【独家】孔子关于人性的生成
孔子的仁礼相成思想及人性观
孔子的仁礼相成思想及人性观【摘要】孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，提出了仁礼相成的思想，并对人性有着独特的见解。
他认为仁是人与人之间最基本的关系，是一种道德情感和行为准则，是实现社会和谐的重要因素。
孔子也非常重视礼，认为礼是维护社会秩序、规范人们行为的重要仪式。
孔子将仁和礼结合起来，主张通过学习和实践仁和礼，来完善自己的人格，达到人伦完美的境界。
在孔子的看法中，人性是善良的，人们本性具有善良、勇敢、聪明等美好品质，但需要通过教育和培养来发挥和完善这些品质。
孔子的仁礼相成思想强调了道德修养、社会规范和人性教育的重要性，为后世的思想和教育理念提供了宝贵的借鉴。
【关键词】关键词：孔子、仁、礼、相成、人性观、人性教育、培养、思想、理解、重视、结合、总结。
1. 引言1.1 孔子的仁礼相成思想及人性观孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了许多深刻的思想，其中最为重要的就是仁礼相成思想及对人性的观念。
在孔子看来，仁是人类最基本的道德要求，是人与人之间相互尊重、关爱的基础。
而礼则是规范人们行为的准则，是维系社会秩序的重要支柱。
孔子认为，仁和礼是相互联系、相互促进的，只有将二者相结合，才能实现社会和谐与进步。
在孔子看来，仁是立身之本，是做人的根本。
他强调与人为善、以仁心待人，认为只有怀有仁爱之心，才能真正做到尊重他人、关爱他人。
而礼则是在人们相处中形成的一种规范化的行为方式，它有助于维系社会秩序，促进人际关系的和谐发展。
孔子强调仁和礼的结合，即在尊重他人的同时遵守社会规范，这样才能既保持个体的尊严，又维护整个社会的秩序。
孔子对人性持乐观态度，他认为人性本善，只要受到正确的教育和培养，每个人都有成为有德有才的君子的潜力。
孔子的仁礼相成思想及人性观是一种基于道德伦理的社会理想，强调人与人之间的相互尊重、关爱，以及个体与社会之间的和谐相处。
这一思想对世界各国的发展都产生了深远的影响，也成为了后人学习借鉴的宝贵财富。
论孔子善恶混存的人性观
孔子曾提到“人之初，性本善”，这句话标志着他对人性的理解：孔子
认为人的本性是善良的，这是他关于人性的核心观点。
在《论语》中，孔子认为每个人都有善恶的倾向。
他认为善良和恶心
有一定的相对性，也就是说，只要善的倾向被放大到一定程度，那么
恶的倾向也会表现出来。
他用当时的三种典型的行为来说明这一点：
饥饿导致抢夺，有钱导致贪婪，有势力导致暴行。
他同时强调，在人
性中混合着善恶元素，善良可以产生恶行，恶行也可以促成善行，这
是一个相对的概念。
据《论语》的记载，孔子把“德”视为善恶的辩证关系。
他指出，“德”不具有普世性，而是视情况而定的。
他强调，在社会中，善恶紧紧相关，很容易出现“善”滋生“恶”的局面，德也随之变形。
总而言之，在任何情况下，拥有正确的价值观和道德观念是做一个善良、有道德的人的基
本条件。
从孔子的人性观来看，善恶是可以结合在一起的，是人性的一部分，
也高度反映了孔子对人的美好期望，他希望人们的心灵拥有善良和正义，而不仅仅是执行一个或另一个功利的行为。
因此，孔子教导我们，善恶混存的人性，可以培养我们的智慧，可以
控制我们的行为，可以调节我们的冲动，让我们自然优雅地实现“仁”
的精神，从而实现一种美好的人生。
简论孔子的天道与人性
简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。
孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。
孔子要求人敬畏天命又要求人有自己的品格，这处于向天人合一思想过渡的时期，对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。
关键字：天道人性前言周取代商之后，“帝”的神圣地位也被“天”取代了，周人宣扬“天命糜常，以德配天”，经过六百多年的统治，周的统治也岌岌可危了。
在那动乱的年代，孔子深感靠上天不足以拯救天下大道，他所追求的道就只有加紧自身的修养，从而让每个人都成为道德君子，那么恢复周的礼制统治就有望了。
在这个层面上人的地位就提高了，人在上天面前就不不会那么无能了。
孔子对天的理解有带有意志的天命、宇宙的主宰之天和自然之天，对人以立身为出发点，要求人具备“君子”人格，如仁爱之心，自重自律，言行一致，积极进取，德才兼备，安贫乐道，遵守正义等等，人应通过下学而上达，知天命。
一、天的涵义（一）上天：宇宙的主宰者王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，吾所祷也。
”（《八佾篇第三》13）屋内西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神，因而祭它。
有人说，奥是一室之主，比喻卫君；又在室内，也可比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。
这是王孙贾暗示孔子，“你与其巴结卫灵公或者南子，不如巴结我。
”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结。
”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。
奥指卫君，灶指南子、弥子瑕，位职虽低，却有权有势。
意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。
你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。
”⑴子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也篇第六》28）朱熹解释说：圣人道大德全，无可不可。
孔子——儒家人性论的奠基者
不如 己者” “ 非礼勿视 ，非礼勿 听，非礼勿 言 ，非礼勿动” ， 等都是强调 “ 习”的重要性 。内在 的仁 质只有在 外部 的学 习中 才能培养起来 。这实 际上蕴含着人性 本善之 先天 大前提 上存在 着 差异性 ，这种 差异性则为 后天 习养 提供 了发展 的契机和 生存 空间。
到卫 国人 口庶众 而不 由赞 叹时 ，冉 有问道 ： “ 既庶 矣 ，又何加 焉 ？在孔子 眼里 ，人 的 自然的本能 之欲 与人 的质朴 之仁德并不 矛盾 ，欲望本 身虽有近恶 的倾 向，适 当有节 的利则恰 恰体现 了 善 。孔子认为人作 为人类 的存 在应该选 择适 当的利 ，这 是对人 之质 善的彰显 。 因此 ，孔子提 出 “ 见利 思义” 的主 张，在孔子 看来 ，人应 当按 “ 义” 的要 求去做 。 “ 君子义 以为质 ” “ 君子 义 以为上”强 调的便是人 的社 会道德性 ，这是孔子贵 “ ”思 仁 想 的逻辑延伸 。 “ 义”是人 类在生存经 验中演化 出来 的道德原 则 ，是一 种文化 沉淀 ，有利于 协调人类 的和谐生存 。如果 不符 合 “ ” 的蝇头小 利 ，则 虽有 利而不取 ， “ 义 不义而 富且贵 ，于 我如 浮云 。” “ 与贵 ，是人 之所欲 也 ；不以其道 得之 ，不 富
一
三 、 利欲之 求—— 近恶之性
孔子 的以仁释人 ，仁 是人 所追 求的最高之德 ，这种德是 上 天赋予 的善 的品质性 ，是人之质朴 ，但他并不反 对对利欲 的追
求 ，最主要 的在 于节 。节 成为一种设 定 的礼仪规 范 ，有节 ，欲 为善 ，无节 ，欲则为恶 。 孔子对 利欲 的追 求主 要体现在他 的求富 思想中 ，当孔子见
孔子的人性论
孔子的人性论
孔子是我国古代思想家、教育家、政治家，他精心探索了人类的本质及人与社
会之间的精神关系，产生了博大精深而有智慧的“人性论”。
孔子在《论语》中提出了古老而又贴近实际的“和谐”理念，认为社会文明是
有礼义的人们所建立起来的，如果没有礼义，无论其他条件如何完备，也不可能成就一个有大众的完善的社会文明体系。
从这个论断可以看出，孔子重视社会价值观以及文明学问。
孔子还认为“仁”、“礼”、“智”三者之间是相辅相成的，认为“仁”可以
作为最高价值取向进行实施，具体表现是对他人尊重、对不同意见尊重、迈出慷慨大度的互助步伐。
同时，“礼”则成为最基本的行为准则，促使人们破除分离，通过多种方式尽可能互相尊重、彼此理解。
最后，“智”则体现了个人智力的深度及广度，例如，孔子举出的“礼义廉耻”就是综合运用“仁”、“礼”、“智”，达到做对事以及不做错事来做出明智的抉择。
高校和高等教育领域，孔子的“人性论”有着深远的影响力。
以教学为例，孔
子开拓了教育思想，以“仁”为本，坚持近水楼台先得月。
他认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，提醒教师教书不只要着眼于提供客观知识，更要培养学生的实践能力及思维问题解决能力，让学生能够逐渐探索、理解、认识世界，形成能够持续进步的学习行为。
要实现孔子所期望的理想教育，最根本的，在于建设良好的课堂氛围，压缩主从等级，去除师生之间的界限，建立关于尊敬和人性关怀的“仁”文化，以此鼓励学生学习、思索。
孔子的仁礼相成思想及人性观
孔子的仁礼相成思想及人性观摘要：在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。
或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。
事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。
仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。
在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。
仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。
由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。
关键词：孔子仁礼相成动态人性观孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。
孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。
两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。
不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。
尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。
一、仁的发现及其对中国传统文化的意义仁的观念在孔子之前已经产生。
据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。
春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。
但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。
孔子的人性论观点是什么
人性，顾名思义，指人才具备的特性，是区别于动物、植物而独有的特性。
在中国的思想史上，各流派各思想家对于人性本质特征的探索和争论没有停止过，其焦点在人性的善恶和人性的根源问题上。
孔子说“性相近也，习相远也”，意思是说人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。
那么人的本性是什么呢？在中国古代历代思想家在讨论人性问题时，形成多种派别。
主要有：孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性。
荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善伪也。
”人的本性是恶的，善性是后天人为表现伪装出来的。
性无善无恶论，这包括：告子的“性无善无不善”论，《孟子·告子上》：“人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。
”认为“生之谓性”，“食色，性也”；墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”；道家的性“素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的；明代王阳明的心学理论，王阳明的心学认为“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。
性有善有恶论，这包括先秦世硕等的有善有恶论，汉杨雄的性善恶混论，董仲舒等的性三品论等；杨雄认为“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”；明清之际王夫之的性“日生日成”论，认为人性绝非在“初生之顷”就定型，一成不易，而是随着环境和教养的不同，“性屡移而异”，“未成可成，已成可革”，认为人性是可以培养和不断完善的；北宋的司马光的人性的先天不等论，司马光认为人生来在人性善恶上就先天不平等，无论圣人还是愚人善恶都是兼而有之，只是有些在善性上会占优势，有些人在恶性上会占优势。
在西方古代社会中还未有就人性善恶所进行激烈的争论，不过某些基督教派认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”。
而原罪的由来是来自人类的祖先：亚当和夏娃。
因为“原罪”，而产生了：贪婪，嫉妒，傲慢，懒惰、愤怒、仇恨等“罪性”。
人性本色（食色，性也）—搜狗百科
人性本色（食色，性也）—搜狗百科孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。
”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。
凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。
一个生活的问题,一个性的问题。
所谓饮食，等于民生问题。
男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，是与孟子同时代的告子说的。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。
子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。
孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。
所以这也是我们大家要注意的。
领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。
引用子夏的话，证明学问是什么。
我们看原文“ 贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。
第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。
“ 易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。
（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。
）“ 贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。
“ 易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。
如是女方，男朋友也不要了。
如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。
因为圣人，是不会违反人情的。
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。
”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。
凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。
一个性的问题，一个生活的问题。
所谓饮食，等于民生问题。
男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。
有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。
以后引用文章，不要将错就错，一错再错。
这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。
但宋儒解释“ 贤贤易色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。
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孔子关于人性的生成、特质及其社会价值摘要：孔子在“继之者善也, 成之者性也”的基础上, 揭示了人性的特质, 即“性相近也, 习相远也”。
“性相近”指人都具有“类特征”, 为其推行“有教无类”主张提供了重要理论依据。
“习相远”揭示了形成人性差别的原因, 为其实施因材施教原则奠定了重要理论基础。
孔子兼顾人的个性和“群性” (社会性) :揭示群性的内涵, 即合群是人的天性, 人必须具有社会责任心, 倡导合群而不结党营私;注重以社会价值观引领个性发展, 大力培养具有独立人格的仁人志士。
在价值多元化的现代社会, 孔子创立的人性论仍然具有不容忽视的现代价值。
关键词：人性观; 孔子; 人性特质; 价值取向;教人做人, 不能不研究人性。
我国古人研究人性的内容十分丰富, 关键在于如何理解“性”的本意。
据梁启超考释, “性即生命”。
何以见得?他从造字上论证:“性即‘生’加‘’, 表示生命的心理。
”[1]就此可知, 中国古人研究人性, 直接着眼于人的生命, 特别关注于人的精神生命。
例如, 人的德性就是其中不可或缺的内容。
现就孔子 (公元前551—公元前479年) 关于人性的生成、特质及其社会价值的论述略作阐述。
一、人性的生成研究人性, 首先需要弄清楚人性是怎样生成的。
《周易·系辞上》曾阐述了万物特性的生成, 其中也包括“人性”产生的道理。
它指出:“一阴一阳之谓道。
继之者善也, 成之者性也。
”[2]此处所说“一阴一阳”表述的就是现代哲学所说对立统一的观念, “道”, 则类似于“规律”。
在一阴一阳规律的变化发展中, 凡是能够继续不断的、生生不已的、处在合理状态下的, 就是“善”。
此处的“善”不同于道德意义上的“善”, 而是对事物合理性的概括。
而且, 称得上“善”的事物, 都是可以继续不断发展的, 不然就不能称为“善”。
一旦这种生生不已的“善”, 由渐变发生质变, 积淀成特定的物质时, 就构成了该物质特有的“物性”;如积淀成人时, 就构成了具体的、独特的“人性”。
这就是所谓“成之者性也”, 人和万物的特性就是这样产生的, 这是万物特性生成的普遍规律。
至于人类不同个性的产生, 也是在人类生存发展过程中由渐变而至于质变形成的。
这种“继之者善也, 成之者性也”的观点, 使笔者联想到现代心理学关于“集体无意识”的理论。
我国着名心理学家朱智贤先生编撰的《心理学大辞典》, 根据分析心理学家荣格提出的“集体无意识”[3]293概念, 明确指出物种群体的共性与个性, 都是生物进化过程中积淀而成的, 与《周易·系辞上》的观点具有一致性。
不过, 二者都没有认识到, 实践在人类个性形成中的决定性作用。
但人类进化的渐变与质变是形成个性的过程, 这一论断仍然具有合理性, 是可取的。
人性是经过不断发展变化形成的, 人的个性也是不断变化发展而成的, 这是一个十分正确的论断。
尽管它还没有揭示造成这种变化的具体原因, 但已经包含着进化论的思想。
更值得重视的是人性与个性的生成, 完全没有神启的色彩。
这可从《论语·述而》篇获得印证:“子不语怪, 力, 乱, 神”[4]71, 即孔子平常不讲四件事, 一是怪异的事, 二是暴力的事, 三是悖乱的事, 四是神道的事, 表明孔子不迷信。
孔子关于人性的生成、特质及其社会价值西方古代文明认为人是上帝创造的, 这曾是他们主流的哲学观。
苏格拉底就是这方面的代表。
他大约生于公元前469年, 死于公元前399年, 虽略小于孔子, 大致也可以算是一代人。
但是, 苏格拉底却坚定地认为人是上帝创造的, 甚至认为神不仅安排了人的肉身, “而最最重要的, 是在人之中安排了灵魂, 这是人最优越的部分。
”[5]孔子则迥然不同, 他不迷信神。
杨伯峻先生曾记载《论语》一书中有17次使用“神”这个词, 不过都没有神秘的色彩。
他总结道:“天神, 包括日月星辰风雨雷电等古人所谓的灵物”[4]265。
孔子从未说过人是神造的话, 而且将“人最优越的部分”———“仁”, 视为自身修养和学习的结果。
这种平实的思想理念, 一直促进人们努力进德成才。
在《论语》中, 孔子直接谈到“人性”问题的, 仅见“性相近也, 习相远也”[4]179一句。
从哲学上说, 此处的“性”是“类”的概念, 即每个人都具有的人类的共性。
就是这一论断, 揭示了人性的一个重要的内容, 即人性具有先天性与后天性的两重性, 这恰恰开启了研究人性的大门。
二、“性相近”的意蕴孔子在论述人的先天性时很审慎, 采用的是“相近”一词, 这是说先天的人性具有一致性, 即凡是人都具有“类特征”, 否则不称其为“人”了;但是,他却没有因此而否定人的先天性中还存在着差异性, 所以只说其“相近”, 而不是“相同”。
孔子这简短的一句话, 体现了他对人性精辟的认识, 至今仍然颠扑不破。
在历史上, 人们从哲学思辨的视角, 对孔子“性相近”的论断都予以认可。
随着人类科学的发展, 他的论断进一步获得了科学研究成果的证明。
多元智能理论就是其中最主要的代表之一。
多元智能理论是由美国哈佛大学教育研究院的心理发展学家霍华德·加德纳于1983年提出来的。
他确信“我们所有的人都拥有这些 (指多种智能) 智能”[6]。
这意味着, 作为正常的人 (即没有明显生理缺陷的人) , 在智力功能上绝对是平等的, 这无疑是从认知科学的视角诠释了“性相近”的合理性。
孔子提出的“性相近”, 为其推行“有教无类”[4]168的主张提供了重要理论依据, 直接冲击着西周时期的“学在官府”制度, 是一个具有划时代意义的口号, 它同“氏所以别智愚”相对立, 在宗法等级的樊笼上打开了一个缺口, 宣告教育不应是氏族贵族的专利。
孔子又实行“自行束修以上, 吾未尝无诲焉”[4]66的措施, 保证了“有教无类”的实现。
“夫子之门何其杂也”[7]是他实行“有教无类”的证明。
孔门弟子的社会地位十分驳杂, 据《论语》记载, 颜回身居陋巷, 过着一箪食一瓢饮的清贫生活;仲弓的父亲是一个贱人;公冶长曾是犯人。
《说苑》记载了子路食藜藿, 曾百里负米供养母亲;曾参亲自耘瓜, 其母亲手织布;闵子骞曾着芦衣为父推车。
《吕氏春秋》又载子张是鲁之鄙人;颜涿聚曾作过梁父大盗。
孔子的着名弟子中, 出身贵族世家的只有孟懿子和南宫敬叔两人[8], 最富有的是做过生意的子贡。
可见孔子提出“有教无类”不是一句空话。
孔子实施“有教无类”、传播文化有两个值得重视的趋向。
其一是播学于庶民, 促进了士阶层的崛起。
其二是“布学于四夷”, 促进了华夏先进文化的传播。
就社会体制的变革而论, 士早已有之, 西周的士是氏族宗法制度中的下级贵族, 是以血缘纽带维系的食“禄田”者。
孔子的弟子以平民为主体, 他培养的士君子, 立身处世不再是凭借原有的血族关系, 而是依据自己的道德修养和学问智能。
他们是驰骋于春秋、战国时期政治舞台的重要角色, 从他们之中分娩出了封建社会的士大夫阶层。
这个阶层是构筑封建国家机器的重要成员, 也是新兴文化事业发展的社会基础。
孔子创办私学, 实施“有教无类”, 使当时的学术下至庶人, 扩大了社会受教育面, 对开发民智有很大的推动作用, 并成为百家争鸣新风的导源。
孔子大力推行“有教无类”, 不仅打破了氏族贵族对教育的垄断, 而且还适应了当时政治制度的变革。
孔子之前的西周实施的是“学在官府”的教育体制, 它具有“政教合一”的性质, 既是一种教育制度, 也是一种政治制度。
西周时期的“教”, 是国之权柄;“师”, 则是国家的官员。
私学兴起, 讲学兼议政, 是新兴地主势力抬头并参与国政的重要表现。
可以说孔子以办私学为从政的手段, 这不仅是一种政治理想, 而且也是一种现实的政治行动。
近代有学者认为孔子办的是政治学校, 孔子创立的儒家是一个政治团体。
总之, 孔子的私学是“干政”的, 这种见解符合历史实际。
孔子不仅通过培养人才来实现自己的政治理想, 而且以师生议政的方式, 直接参与当时的政治斗争。
据朱熹考释, 季氏欲伐颛臾, 可能是由于孔子的教诲, 并通过孔门弟子冉有、季路的干预而未能实施。
这说明孔子及其弟子是积极参与政治斗争的, 并起过重要的作用。
私学议政的传统, 孔子创之于前, 子夏仿之于后。
子夏出仕魏文侯师, 也是弟子相随, 讲学、咨询、出使兼施。
后代的墨家、法家莫不如此。
足见, 孔子创办私学, 促进了士人参政, 这不仅是教育制度的改革, 而且也是政治制度改革的一个方面。
反映了新兴地主阶级参政主政的愿望, 顺应了历史的发展, 应充分肯定这一变革在当时的进步意义。
孔子以“性相近”为依据, 高扬“有教无类”的旗帜, 在当时曾促进社会的变革, 具有积极意义。
在今天, 我们的教育改革, 仍然需要高扬“有教无类”的旗帜, 推进教育公平, 这不仅可以体现社会主义核心价值观, 还有助于打破当前阶层出现固化的苗头, 促进社会阶层之间的流动, 对缩小贫富差距、稳定政局具有重大的现实意义。
三、“习相远”揭示的内容孔子所言“习相远”的“习”, 一是指人们现实的行为习惯和思想习惯, 这是人与人存在差异的具体表现, 二是指“习性”。
“习性”的“习”, 用作名词, 类似现代心理学所谓的个性。
“习”作为动词, 是指不断重复的实践, 可称为“习行”。
从这个意义上说, “习相远”还揭示了形成人性差别(“相远”)的重要原因在于“习行”, 这在一定程度上突出了实践在人性发展过程中的重要作用。
对“习”的两种诠释, 包含着孔子对人性认知的两方面内容。
(一) 人与人之间存在差异性燕国材教授曾经指出:“完全可以断言, 孔子乃是我国古代甚至世界古代具有丰富差异心理学思想的第一个教育家”[9], 而且“孔子的差异心理学思想确实要系统而深刻得多”[9]。
这一论断符合实际, 孔子对差异心理有深刻的认识, 包括多方面的内容。
第一, 人在智力上存在着差异。
孔子说过“唯上知与下愚不移”[4]179的话, 翻译成现代汉语为:“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”这表明孔子认为高贵的人是有智慧的人, 卑贱的人则是愚蠢的人, 而且这两类人是先天所决定的, 是不能改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待, 则有其歧视甚至侮辱劳动民众的一面, 这是应该予以否定和批判的。
如果剔除其中的阶级偏见, 不难发现这一见解揭示了人的智力水平存在差别。
第二, 人的能力存在差别。
据《论语·公冶长》记载, 孔子曾对学生从政能力进行过分析:“由也, 千乘之国, 可使治其赋也”[4]43;“求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使为之宰也”[4]43。
无疑, 他认为求的治世能力比由要高。
在孔门, 他认为“雍也, 可使南面”[4]53, 即冉雍具有帝王之才, 可以南面称君。
足见他明显地将弟子从政的才能区分了等级。