叔孙豹—立德立功立言
中国古代杰出人物
“三不朽”价值观及其当代价值立德垂范世人；立功保家卫国；立言施惠后人。
中国古代杰出人物的德行和高尚的人格精神可用叔孙豹的“三不朽”来概括。
鲁国的叔孙豹出使晋国，晋国大夫范宣子问他，人生一世怎样才算是“不朽”？叔孙豹说，豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
叔孙豹三不朽之说，表现出当时中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。
支撑叔孙豹的三不朽之说的观念是认为一个人不应一味地为其自身而活着，而应为社会大群体着想，对他人、对社会群体有善意、有责任感，其道德、功业、言论才具有社会价值，才能由不为后人所忘却而得以“不朽”。
“三不朽”树立士人的理想，他们的实践丰富其人生，也丰富后人的文化资源，对其作“功在当时，利在千秋”的评价实不为过。
随着社会的进步，观念的更新，“立德立功立言”作为现代人为人处世的基本理念还有没有意义呢？我想还是有的，不过其内涵却发生了根本的变化。
过去人的生命是为了某一帝王或某一朝代而存在，开口闭口为了“我大唐基业”云云，将人们的社会活动牢牢地束缚在封建王朝的桎梏之中。
所有的德、功、言必须在封建思想允许的范围内，稍有逾越必斧钺相加斩尽杀绝。
现在的人们理所当然的要摒弃那些过时的以及貌似先进其实陈腐的观念，在社会活动中坚持以人为本，自行确定自己在社会中的地位并决定自己的作为，走一条全新的“立德立功立言”之路。
过去的“立德”主要讲的是私德，现在要讲的首先应是公德。
人与社会的关系、人与人的关系是平等的，这种秩序和规范需要人们自觉去维护，这甚至包括遵守交通规则，不随地吐痰，对所交往的人讲诚信，救死扶伤等等。
很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。
这时候的立德，是社会的要求，也是时代的要求，任何人都是不可回避的。
真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样，所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现，每人自觉或不自觉的“立德”，就将形成真正文明的社会环境。
叔孙豹阐释践行“三不朽”
叔孙豹阐释践行“三不朽”【叔孙豹阐释践行“三不朽”】叔孙豹与范宣子的对话公元前549年春天，鲁国副卿叔孙豹出使晋国，晋国的范宣子到京城近郊迎接，欢迎仪式结束后，范宣子以请教的口气问叔孙豹：古话说的“死而不朽”，究竟指的什么？叔孙豹还没来得及回答，范宣子就颇为得意地自己解释道：我们范氏一族，从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这或许就是“不朽”吧？叔孙豹却不买范宣子的账，兜头就是一瓢冷水：据我所知，您说的这叫“世禄”，世世代代吃官禄，“非不朽也”。
在叔孙豹看来，真正的不朽应该是——“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
虽久不废，此之谓不朽”。
最高是树立德行，其次是树立功业，再次是树立言论。
这样，人死了，所树立的德行、功业、言论却会长久传世，永不磨灭，这才叫“不朽”。
至于保住姓氏，守住宗庙，世代享受官禄，不能称为不朽。
叔孙豹的这番议论，就是影响深远、极为有名的“三不朽”。
“不朽”一词，在叔孙豹之前便已被人们广泛使用，以立德、立功、立言作为人生追求的“三立”说，也是叔孙豹听人说的。
叔孙豹的贡献在于：他把“不朽”和“三立”顺理成章珠联璧合地合而为一，从而赋予“不朽”以神圣而光辉的内涵——立德、立功、立言，赋予“三立”以生命价值的最高体现——不朽，并以之对盛行于时的庸俗“不朽”观进行了猛烈抨击，既给了志士仁人的艰难跋涉以无比崇高的精神褒奖，又给了懵懂世俗的两难抉择以清晰易辨的价值导向，对于提升我们民族的精神文明，叔孙豹倡导的“三不朽”可谓功莫大焉。
叔孙豹约生于鲁文公十一年(前616)前后，死于鲁昭公四年(前538)，一生卓然有成。
他不仅准确地阐释了“三不朽”，自身也努力践行着“三不朽”，在立德、立功、立言三个方面，均有可圈可点的历史记载。
主持外事工作维护国家尊严鲁国始祖伯禽是周公的嫡长子，鲁国在西周时期本为头等大国，进入春秋后国势日衰，逐渐沦为中等国家，到叔孙豹登上政治舞台的时候，鲁国已差不多快与小国等列，既常遭强邻齐国的威慑侵略，更频受两个诸侯霸主晋和楚的勒索侮辱，加之鲁国国内阴谋篡权势力与强国大国的暗中勾结，叔孙豹在这种恶劣环境中主持外事工作，真可谓举步维艰。
古代杰出人物“三不朽”
公共选修中国古代杰出人物姓名：林高杨科目：中国古代杰出人物专业：11级电子商务学号：110330451.从三不朽的角度评一位中国古代杰出人物。
晋大夫问：“何为‘死而不朽’？”叔孙豹答：“豹闻之：太上有立德，其次有立功，其次有立言虽久不废，此谓之不朽。
”所谓三不朽，就是立德、立功以及立言，立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。
留下传芳百世的佳作。
虽说古代杰出人物多如过江之鲫，但是能达到“三不朽”的却不多，众多杰出古人之中，我最欣赏的就是海瑞。
从立德的角度看：自古以来为官者多贪，故而少有人能担当“青天”这一赞誉。
而海瑞一生为官清廉，为国为民。
其清廉，甚至达到了不近人情的地步。
按照当时官场的风气，新官到任，旧友高升，总会有人来送些礼品礼金，以示祝贺。
这些礼品礼金只要数额不大，也是人之常情。
然而海瑞公开贴告示说“今日做了朝廷官，便与家居之私不同”。
然后把别人送的礼品一一退还，连老朋友的礼也不例外。
至于公家的便宜，更是一分也不占。
海瑞临终前，兵部送来的柴金多算了七钱银子，他也要算清了退回去。
对他的评价很多，其中最有名的一句是李贽：“先生如万年青草，可以傲霜雪而不可充栋梁。
”故此可知，在“立德”方面，他是为国为民操劳一生，而且两袖清风清廉正直，实乃为官者之楷模。
从立功的角度看：1549年（嘉靖二十八年）海瑞参加乡试中举，初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。
得到提升，历任州判官、户部尚书、兵部尚书、尚书丞、右佥都御使等职。
他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。
特别是他推行的一条鞭法，在历史是具有很大作用：一条鞭法是介于“两税法”与“摊丁入亩”之间的赋役制度。
在我国封建社会后期的赋役制度的演变中有着承前启后的作用。
论述类文本阅读“三立”阅读答案
论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
①“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左传·襄公二十四年》。
《左传》是史官左丘明为解释孔子的《春秋》所著，全称《春秋左氏传》，被奉为儒家十三经之一。
引言相关内容是：公元前549年，晋国执政范宣子向鲁国大夫叔孙豹请教何为“死而不朽”时说：“我先祖从舜、夏、商、周以来，世袭贵族不辍，这就是不朽吧?“叔孙豹回答：“这只不过是世代为官受禄，并非不朽。
鲁国贤臣臧文仲去世已久，但他的话还在流传，所谓不朽，当如是！我认为“人生最高目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说”，如果能在其中一点有所建树，流芳百世，虽逝犹生。
②叔孙豹把这种不朽观用立德、立功、立言加以界定(即“三立”或“三不朽”)，并对世俗观念予以清晰的价值导向，体现出可贵的文化自觉。
唐代孔颖达《左传正义》对“三立”阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众……立功，谓拯厄除难，功济于时。
立言，谓言得其要，理足可传。
”“三立”把人生价值标准精确定位，使古圣先贤超越个体生命融入无限的“大我”而获得精神永生，并成为传统文化的灵魂所在，对后世影响深远。
常有人以“三立”或“立三”为名，即取此意。
历代英雄豪杰以不同方式唱响人生成功的这“三部曲”，共同谱写出华夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、张良、诸葛亮、唐太宗、范仲淹、王阳明等等。
③成就冠绝明代的王阳明是其中杰出代表，他融道德、事功和治学为一体，光大儒家内圣外王之道。
作为军事家，他出奇制胜，屡平叛乱，成为有气节、有担当的保国功臣而功德圆满。
作为思想家，他集“心学”之大成，立论认为：“致良知”就是“明明德”，从“格物致知”到”修齐治平”，都是“明明德”的过程。
知行合一是“明”之本体，又是“明德”之功用。
“明德”是本心的德性，这意味着“明明德”需向内求，发明本心，使自身德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”。
他开宗立派，桃李遍天下，其《传习录》《大学问》等书皆为传世经典。
出自左丘明的《左传
出自左丘明的《左传》出自左丘明的《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”晋国执政者范宣子问鲁国大夫孙豹说：“古人有言曰…死而不朽‟，何谓也？”叔孙豹说：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”什么意思呢？范宣子问叔孙豹说：“古时候有人说，有的人死了却能永久存在下去，永不磨灭，这说的是一种什么情况呢？”叔孙豹回答说：“我听说，作为一个人最高层次有树立德业，第二层次有建立功勋，第三层次有著书立说，只要实现其中的一项，这个人所建立的功德。
即使经历再长的时间也不会被废弃，这就叫做这个人虽然死了，却能永久存在下去，永不磨灭。
”此议一出，深为后人所赞同，并不断激励着后来人积德行善、建功立业，形成高尚进取、积极健康的人生观念。
立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。
立功的意思是为人民做了好事，立了大功。
立言，就是以救世之心著书立说。
“立言”：老子《道德经》五千言，指出“柔弱胜刚强”，提倡“无为而无不为”；积极入世方面发展出“黄老之术”即帝王南面统治术，消极避世方面演化成道家道教养生术。
庄周的《庄子》运用寓言汪洋恣肆，提出“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义，鼓吹无凭无待、一空依傍的“逍遥游”；他的书安慰了历代的失意文人，最不济的“不如曳尾于泥涂”，也开启了后来阿Q式的“精神胜利法”。
孟子宣扬“民贵君轻”的民本思想，先安民富民再教育人民的“仁政”主张，“知人论世”的文学批评方法等等；给予了后来人们多少鼓舞、多少启发！还有范缜撰《神灭论》，反对佛教宣扬的因果报应之说；以及唐诗宋词元曲明清小说中的著名篇章，等等，都在中国思想史、中国文学史上熠熠闪光，构成了中国思想文化传统之洪流，至今仍然在影响着中国人尤其是中国知识分子的思想言行。
“立功”：神农尝百草，发明谷物种植和药物采用。
大禹牵头治理“浩浩怀山襄陵”的大洪水，安定了九州大地。
秦始皇统一六国，“车同轨，书同文”，统一度量衡，确立郡县制，建立了封建大一统的中央集权制国家。
叔孙豹“立言不朽”思想探论
叔孙豹“立言不朽”思想探论作者：郭倩来源：《理论与现代化》2016年第03期摘要：春秋时期，叔孙豹提出“三不朽”（立德不朽、立功不朽、立言不朽）说。
“三不朽”中之“立言不朽”，实为“立德言不朽”。
“立言不朽”与“立德不朽”并不重复。
“立言不朽”之实践主体为普通大夫，“德言”指对德行的内在化、思想化表述；“立德不朽”之实践主体为国家、人君及执政者，“德”指对国家、政权有巩固作用的政治行为。
“立言不朽”一定程度上是孔子“仁”学思想的先导。
关键词：三不朽；立言不朽；立德不朽；德中图分类号：B821 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2016）03-0060-06“立言不朽”，出自叔孙豹“三不朽”说。
据《左传》襄公二十四年，范宣子在与叔孙豹的交谈中指出，范氏自虞以来不曾绝祀，这就是“死而不朽”。
而叔孙豹则提出：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也，鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言。
’虽久不废，此之谓不朽”[1] 1979。
钱穆和任继愈二位学者分别从生死观念和家族观念两个角度阐释了叔孙豹“三不朽”说的时代意义。
钱穆先生认为“三不朽”思想体现了春秋时人灵魂不灭思想向现世不朽思想的转变[2]。
任继愈先生则指出，“三不朽”思想更重视个人价值，是对以往重视家族不朽的宗法观念的突破[3]。
而“三不朽”中的“立言不朽”思想，也一直备受学界关注。
很多学者对“立言不朽”思想作过阐释。
如过常宝先生认为，“立言不朽”要求“立言有征”，是属于大夫阶层的价值追求，春秋后期大夫阶层的价值追求从“称伐”转变为“立言”，体现了大夫阶层对话语权力的追求和主体意识的觉醒[4]。
而刘畅先生则认为，“立言不朽”之“言”以政治见解、政治议论居多，在内容上与立德、立功有着密切联系，体现出“公天下”的价值取向[5]。
两位学者对“立言不朽”的阐释多有见地，但仍有未尽之处。
“立言不朽”之“言”究竟有何特征？“立言不朽”与“立德不朽”有何联系与区别？这些问题仍有待深入讨论。
左传全集《叔孙豹论三不朽》原文赏析与注解
左传全集《叔孙豹论三不朽》原文赏析与注解叔孙豹论三不朽（襄公二十四年）【题解】在叔孙豹看来，不朽不是子孙世代享受高官厚禄，而是能够立德、立言、立功，为后世留下精神财富。
【原文】二十四年春，穆叔如晋。
范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。
宣子曰：“昔丐之祖[99]，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏[100]，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏[101]，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。
鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立[102]。
其是之谓乎！豹闻之，大上有立德[103]，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
若夫保姓受氏，以守宗祊[104]，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。
”【注释】[99]丐：士丐，即范宣子。
[100]御龙氏：陶唐氏之后刘累，赐氏御龙。
[101]夏：指中原诸侯。
[102]立：不废绝。
[103]大上：太上。
最上等的。
[104]宗祊：宗庙。
【译文】二十四年的春天，穆叔到了晋国，范宣子迎接他，询问他，说：“古人有话说，‘死而不朽’，这是说的什么？”穆叔没有回答。
范宣子说：“从前丐的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原的盟会的时候是范氏，恐怕所说的不朽就是这个吧！”穆叔说：“据豹所听到的，这叫做世禄，不是不朽，鲁国有一位先大夫叫藏文仲，死了以后，他的话世代不废，所谓不朽，说的就是这个吧。
豹听说：‘最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。
’能做到这样，虽然死了也久久不会废弃，这叫做不朽。
像这样保存姓、接收氏，用业守住宗庙，世世代代不断绝祭祀。
没有一个国家没有这种情况，这只是官禄中的大的，不能说是不朽。
”【评析】一个人的生命很短暂，可是人类从没停止过追求不朽。
那么，所谓的不朽到底是个什么样子呢？范宣子和叔孙豹对不朽的理解，在一定程度上折射出人类前进的脚步。
君子有三立，是为三不朽
君子有三立，是为三不朽君子有三立，立德、立功、立言，是为三不朽。
立德、立功、立言，是为三不朽《左传·襄公二十四年》记载，鲁国的叔孙豹出使晋国，与晋国的范宣子就何为“死而不朽”展开讨论。
范宣子不无得意的说，他的祖先自虞、夏、商、周以来就世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。
叔孙豹不以为然，他认为这只能叫世禄，而非“不朽”。
真正的不朽乃是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
”“三不朽”体现的是君子性格。
君子不能满足于个人及家庭的幸福，对平民百姓亦负有不可推卸之责任。
这种责任，孔子以一个字来表达，就是仁。
君子肩负着重大的社会责任所谓“仁”，就是在上位的君子有责任建立公平、正义的社会制度，培育敦厚、纯朴的社会风气，使人人安居乐业，和睦幸福。
立德，就是有高尚的道德，可以教化一方；立功，就是做出有利于国家和民众的业绩；立言，就是有真知灼见，笔之文章，播于当今，载之史册，扬于后世是也。
三不朽的核心是德。
孔子说君子有“仁、智、勇”三达德，“仁者不忧，智者不惑，勇者无惧。
”为何“仁者不忧”？仁者爱人。
孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。
彼此尊敬和爱护，又有何可忧？仁者爱人，所以不忧爱人出于真诚之心。
孟子说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。
”能够真诚的待人处事，面对万物不贪婪，不占有，与人能和谐和谐，用物知俭，又有何可忧？为何“智者不惑”？孟子说，智，就是知道仁义是人生的根本，而事亲、从兄是仁义的开始。
再以事亲、从兄的心存养扩充，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，近则事父兄，远则达于四海的百姓。
存此仁心，就是智慧，当然不会受到欲望的迷惑。
何谓勇者无惧？孔子说：“见义不为，无勇也。
”孟子说：“虽千万人，吾往矣。
”君子胸怀坦荡，内藏正气与道义，即使一人独对千军万马，有何惧哉？君子胸怀坦荡，有何惧哉？君子立德，有三戒。
叔孙豹—立德立功立言
立德、立功、立言——“三不朽”价值观及其当代价值【摘要】叔孙豹的“立功、立言、立德”是中国传统伦理人生价值观的核心内容，“立德”是最根本的，“立功”和“立言”以“立德”为基础又体现着“立德”。
三者统一 ,就是“穷则独善其身 ,达则兼济天下”。
深切关注并回应先秦三不朽思想，能为解决当下的现实人生问题提供价值资源 ,为人类生存提供价值座标追求 ,它是我们抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想武器。
【关键词】立德、立功、立言、价值意义春秋时期是中国历史上的大变革时期，是奴隶制衰亡和封建制兴起的重要时期。
这种社会状况反映到人们的思想领域中，表现为各阶级或社会集团从本阶级或集团的利益出发，去评判社会变迁中所产生的社会问题。
因此，春秋时期的社会思想是比较活跃的。
一、叔孙豹“三不朽”思想的提出及其内涵叔孙豹是春秋时代鲁国的大夫，他并没有留下系统的社会思想，但他的“三不朽”之说却代表了这一时期社会思想的时代精神，并对后世产生了很大影响。
鲁国的叔孙豹出使晋国，晋国大夫范宣子问他，人生一世怎样才算是“不朽”？叔孙豹说，豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
叔孙豹三不朽之说，同时也表现出当时中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。
支撑叔孙豹的三不朽之说的观念是认为一个人不应一味地为其自身而活着，而应为社会大群体着想，对他人、对社会群体有善意、有责任感，其道德、功业、言论才具有社会价值，才能由不为后人所忘却而得以“不朽”。
叔孙豹的人生三不朽之说，完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，体现出一种人文历史观。
“三立”人生观的形成是主客观因素共同作用的结果。
第一，对“名”的渴求。
叔孙豹论述“三立”不朽境界，从根本上讲是士人“留名”思想的反映，它是“三立”的精神之源。
第二，士人深受诗书礼乐地熏陶和修养。
叔孙豹论不朽
二十四年春，穆叔如①晋。
范宣子逆②之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。
宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。
鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。
其是之谓乎！豹闻之：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言。
’虽久不废，此之谓不朽。
若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。
禄之大者，不可谓不朽。
”（节选自《左传·襄公二十四年》）［注释］①如：到。
②逆：迎接。
［点悟］生命可以在终止后依然不朽吗？身体虽然消亡，而言论﹑事业、道德等可以长存吗？古人认为，可以。
对此，范宣子想听听前来晋国的鲁国大夫穆叔的看法，但是穆叔并没有立刻回答。
于是范宣子先表达了自己的看法。
他列举家族历代以来的封号，认为这样代代相传的封号即“死而不朽”。
穆叔首先直接否定范宣子的看法，认为这样的封号只是世袭的爵禄罢了，不是古人所说的“不朽”；接着举鲁国大夫臧文仲去世后“其言立”之例，点出“不朽”的表现；进而从高到低依次指出“不朽”的类型——立德、立功与立言，并再次申述范宣子所说的世禄只不过是世代为贵族，拥有封号，能守护宗庙，让祭祀延续而已，哪国都有这样的情形，没有什么特殊的。
最后表明，即便地位再高、权势再大，也不能称为“不朽”。
由此看来，在有限的生命中努力追求提升自己的修养、能力与境界，才能让生命因立言、立功与立德而产生永久的影响力。
叔孙豹论不朽文言天地相时而动：观察时机，针对具体情况采取行动。
出自《左传•隐公十一年》：“相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
”一薰一莸（yóu）：薰：香草，比喻善类。
莸：臭草，比喻恶物。
薰莸混在一起，只闻到臭，闻不到香。
比喻善恶相混杂，善常被恶所掩。
《左传•僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。
”四方之志：指远大的志向。
《左传•僖公二十三年》：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。
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立德、立功、立言——“三不朽”价值观及其当代价值
【摘要】叔孙豹的“立功、立言、立德”是中国传统伦理人生价值观的核心内容，“立德”是最根本的，“立功”和“立言”以“立德”为基础又体现着“立德”。
三者统一 ,就是“穷则独善其身 ,达则兼济天下”。
深切关注并回应先秦三不朽思想，能为解决当下的现实人生问题提供价值资源 ,为人类生存提供价值座标追求 ,它是我们抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想武器。
【关键词】立德、立功、立言、价值意义
春秋时期是中国历史上的大变革时期，是奴隶制衰亡和封建制兴起的重要时期。
这种社会状况反映到人们的思想领域中，表现为各阶级或社会集团从本阶级或集团的利益出发，去评判社会变迁中所产生的社会问题。
因此，春秋时期的社会思想是比较活跃的。
一、叔孙豹“三不朽”思想的提出及其内涵
叔孙豹是春秋时代鲁国的大夫，他并没有留下系统的社会思想，但他的“三不朽”之说却代表了这一时期社会思想的时代精神，并对后世产生了很大影响。
鲁国的叔孙豹出使晋国，晋国大夫范宣子问他，人生一世怎样才算是“不朽”？叔孙豹说，豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
叔孙豹三不朽之说，同时也表现出当时中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。
支撑叔孙豹的三不朽之说的观念是认为一个人不应一味地为其自身而活着，而应为社会大群体着想，对他人、对社会群体有善意、有责任感，其道德、功业、言论才具有社会价值，才能由不为后人所忘却而得以“不朽”。
叔孙豹的人生三不朽之说，完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，体现出一种人文历史观。
“三立”人生观的形成是主客观因素共同作用的结果。
第一，对“名”的渴求。
叔孙豹论述“三立”不朽境界，从根本上讲是士人“留名”思想的反映，它是“三立”的精神之源。
第二，士人深受诗书礼乐地熏陶和修养。
士人受传统礼乐观念的深刻影响，崇高人格成为塑造完美人性的向往和目标；而春秋礼崩乐坏，士人希冀通过自身努力来扶正，孔子为例。
同时，礼乐诗书也是其实践的现实载体。
第三，强烈的责任感和国家意识。
“三立”都能从不同侧面反映士人使命感：立德垂范世人；立功保家卫国；立言施惠后人。
“三不朽”树立士人的理想，他们的实践丰富其人生，也丰富后人的文化资源，对其作“功在当时，利在千秋”的评价实不为过。
后代知识分子的人生观都或多或少受其影响，只是程度或重点不同而已。
“三立”人生观奠定了中国传统知识人的人生理想和人格修养，开启了士文化之先河；其诸多观点成为后人研究其时政治经济、思想文化的宝贵史料，至今仍有借鉴意义。
二、“三不朽”思想对于当代社会核心价值形成的意义
“三不朽”是儒家最高的人生理想，在今天也并不过时。
“立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是做学问。
首先，要做一个有德的人，做一个好人。
其次，你若有能力，可以建功立业。
统一国家、振兴民族是立功，投身教育、服务人民是立功，一般人说的挣大钱、做大官，也可以归于“立功”的范畴。
第三，如果你还拥有一颗伟大的头脑，你就可以著书立说，藏之名山，流传后世，永垂不朽。
人人都想“三不朽”，但天之生材不齐，自然并非人人有条件立言、立功，而立德、做个好人，是人人可以努力做到的。
然而在由传统社会向现代文明社会转型的时期，我国的价值观体系和价值观教育出现了一些新问题。
1．多元价值观并存与冲突。
在当今全球化时代 , 各民族和国家的文化相互对话、相互交流已经成为一种普遍现象和趋势 , 这样 , 各种不同质的文化观念、价值观念 , 特别是
西方价值观念 , 都挤到了一个历史平台上 , 使得各种价值观念的碰撞、冲突异常激烈 , 价值观出现多样化趋势。
价值观的多样性必然带来价值取向的多样性。
“价值观、价值取向的多样性是当代青年价值取向多元化的逻辑基础”。
大学生作为当代青年的典型代表 , 在价值取向上也必然具有多元化这一特征。
2.主导价值观缺失。
在传统计划经济体制下 , 主导价值观是集体主义。
但在社会主义市场经济的今天 , 由于价值主体的多元化和多种价值观念的并存 ,传统的集体主义更失去了立足之地 , 因而 , 出现了主导价值观的缺失。
由于主导价值观的缺失和价值取向的多元化 , 造成一些大学生“自我认同性危机。
3.核心价值观没有形成。
我国正处在由传统社会向现代文明社会的转型时期，其目标是建立社会主义核心价值体系。
但实际上，在我国科学精神和人文精神的核心地位还没有确立。
这一缺陷造成了在我们这个日益技术化、物质化的时代 , 人文精神失落、价值理性式微 , 青年一代更以感官为满足 , 以眼前利益为目标 , 以现实生活为旨归。
在大学教育里也存在着人文精神的缺失。
“三不朽”价值观体系对当代价值观教育仍有重要意义，它启示我们在进行大学生价值观教育时应坚持以下原则 :
第一 , 坚持“新集体主义”的一元价值导向。
第二 , 坚持科学精神和人文精神相统一的多元价值取向。
第三 , 坚持以建设“和谐社会”为终极价值目标。
以“社会价值”为主导价值 , 以“立德”为核心价值的“三不朽”价值观体系 , 一
方面体现了价值观体系的统一性、层次性 , 另一方面也体现了在价值目标上追求“天人合一”的“大同世界”。
这是一种超越性的、精神性的崇高追求，它可促人灵魂净化，行为端正、思想言论纯洁，使人不断升华到一个更高的人生境界。
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