王寺列为“天下五山十刹之第二”，明洪武十五年，明太祖册封天下名寺，诏定阿育王寺为“天下禅宗五山之第五”其规模之宏大、气势之恢宏可见其一斑。
1982年，阿育王寺被列为省重点文物保护单位。
1984年，国务院公布其为“全国汉族地区佛教重点寺院”。
2006年被评为国家级文保单位。
阿育王寺是中国古代佛教文化东传的中心，海上丝绸之路的重要口岸。
（3）艺术价值高历千余年而幸存的阿育王寺至今保存较为完整。
寺院建筑规模宏大，集我国古代堪与学、建筑艺术学于一炉，是我国古代佛教建筑中的精品。
寺内仍保存着大批的元、明、清时期的古建筑群，这在全国同时代、同类型的建筑中实属罕见。
遗存于寺内的历代碑碣、石雕、匾额、楹联、玉器、瓷器、字画等是千年古刹的实物例证，具有很高的历史、艺术价值。
藏有释迦牟尼真身舍利佛国罕宝的舍利殿内至今还悬挂着宋绍兴二十六年（1156年）宋高宗的御书“佛顶光明之塔”。
殿外屋顶“妙胜之殿”为宋孝宗御书。
大雄宝殿檐下有“觉行俱圆”四字横匾，为清乾隆御笔。
寺内现保留有宋、元、明、清的玉器、瓷器、铜器、字画等文物101件。
其数量之多，品位之高为其它寺宇所罕见。
（4）资源的稀缺性寺内所藏的佛祖真身舍利,目前可以考证的，在全国只有三处藏有，而阿育王寺佛祖舍利属佛祖头顶骨的舍利，尤为珍贵，拥有广泛的宗教信徒,具有极高的佛教意义价值,是一般寺院所不具有的资源稀缺性。
(二)七塔寺遗址1、研究价值高据鄞州区文保专家称，这是我市继天童寺、阿育王寺古遗址发现后又一大规模的寺院古遗址发现。
这一发现将为研究浙东近代佛教历史和传统文化提供了新的依据和参考数据。
此外，这一遗址也是宁波三大寺中原址遗址中保存最为完整的。
2、佛教影响力强七塔禅寺自清代光绪年间由慈运长老住持以来，香火日盛，成为浙东地区与天童寺、阿育王寺齐名的四大丛林之一。
塔院道场等遗址与同处于闹市的七塔禅寺互为依衬，相辅相成，成为寺院不可缺少的组成部分，能为七塔法席的繁盛光大发挥重要作用。