莱辛戏剧《智者纳旦》中的宗教宽容
莱辛戏剧《智者纳旦》中的宗教宽容
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宗教是引发当今世界国家与民族间冲突的一个重要因素，许多敌对战争的发生是因为不同的宗教信仰。
早在18世纪的德国启蒙运动时期，作家莱辛就已经意识到这一问题，并创作了以宗教宽容为主题的剧本《智者纳旦》。
本论文主要从人物的角度分析这部作品及其主题，阐述晚年莱辛对和谐世界的美好愿景。
《智者纳旦》这部五幕剧发生在第三次十字军东征时期的三大宗教圣地——耶路撒冷。
故事发生时虽未处于战争状态，但三大宗教的教徒之间的矛盾已十分尖锐。
主人公纳旦(Nathan)是一个犹太商人，在外出经商期间，其家中着火，他收养的女儿蕾夏(Recha)被一位刚被苏丹萨拉丁赦免死刑的基督教圣殿骑士的营救。
他首先说服了这位骑士抛弃宗教偏见去见他的女儿，然后他又去面见苏丹。
后者希望能从纳旦这里借到钱以解国家的燃眉之急。
纳旦在苏丹抛出“哪一个是真正的宗教”这一问题时，机智地用“戒指寓言”故事来回答，并以此赢得了苏丹的赏识，成为了苏丹的朋友。
然而故事到这里又发生了转变，耶路撒冷的主教告知
骑士，蕾夏实为基督教家庭出身，而纳旦却以犹太人的方式将其养大，并建议他将纳旦烧死。
纳旦则通过别人的提示得知骑士与其养女其实是失散多年的兄妹。
苏丹则得知他赦免的这位圣殿骑士是他兄弟阿萨德(Assad)的儿子。
最后一幕中，有着不同信仰的人被证明是一家人，他们之间的冲突也随之消失。
关于“戒指预言”已有不少论文对此进行阐述，本文在此不再赘述，而是主要通过人物的分析来探究该剧宗教宽容的主题。
莱辛赋予他剧中几乎每个人物一种宗教特征：主要人物纳旦、萨拉丁和圣殿骑士是三大宗教(犹太教、伊斯兰教和基督教)的典型代表。
剧中出现的其他人物的宗教归属也很明确，仅有一位人物是无法辨清其真正的宗教属性，她就是纳旦的养女——蕾夏。
她表面上看是犹太人，但她的亲生父亲却是后来改信基督教的穆斯林。
而她出生时已经受过基督教的洗礼，所以她也应该是一个基督徒;但当最后被证明她是苏丹的侄女时，她也可以是一个穆斯林。
她不能说只属于一种宗教，但也可以说同属于三个宗教。
我们不能简单地断言她是基督徒、犹太人还是穆斯林。
(Bohnen，1984：73)
蕾夏人物设定其实跟“戒指预言”一样，莱辛将三大宗教杂糅在蕾夏身上，再一次重申了他自己地观点，
“真正的宗教”其实并不存在，而蕾夏身上则体现了三大宗教可以同时并存，且友好相处，因为她就是基督教、伊斯兰教和犹太教的统一。
通过这一人物管中窥豹，我们可以认识到，宗教归属地的判定其实并不是最重要的，“即便没有信仰，我们也可以在上帝和他人面前表现正直!”(Lessing，2000：81)因此，蕾夏是人性的代表，宗教宽容通过这一人物设定得以丰满的体现。
不得不提到的是本剧中的核心人物——唯一的真正犹太人纳旦。
他正直、善良而且机智。
莱辛的思想其实是通过这个人物的所思所想、所言所行来传递给读者。
围绕在纳旦周围的人物几乎都是来自不同宗教，但他都能与他们和谐相处。
他对其他宗教的宽容已经使他从一个真正意义上的犹太人身份中脱离出来，而成为了一个启蒙思想家的代表。
即便他的妻子和他七个儿子被圣殿骑士放火烧死也没有在他心中埋下仇恨的种子，他选择原谅并将本是基督徒的蕾夏收为养女。
就像他朋友对他的评价“他没有偏见，对一切美的东西敞开心怀。
”(Lessing，2000：48)关于宗教，他的态度也是开放的。
他并不按照宗教信仰来评判别人的，而是把“人”放在了首位。
所以不管别人具有何种信仰，作为“人”在纳旦的眼里他们都是平等的，而且觉得人
的好坏是其作为人的本质，而并非信仰来决定。
从这个意义上来说，莱辛刻画的主人公纳旦并不是一个简单的犹太人，而是一位以“人”为核心的启蒙思想家。
如当今世界，宗教矛盾导致的冲突依然存在，宗教宽容成为了一个永恒主题。
所以，不同宗教信仰的人能够拥有一颗宽容的心显得十分重要。
中国各大宗教间(儒教、道教、佛教等)和谐共存的现象不失为一个积极正面的例子。
各个地区间的情况虽然不同，但互相宽容这一点是可以努力做到的。
《智者纳旦》这部剧中虽充满了不同宗教人物之间的矛盾，但最后以美满结局的方式解决了所有的矛盾。
这样一种结尾方式传递出了莱辛对未来世界的美好愿望，表达了个人思想能够对整个社会和谐产生的作用。
此外“以人为核心，爱人”这一思想也是启蒙思想的一大进步，对我们当今社会仍影响深远。
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启蒙运动时期德国文学代表
戈特霍尔德 ·埃夫莱姆·莱辛（Gotthold Ephraim Lessing ，1729年1月22日德国卡 门茨—1781年2月15日德国不伦瑞克）是德 国启蒙运动时期最重要的作家和文艺理论家 之一，他的剧作和理论著作对后世德语文学 的发展产生了极其重要的影响。
?戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛生于德国上劳齐茨地区的 卡门茨； ?出身于一个新教牧师家庭： ?在莱比锡大学的神学学习,很快就从事更世俗化的活 动，学习跳舞、击剑和骑术，并对戏剧产生了兴趣 ;
? 在他的宗教哲学的作品中，莱辛维护了虔诚的基督徒的思想自由。 他反对对上帝的启示的信仰，反对通过占有统治地位的保守的学 术观点完全遵从《圣经》。与保守的观点相反，作为启蒙运动的 产儿，他相信一种“理性的基督教”，它可以自行导向信仰的精 神实质。他相信人类的理性（受到批评和异议的激发）可以不需 要神的启示自行发展。为了激起一场针对“完全的对信仰的依赖” 的公众讨论，莱辛在1774年到1778年出版了7部《未署名者片 断》，它们导致了所谓的“片断争论”。莱辛在这次争论中的主 要论敌是汉堡主教歌策，针对歌策，莱辛写了一些文章，包括11 份 《反对歌策》。
主要作品：
?《浮士德》 ?《少年维特的烦恼》 ?《赛森海姆之歌》
约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒 （Johann Christoph Friedrich von Schiller ）（1759年11月10日－ 1805年5月9日），通常被称为弗里德里希 ·席勒，德国18世 纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的 代表人物之一。席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动” 的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟 大作家。
歌德席勒合陵
电影《少年歌德的烦恼》
? 年轻的歌德如父所愿研习法律，却因为致力于文 学创作，荒废了功课，并且最终失去学位，父亲 盛怒之下切断了歌德的经济来源，他只好自食其 力，前往韦茨拉尔法院担任书记员。一次，在节 日集会上，歌德遇见了美貌机智的Lotte，他们一 见钟情，坠入爱河，可惜对方恰恰是歌德上司 Kestner 的未婚妻。绝望之余，他与情敌决斗，不 幸因此入狱，并写下了世界上最长的情书——
欧洲17世纪文学之七：拉辛1
欧洲17世纪文学之七：拉辛1让.拉辛(1639～1699年）是古典主义悲剧作家。
他出生于一个小官吏的家里。
他家的贵族身份是" 长袍贵族" ，在世袭贵族看来不是真正贵族。
拉辛自幼失去双亲，与祖母相依为命。
他到冉森派的学校里读书，这对他后来宗教思想产生较深影响，使他具有宗教思想，热衷于神秘教义，个性略显优郁。
拉辛很早就熟悉古代希腊罗马文学，甚至能够把索福克勒斯和欧里庇得斯的诗全部背下来。
作家根据古希腊描写爱情的作品《泰亚翟纳和卡丽克蕾》创作了一个剧本，曾给莫里哀看过，但这不是成功的剧本。
由此他加入了莫里哀的剧团。
作家的第一部悲剧《戴芭依特》于1664年上演。
次年又写了悲剧《亚历山大大帝》，这时作家已经离开了莫里哀剧团，把剧本交给小波旁剧场演出，在巴黎引起注意。
1667年，拉辛的《昂朵马格》演出，给法国的剧坛带来新气象。
这部作品中出现了与高乃依悲剧人物完全不同的另一种人物，不是完美高大的悲剧主人公，而是具有缺点过失的主人公。
接着拉辛又创作了他唯一的一部喜剧《争讼者》，但反应平淡，只有莫里哀给予了高度评价。
1679年，高乃依与拉辛竞赛，以同一个题材创作了两部悲部。
高乃依写《阿格西拉》，拉辛写《倍蕾尼斯》。
此后拉辛又写了反映当代人生活的悲剧《巴耶塞》。
作家由于杰出的戏剧成就，当选为法兰西学院院士。
1694年，他任国王的私人秘书，但晚年与国王渐渐疏远，死前国王禁止他入宫。
拉辛一生创作了11部悲剧、一部喜剧。
他的悲剧具有他自己的美学特征：其一，虽然他和高乃依一样，都是写理性与感情之间的冲突，但是拉辛更注意悲剧人物自身上的两者的冲突，并且这一冲突使悲剧人物在自己的过失之中走向死亡或毁灭。
因此他的悲剧常常写悲剧人物的弱点。
他认为，" 应当写出他(希波吕托斯）的弱点，让他也有一点对不起父亲的地方，同时又无损于他灵魂的高尚"。
其次，正如拉布吕耶尔所说，高乃依写人们值得歌颂和应当学习的东西，而拉辛则写现实的东西，因此他的作品着重现实的真实性。
智者纳旦读后感
智者纳旦读后感
文明冲突问题是现代世界面临的巨大挑战，也是每一个比较学者无法回避的深刻难题。
本文通过分析莱辛的最后一部剧本《智者纳坦》，试图从诗或文学的角度具体呈现并反思上述问题,提供理论思考之外的另一种可能。
在揭示《智者纳坦》圈层结构，并细致分析全剧中心事件“指环寓言”的基础上，论文认为，审慎地将最终裁定权交给未来，是纳坦也是莱辛本人的伟大智慧；真正克服宗教与文化偏见，需要的不是奇迹和幻想，而是爱和善的行动。
阿伦特说过，故事总是永远大于概念、范畴，也即永远大于逻辑性和理论性判断。
与其说莱辛用《智者纳坦》直接给出了人们期待的唯一答案，不如说他给出了“思想的酵素”，启发我们进一步追问与思考。
这其中会有新的感悟，或也会有新的困惑。
从《智者纳坦》看莱辛的理想社会
从《智者纳坦》看莱辛的理想社会摘要：本文从作者的创作背景和动机、剧情的中心及其发展和剧中传送的自然宗教的观点等三个方面阐释了作者关于理想社会的畅想。
关键词：理想社会寓意团结和谐“同萨拉丁苏丹一样，在历史作用的实力意识方面，他有过苦恼也有过享受；同他笔下的阿尔哈非一样，他渴望沙漠中的自由；神庙骑士对人生的蔑视和固执的反抗，他是太熟悉了；像纳坦一样，为了继续生活和继续发挥作用，他必须克服自身。
这些人物性格都体现了他特有的生活。
他把他的全部信仰置入他的剧本的内在关联中，那就是他相信有一个神的秩序，他借助人心中的道德力量经由生活的种种黑暗进入光明。
”[1]正是这样的创作背景和动机，决定了《智者纳旦》的艺术水平的空前高度和思想性强的特点。
《智者纳旦》是第一部探讨世界观的观念剧，写作的基调是手足兄弟之情和宗教宽容。
莱辛借用《十日谈》中的三枚戒指这个新奇故事，在第三幕第七场中通过主人公纳坦的台词叙述出来：东方的一个男人有一枚价值不可估量的戒指。
戒指上的宝石有一种神秘的力量：“戴上戒指的人，会受到上帝和他人的喜爱，前提是他以这种信心戴上这枚戒指。
”[2]戒指传给了心爱的儿子，并且作为家族首领权力的象征。
如此传递下去，直到传给一个有三个儿子的父亲。
他死前，找人做了两个一模一样的戒指，最后，三个儿子都得到了父亲的戒指和祝福，父亲也安心地去了。
后果可想而知，三个儿子争辩不休，一个聪明的法官，提出进行道德比赛的办法，让三人用自己高尚的道德证明自己有资格成为戒指的主人，而且比赛的结果也许要等一万年。
这个新奇故事的寓意是全剧的出发点和中心点，寄托着莱辛对理想社会的展望。
受到上帝和他人喜爱的信心规定了戒指的主人必须具备下述品质：热爱和平、反对等级制度和过分追求名利，也就是善良宽容，具有普世之爱，虔敬行善等；并且能够产生人与人相互接近和理解的力量。
这是莱辛理想中的能够遵循道德规范、促进和谐共处的新的人际关系的启蒙思想代表者的典型品格。
Nathan der Weise
唯一真理
对于为什么选择犹太教，纳坦告诉苏丹因为他听从 了法官的建议：相信自己的戒指是真的，并且像宝 石的力量显现出来时那样行事——赢得上帝和他人 的喜爱。 对于基督教和苏丹的宗教，纳坦想说他不 知道它们是不是假的。虽然三个戒指难以分辨，但 这并不表示信奉什么宗教是无所谓的，相反，法官 鼓励三个戒指持有人：“你们每个人的戒指都是父 亲给的，所以每个人都可以相信，自己的戒指是真 的。”纳坦正是通过自己的独立思考确认了自己的 信仰，他认为应该坚持自己的信仰，就像他也会赞 同圣殿骑士和苏丹坚持自己的信仰一样。
Hale Waihona Puke Hintergrund• 背景设定在第三次十字军东征的耶路撒冷，纳坦 这个角色的原型很大一部分是莱辛的毕生好友-著 名摄影师Moses Mendelssohn（门德尔松）。莱辛 本人和其好友都非常喜爱下棋，于是他安排智者 纳坦和萨拉丁在棋盘上相遇。
Hauptinhalt
• 剧中故事发生在萨拉丁时代的耶路撒冷城，几位有着不同 宗教信仰的主人公通过互相了解成为了彼此爱戴的好朋友。 第三幕第五场中，耶路撒冷的统治者、信奉伊斯兰教的萨 拉丁向犹太人纳坦提出了一个问题：“请告诉我，是什么 原因决定了你的选择（犹太教）,哪一个宗教才是代表真 理？”作为回答，纳坦给萨拉丁讲了一个故事，也就是三 个戒指的寓言。
Nathan der Weise
Gotthold Epraim Lessing
kurzer Hinweis
• 智者纳坦是德国诗人，戏剧家莱辛于1779年发表的一出戏 剧，共有五场。这是一部呼吁宗教宽容的戏剧，在莱辛有 生之年一直被教会禁演，直到1783年才在柏林第一次演出。
• 故事讲述了一个聪明的犹太商人纳坦，有学识的萨拉丁以 及一开始有些惹人生厌的圣殿骑士如何打破他们之间犹太 教，回教和基督教的隔阂。友谊，宽容，上帝的相对论， 拒绝奇迹和良好沟通是整出戏剧的主旨。
宗教和谐与人类戏剧——《智者纳坦》所反映的莱辛理想
Religious Harmony and Human Drama： Lessing＇ s Ideal Reflected in his Nathan der Weise 作者： 叶隽
作者机构： 中国社会科学院外国文学研究所,北京100732
出版物刊名： 北京大学学报：哲学社会科学版
页码： 67-74页
年卷期： 2015年 第2期
主题词： 莱辛;《智者纳坦》;文学史;思想史
摘要：莱辛的名剧《智者纳坦》提出了一个核心问题，即为什么是犹太人？由此凸显了犹太问题在德国乃至欧洲史上的核心位置，进而展现了由戒指之争而引发出的宗教和谐之可能。
从
宗教和谐到人类戏剧，这表明了启蒙精英所表述的世界理想，虽然“未必能至”，但他们显然
不仅“心向往之”，而且“近道于思”，在“诗路话语”中体现出一种胸怀天下与人类命运的
阔大气魄。
而莱辛所表达的“人类戏剧”观念或许正是通向“永久和平”的一条必由之路。
“像”就够了
龙源期刊网
“像”就够了
作者：徐贲
来源：《意林绘阅读》2019年第09期
德国18世纪著名剧作家莱辛在诗剧《智者纳旦》中讲了这样一个故事。
一个老人很爱自己的三个儿子，希望他们能够相亲相爱，但是这三个儿子老是互相争吵。
老人有一件传家宝，那是一枚有魔力的戒指，谁戴上它，谁就可以讨得神的欢心和恩赐。
这枚戒指是某种最高权力的信物，祖祖辈辈都由父亲传给自己最喜爱的那个儿子，得到这枚戒指的人便是一家之主，所有人都必须听他的。
儿子有三个，戒指只有一枚，怎么办呢？老人找了一位开首饰店的老朋友，请他打造了两枚一模一样的戒指，并请他保守秘密。
戒指很快就打造好了，真的是一模一样，就连老人自己也分不清哪个是真，哪个是假了。
临死前，他把三个儿子分别单独叫到跟前，把戒指给他，叮嘱他要爱自己的兄弟。
老人刚进棺材，三个儿子就闹了起来，都说自己是一家之主，但谁也没法证明手上的戒指是真的，于是找法官来评理。
法官也无法辨别，但他有一个建议：每个兄弟都戴上自己的戒指，就像那是真的，就像自己已经是一位贤德之人，过一种“谦和、仁爱、克制”的生活。
倘若如此，那么魔戒是真是假也就不重要了。
林冬冬摘自《中國新闻周刊》
阅读分享：别人的认证似乎是我们尽责的前提。
实际上，当我们赋予自己行善、谦和、仁爱、克制的责任或权利时，我们行动起来才显伟大。
适合话题：①他人；②条件；③约束；④动力。
论犹太人形象在文学中的解放——以莱辛的《犹太人》为例
104论犹太人形象在文学中的解放——以莱辛的《犹太人》为例胡曦文 吴海林（四川外国语大学成都学院，四川 成都 611844）摘 要：犹太民族在西欧社会被视为劣等民族，在社会各方面都受到限制乃至迫害。
直到以人文主义为中心的文艺复兴时期，德国剧作家莱辛（Gotthold Ephraim Lessing）敢于挑战传统的种族观念，创作了喜剧剧本《犹太人》。
剧中正面的犹太人形象使犹太人的文学形象在很大程度上得到改善。
本文旨通过分析《犹太人》中的主人公形象，透视犹太民族文学形象的解放。
关键词：莱辛；犹太人；犹太人文学形象；解放一、引言文艺复兴初期，人性的光芒开始照耀西欧社会。
但中世纪西欧社会对犹太人的偏见却遗留下来。
百年来，犹太人在社会的夹缝中求生，但他们追求自我解放的脚步却从未停歇。
莱辛作为德国启蒙运动时期的重要作家，力图以写作的方式揭露和抵制偏见，并教育大众。
《犹太人》中，他给公众塑造了一个高贵的犹太榜样，以此回击当时社会中的反犹偏见。
犹太人的身份接纳，便从他们文学形象的转变开始。
二、喜剧《犹太人》启蒙运动旨在追求理智和真理，消除偏见。
在启蒙运动的思潮下，莱辛于1749年创作了喜剧剧本《犹太人》（Die…Juden）。
剧中的犹太人出乎意料地成为了正面角色。
剧中两个基督徒、一边打着犹太人的名号抢劫杀人、一边侮辱犹太人；而真正的犹太人是却两次将男爵“从危险中解救出来”的机智而正义的化身。
最终，男爵放下了对犹太人的偏见，用自己的方式感谢了这位犹太旅者。
喜剧《犹太人》中，“莱辛颠覆了典型的（犹太）传统角色，塑造了在舞台上毫无瑕疵的犹太人。
”剧本发表后，社会上对这部作品的主流评论几乎都指向了“在现实中几乎找不到这么一个正直和高贵的犹太人”的观点。
但莱辛并没有因此放弃创作，相反的，他坚持为犹太人形象在文学领域中的解放而奋斗。
创作阶段后期的莱辛以犹太人门德尔松为原型，创作了戏剧《智者纳坦》，塑造了纳坦这一智慧与宽容并存的犹太智者形象，将犹太人在文学作品中的形象进一步提升。
莱辛的宗教宽容思想在剧作《智者纳坦》中的体现
莱辛的宗教宽容思想在剧作《智者纳坦》中的体现作者：马亚丽来源：《北方文学》2018年第15期摘要：莱辛在其诗体剧《智者纳坦》中，通过精心设计的剧情以及主人公纳坦的行为与语言，表达了宗教宽容的思想以及希望各宗教和平共处的愿望。
关键词：莱辛；纳坦；宗教；宽容17、18世纪，欧洲发生了一场反封建、反教会的思想解放运动，即启蒙运动。
作家和思想家们开始强调人与理性的重要性。
把人从教会的枷锁中解放出来，成为时代的任务。
剧作家兼评论家莱辛是德国启蒙运动的先驱和代表人物之一。
他对德国启蒙运动的贡献主要在哲学领域，其中最有影响力的是他的宗教哲学和宗教宽容思想。
维尔纳·施耐德斯在《启蒙运动百科全书》中对“宽容”做了如下的定义：“‘宽容’在18世纪通常被理解为‘对宗教问题的宽容’，是启蒙运动的指导思想之一，因此反对宗教迫害的斗争是启蒙运动新闻学的核心主题。
对过去宗教战争暴行的记忆以及对18世纪发生的宗教狂热的厌恶唤起了人们对‘宽容’的呼吁。
起初，‘宽容’只是指基督教不同教派之间的宽容，后来它又提出了进一步的要求：给予犹太人法律上的平等以及承认伊斯兰教。
”[1]莱辛的宗教宽容思想基于两个观点，即道德的价值超越教条的价值，以及包含所有宗教的自然宗教才是真正的宗教。
《智者纳坦》是莱辛最著名的剧作之一。
情節发生在第三次十字军东征停战期间的耶路撒冷。
耶路撒冷不管是过去还是现在都是三种宗教的圣地，即伊斯兰教，犹太教和基督教。
莱辛在剧作中表达自己的神学观点，主张宗教之间应该相互宽容，而不是互相攻击，甚至发动战争。
本文将通过文本分析阐释剧作中所表达的宗教宽容思想，并提出该思想的现实意义。
一、主人公纳坦莱辛将这部剧作命名为《智者纳坦》，不仅是因为纳坦是本剧中最重要的人物，而且还因为他所创造的这个角色最能代表他的宗教哲学思想。
可以说纳坦是作者理想的化身。
在剧作中，纳坦首先是一个聪明人。
他通过自己的智慧获得了一笔巨大的财富，也因此得到了耶路撒冷的统治者苏丹萨拉丁的重视。
外国戏剧史
莎士比亚与英国戏剧莎士比亚一生创作了两部长诗、一部十四行诗集、37部剧作。
他的创作可以分为三个时期。
早期（1590——1600）：长诗《维纳斯与阿多尼斯》、《鲁克丽丝受辱记》、《十四行诗集》, 九部历史剧——《亨利六世》（上中下）、《理查三世》、《理查二世》、《亨利四世》（上下代表作）、《亨利五世》、《约翰王》，喜剧代表作是《威尼斯商人》<吝啬鬼> <夏洛克>，悲剧代表作是《罗密欧与朱丽叶》，这是一部带有喜剧色彩的悲剧。
中期（1601——1607）：七部悲剧、四部喜剧。
“四大悲剧”——《哈姆莱特》（1601 代表作）、《奥赛罗》（1604）、《李尔王》（1604）、《麦克白》（1606）。
《雅典的泰门》也很著名。
后期（1608——1612）：传奇剧：《辛白林》（1609）、《冬天的故事》（1610）<暴风雨》（1611 代表作）特点：他第一个用写史诗的规模写了九个历史剧，生动地叙述了也评论了从约翰王到亨利五世的三百年英国历史。
点铁成金：主要情节几乎全部来自别人，经他加工之后，获得了新的深刻的意义。
哈姆莱特在他手里从一个通常的仇者变成一个胸襟广阔、思想深刻的人文主义者，这个变化是至今都令人惊叹不已的。
懂戏：剧本情节生动，比别人的更能利用当时舞台的特点，发挥当时演员的潜力。
写得比较放松，自由，剧中的情节总是有足够的理由在后面的，在情节的安排上显示了卓越的比例感和节奏感。
善于创造人物：人物总是比当时别的剧作家笔下的人物更全面、更深刻。
善于窃取观众的心，使同情他着力刻画的主要人物。
在描写性格方面不简单化：高利贷者夏洛克有其残忍、凶恶的主要一面，也有其作为犹太人受侮辱受迫害的次要一面。
不是一下子就将人物的性格全盘端出，而是让他们随着剧情的发展，在同别的人物的接触往来里泄露他们自己，丰满他们的形象。
这种接触和往来就是人物之间的社会关系，他总是力图在这种关系里注入重大的思想内容，于是观众看见一个年轻的人文主义者同一整个险诈的朝廷对立，一个正直、勇敢、诚挚的英雄同一群马基雅维里型的冒险家对立，一个代表新兴的资本主义势力的进出口商人同一个体现中世纪剥削制度的高利贷者对立------这一系列的对立就是一系列意义重大的冲突，在冲突和冲突的解决里人物显示他们性格的更多方面，给予观众以新的震撼和新的了解。