皇权与绅权读书笔记

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中国古代中央官制读书笔记(完整体系)

中国古代中央官制读书笔记(完整体系)

中国古代中央官制读书笔记(完整体系)这是关于中国古代中央官制的读书笔记,基本上从秦汉一直写到清朝。

以秦汉为主,其他朝代也做了枝干性的梳理。

主要参考的著作有:《秦汉官制史稿》安作璋著《中国政治制度史》白钢著,另外在学习的过程中也浏览了《中国历代中央官制史》王超著《中国封建社会形态研究》胡如雷著。

以下是正文。

首先是中国官制发展史上的一条基本的规律,也就是离皇帝越近的,往往权力越高。

比如说,中国历史上许多尊贵的官名,其实本来并不是很尊贵的意思。

百官当中,处于“总统”地位的,原来多是君王的亲近私臣。

后来宰辅职务名称的变化,以及其他位高权重的官职,大多如此。

所谓“盖皇帝私人也”就是这个意思。

另外的一条普遍的规律就是决策过程中的人治主义原则。

这在整个中国古代中央官制地发展过程中表现的非常的充分。

至于其造成的影响,将在后面详述。

一、秦汉的中央官制。

首先,是秦汉时期中央官制的整体情况。

秦汉时期,皇朝中央的决策机构是皇帝主持或命令召集的御前会议、宰辅会议、百官会议等,其中重要的是朝议。

外朝朝议由丞相主持,内朝朝议由领尚书事的大将军主持。

这些朝议对军国大事进行讨论决策,然后经皇帝裁决后,以诏、制等形式交有关机关和官吏执行实施。

秦汉时期皇帝从得到信息到做出决策,一般经过这样一些程序:皇帝将问题交给有关机构和臣下讨论,提出方案,由皇帝批准,交御史府拟定诏、制、敕、令,经丞相副署后交有关方面执行。

这就是在《本纪》中经常出现的从“有司提议”到皇帝“制曰可”的过程。

秦汉时期,中央的决策建立在对不同的渠道反馈的各种信息的掌握上。

主要的有:郡国的上计制度。

定期了解郡国的人口,垦田和税收状况。

各级官吏的奏章,随时了解各地区各部门发生的情况。

监察系统的官员御史、刺史等也及时把自己监察范围内的情况汇报。

这些奏报,一般通过遍布全国的亭组织组成的信息网络汇报。

除了这些主要的信息渠道,皇帝和丞相还不时的派出大员有目的有计划的到全国各地进行巡视,以着重了解某些地区和某些方面的专门情况。

英国政治制度史阎照祥 读书笔记

英国政治制度史阎照祥 读书笔记

《英国政治制度史》读书笔记阎照祥人民出版社1999年第1版在读整本书的过程中,首先佩服的作者其深厚的历史功底,分析事件的清晰,对于英国的政治制度有了一个整体的把握同时对于政治发展过程的阶段问题逐渐清晰。

在读此本书之前,就在想对于一个不存在实权的君主,他设立的意义在于哪里,同时英国的现阶段的政治制度在很大的程度上有传统的影子,这种特殊的情形又是在怎样的一个历史的变迁过程中形成的呢?历史的传承性是可以影响一个国家,但是这种影响性为什么在英国这么突出呢?在这些问题的疑惑下,认真的读了此本书,并且收获良多。

总的来讲,在英国政治制度形成的过程中,展现出其政治制度的原创精神,这与其各项发展密切相关包含经济科技等各个方面,同时其政治制度具有渐进性和连续性的特点,是在历史的长河中不断的形成和发展起来的,从而具有历史的影子,这与其独居一隅形成了较为保守的社会心态有关,加之其安定下形成的人文社科环境,促使其在政治制度的建设上保持自己的风格,独创适合自己的制度,因此人们认为英国的政治制度具有“新瓶装旧酒”的味道。

第一章早年的岁月(央格鲁—撒克逊时期)1 统一国家的形成这个阶段是英国建立统一国家时期,开始是罗马帝国的殖民地,后来罗马人由于内部的争夺帝位的斗争,军队撤出不列颠,所以这以后没有国家,都是些小公国混战,后来日耳曼人入侵,他们入侵的原因是匈奴人的东进,处于原始社会末期。

不同部落在战争中和交往中,与不列颠人逐渐融合,这种混战持续了一个世纪,然后进入大国时代的七国混战时代(英国史学家将6世纪末至870年称为“七国时代”)。

当然这中间还有基督教的传播等,英格兰的发展等,然后10世纪中叶全,英吉利统一国家终形成。

2封建制的产生当然,随后是封建制的产生和发展阶段,当然在罗马人时代有过奴隶制度,但是在英国从来就没有生根过,很快瓦解。

建立在军事义务和土地占有上的封建关系确立,军事贵族领主化和广大农民农奴化标志封建制度初步形成。

读完和绅传有另一种感悟

读完和绅传有另一种感悟
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乾隆四年「弘皙逆案」后,他一 心将宗室排除与政权之外,充分 利用军机处的功能,独断乾纲, 使得君主专制空前加强、中央集 权到达顶峰。所以说乾隆可是一 个聪明伶俐的娃!但他为什么会 养出一个大贪官和珅?
要明白和珅的钱可真是富可敌国, 如果他那天对乾隆不爽了,他大 可用钱来把其他旗的王爷收买掉, 然后废了乾隆去。但是事实却不 是这样和珅对乾隆可是唯命是从 的,他不像以往的权臣一样在朝 里自以为是。
好吧你们八旗分你们的,我自己 另有一个提款机,而且乾隆这样 做的好处是如果一不小心哪个势 力大的八旗想叛乱,他也有足够 的资本来翻盘!
我认为这个开私房钱的观点是乾 隆对和珅挑明白说的。因为从和 珅对乾隆的态度可以确定,一个 一人之下万人之上的人,而且还 有富可敌国的资本,他怎么还会 对皇帝唯命是从呢。这就证明了 乾隆跟和珅是在交易。而且在乾 隆死前留了封信要嘉庆留和珅全 尸也能看出乾隆对和珅的感谢。
Hale Waihona Puke 为了不让和珅背离他我想乾隆用 的招数就是让和珅成为另一个 「国库」,也就是乾隆的私人钱 库!这样的好处是知己留住了, 我的私房钱也有地方存了。或许 你认为荒谬,以前的皇帝国家都 是他的,他何必多次一举弄个私 人钱放?你这样想就错了。
清朝皇帝的权利是建立在八旗之 上的,皇帝想要权利稳固就要讨 好八旗!所谓的军费开支其实就 是八旗的对国家的分赃。我想乾 隆就是明白这个道理,所以他才 养了和珅出来。
读完和珅传有另一种感悟
和珅是清朝第一大贪,能做到第 一大贪这个级别的人物我想不是 一般人能达到的,所以证明了和 珅的脑袋的确是犀利的。
但是这不能证明乾隆是傻子,乾 隆在年轻时是励志做一名明君, 他在上台伊始,便明确表明痛恨 朋党之争,禁止私立朋党,以警 告当时朝廷如日中天的鄂尔泰和 张廷玉两派,要明白这两位大臣 可是先帝雍正特命下来辅佐乾隆 的,可想而已这两位大臣在朝中 权利之大!

从国王的权利到国家的权利读后感

从国王的权利到国家的权利读后感

从国王的权利到国家的权利读后感《从国王的权利到国家的权利》读后感1. 国王的权利国王的权利,历来是人们关注的焦点。

在古代,国王几乎拥有无限的权力,可以任意制定法律,调集军队,甚至可以对臣民进行生杀予夺。

这种权力体现了专制统治的本质,臣民们生活在国王的阴影下,没有自由和尊严。

2. 民权的觉醒随着社会的发展和民众觉醒,人们开始质疑国王的权利,提出了新的政治理念。

启蒙思想家们强调人民的权利和自由,要求废除专制制度,建立民主政治。

在这个过程中,法国大革命和美国独立战争成为了历史的转折点,国王的权利逐渐被削弱,人民的权利得到了保障。

3. 国家的权利当国王的权利被限制之后,国家的权利成为了新的关注点。

国家,作为一个整体的政治实体,需要具有一定的权力来维护社会秩序和推动国家发展。

但国家的权利也需要受到约束,不能成为滥用权力的借口。

人们开始探讨国家的权利应当如何平衡,以保障人民的权益和社会的稳定。

4. 读后感通过阅读《从国王的权利到国家的权利》,让我对权力和政治有了更深刻的认识。

国王的权利和人民的权利、国家的权利之间的关系,是一个不断演变的过程。

在历史长河中,人们不断追求自由和公正,努力寻求权力的合理运用。

这种思考和探索,对于我们现代社会的民主治理和法治建设,具有重要的启示意义。

5. 结语国王的权利到国家的权利,是一个充满曲折和辩证的历史过程。

在这个过程中,人民的觉醒和思想的启蒙起到了重要作用,推动了社会的进步和政治制度的改革。

对于我们来说,应当不断学习历史的教训,珍惜民主和法治,推动国家的发展和民族的振兴。

当谈到国王权利和国家权利时,我们不禁要问自己,权利的本质到底是什么?权利是来源于何处?又应该如何合理运用?这些问题围绕着权力的运行和政治的发展,成为了人们长期以来思考和讨论的焦点。

我们需要理解权力的本质。

权力并非一种客观存在的东西,而是人们在社会关系中具有的一种特定地位。

权力依托于法律和社会制度,是一种社会资源和工具,用来实现特定的目标和利益。

[最新]乡土中国:皇权与绅权

[最新]乡土中国:皇权与绅权

绅士是封建解体,大一统的专制皇权确立之后,中国传统社会中所特具的一种人啤。

它的发生有着它的社会背景,从这背景中我们可以了解它的特件一。

帝王本无种这种我们所谓绅士的人物也常被称作士大夫。

因之,它也常被认作和封建时代的大夫和士一类的人物,其实士大夫和大夫士却有很重要的区别。

在封建制度中,大夫和士是统治阶级的一层,虽则在统治阶级中说是很低的一层,但是究竟还是统治者,是握有政权的。

封建制度中,政权并不集中在最高的王的手上。

这是个一层层重叠着的权力金字塔,每个贵族都分享着一部分权力。

王奈何不得侯,侯也奈何不得公,一直到士,都是如此。

他们在一定的范围之内,各层有各层的政权。

所以我们可以说大夫和士也是握有政权的统治阶级的一部分。

封建解体,在政治上说,是政权不再像金字塔一般的从上逐渐一层层地分下来,而集中成了大一统的皇权,皇帝是政权的独占者,"朕即国家"。

他在处理政务时固然雇用着一批助手,就是官僚。

可是官僚和贵族是不同的。

官僚是皇帝的工具,工具只能行使政权而没有政权。

贵族是统治者的家门,官僚是统治者的臣仆。

封建解体之后,政治上还有一个重要的变化,那就是,帝王本无种"。

封建的政权是依血统来分配和传袭的。

不生在贵族之门的庶人,轮不到这些"宝座",看不到这些"神器"。

没有人能在出生之前挑选他的血统,也没有人在出生之后能改变他的血统,所以不在其位的,也不会去觊觎此位。

正如生而为女的不会想变为男的一般。

可是封建解体之后,人人得而为皇帝了,换一句话说,政权成了个可以夺取的对象了。

在秦末的时候,封建初废,"彼可取而代之"的心理是既新鲜而又生动,所以太史公在《史记》里借了项羽之口,还要写下这一笔有声有色的口号。

这口号是划时代的。

从项羽这样一说,争夺政权的事也就没有停止过。

政权在一般人眼中似乎成了一个宝贝。

做大买卖的就干这个。

可是不幸的,封建里解放出来的政权,固然不再专属一姓,万世一系了,但是中国却到现在还没有找出一个夺争政权的和平方式。

2020《皇权与绅权》读后感

2020《皇权与绅权》读后感

2020《皇权与绅权》读后感本月我阅读了《皇权与绅权》一书,本书是由著名社会历史学家吴晗、费孝通于1948年完成的。

本书大致可分为两个部分,首先论述了皇权、士族的起源,然后论述了皇权、士族权力的发展变化。

春秋战国时期,在秦大一统以前,是由早期的贵族分封制逐步演变为郡县制,由贵族领主之间无直接、明确规定的任免关系逐步演变为君臣之间的等级制度,直到秦朝将君主名号定为皇帝,君主的治权也被称为皇权。

郡制度的普及使皇权逐渐在中国古代政治中占据了一席之地,所以我认为郡制度是皇权的基础。

君子权利是在大一统专制皇权统治下,某些经济基础较好、知识渊博的人选择与皇权这一政治老虎合作,各取所需,皇帝需要他们帮助治理国家,他们可以获得皇权的庇护,如刑不上大夫,明朝英才以上,不用交税等,他们组成了士大夫、乡绅集团。

士大夫是要当官的人,而乡绅是要当官的退休官员,官吏亲属等住在乡下的人。

因为中国疆域辽阔,皇权难以由朝至国,从根本上到县,所以士绅才能掌握地方的专制,地方的专制的资本是知识和金钱,这里和前面所说的知识是指关于社会规则的礼法、风俗、道德等知识,而非自然科学知识。

自秦至清,皇权与绅权都有了一定的发展变化,我认为两者都在壮大、膨胀,原因在于士绅阶层的壮大。

第一个方面讲皇权,它的发展最直接的体现就是秦汉以来皇帝与大臣们的议事,大臣们可以一坐,到唐宋时期可以站着,明清时期可以跪着。

其背后的原因是官吏做官的自尊越来越弱,从东汉兴起的门阀发展到隋唐时期的二十多家,十之八九知识都集中在官吏手里,其余的人很难获得受教育的权利,只有门阀子弟才能依靠教育、祖荫做官,寒门子弟即使当了官,也很难获得话语权,这在东西两晋最为明显。

而门阀之间又各有联系,或师生,或亲戚,所以皇帝在选协理政事时,可选的人实在不多,这就使士大夫们有了足够的底气。

唐末五代十国的乱世,使中国的政治文化出现了断层,严重毁灭了社会阶层,使门阀彻底瓦解,他们所掌握的古代政治文化的精华丧失了(我认为最可悲的是知识阶层从春秋时代一直延续到唐)。

皇权族权和绅权的联结论文

皇权族权和绅权的联结论文

皇权族权和绅权的联结论文•相关推荐皇权族权和绅权的联结论文摘要:本文认为,清末乡村社会的政治特征主要是,以代表皇权的保甲制度为载体,以体现族权的宗族组织为基础,以绅权为纽带而建立起来的乡村自治政治。

关键词:乡村自治,保甲制、宗族、士绅长期以来,学术界有关清末乡村社会政治特征的主要观点有三个,即皇权政治、乡绅政治和宗族政治。

“皇权政治”认为,中国传统乡村社会从来都是在封建王朝的科举制度、官僚体系以及正统思想的控制之下,乡村组织和地方精英只是国家政权的附属,皇权控制清末乡村社会的一切。

“乡绅政治”认为,中国传统乡村社会存在着国家、士绅和村庄三方面的三角结构。

在清末国家没有完全渗入自然村,各村庄是相对封闭的,村庄内各阶层中最上和最下层与外界关系较多,国家对村庄的联系是通过乡保进行的,而乡保是国家与士绅之间的缓冲器,各村庄是由士绅形成乡村领袖管理的。

“宗族政治”则认为,中国传统的乡村社会主要在宗族统治控制下,国家只不过是个放大的宗族组织。

应该说,这些观点都从不同侧面揭示了清末乡村社会的政治特征。

但是,如果根据这些特征来描述乡村社会的政治模型,则有以偏代全之嫌。

因为,清末乡村社会的政治特征应该是,以代表皇权的保甲制度为载体,以体现族权的宗族组织为基础,以拥有绅权的士绅为纽带而建立起来的乡村自治政治。

一、保甲制度:乡村自治的载体清末的保甲制度作为国家控制乡村社会的制度安排,是与官治体制相区别的自治体制。

中国传统社会自废封建建立郡县制以来,国家行政权力一般只到县一级,皇权止于县政,县以下建立的正式组织是保甲制度。

但各朝各代设立保甲制度的目的并不一样,“在同之政主于教,齐之政主于兵,秦之政主于刑,汉之政主于捕盗,魏晋主于户籍,隋主于检查,唐主于组织,宋始正其名,初主以卫,终乃并以杂役,元则主于乡政,明则主于役民,清则主于制民,且于历朝所用之术,莫不备使。

” 清代康熙四十七年,清圣祖玄烨下诏曰:“弭盗良法,无如保甲,宜仿古法而用以变通。

乡土重建(费孝通文集)

乡土重建(费孝通文集)

精彩摘录
这是《乡土重建(费孝通文集)》的读书笔记模板,可以替换为自己的精彩内容摘录。
谢谢观看
目录分析
0 1
总序一个重 读费孝通时 代的开启
0 2
中国社会变 迁中的文化 结症
0 3
乡村·市 镇·都会
0 4
论 城·市·镇
0 6
基层行政的 僵化
0 5
不是崩溃而 是瘫痪
0 1
再论双轨政 治
0 2
损蚀冲洗下 的乡土
0ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ3
黎民不饥不 寒的小康水 准
0 4
地主阶层面 临考验
0 6
分散在乡村 里的小型工 厂
读书笔记
读完了乡土中国,江村经济,不免想再接着读一读费老的其他理论。 乡土重建中也有很多认识理解三农的内容,非常不错。 看完《乡土中国》转来看《乡土重建》,费老一生身体力行,用科学方法致力于中国本土的社会学人类学的 奠基和发展。 “乡土重建,乡土复员”,这是费老在半个世纪前,对中国农村建设的思考和建议。 脉络可以理清,很有前瞻性,对皇权地主的揭露也挺直接,就是总在为自己的观点辩白解释,每次开篇有些 冗长,其实不必要的。 这本书就充分的展示了一个农业国家城市化过程中乡村是如何收到冲击的。 看了费孝通先生的五部书了,读起来真的很舒服。 乡土重建的要点是费老当时的思考,现在套用必然有些不合时宜了。应像水一样因势利导,随时调整,发挥 出彼时的最佳效用。
乡土重建(费孝通文集)
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
思维导图
关键字分析思维导图
乡土
文化
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皇权与绅权读书笔记皇权与绅权读书笔记【篇一:人文素质阅读书目【未定稿】】凡例一、本书目旨在为中文系本科生提供一份较全面的人文素质阅读书目。

读者可依其兴趣修读其中若干部分,无需全读。

然后再以此为基础,深入研读与自己所学最有关系者。

二、本书目所列诸书,既为经典之作,故相关之导读书亦甚多,读者可依阅读兴趣自行寻找相应的导读著作,以收事半功倍之效。

三、除比较文学和普通语言学外,中文专业下属诸学科不在此书目中。

读书不读精良版本的,往往会有鲁鱼亥豕之讹。

大抵欲读中国的古典文史的,可尽量找中华书局或者上海古籍出版社的本子阅读,凤凰出版社(江苏古籍出版社)亦有追赶之势,齐鲁书社与巴蜀书社又次之,岳麓书社的本子以平装价廉为主,但多有校对不精之处;欲读中国和西方的各时代文学的,人民文学出版社和上海译文出版社是不错的选择;欲读中国或西方的思想文化的,人民出版社、商务印书馆、北京三联书店、上海三联书店、上海人民出版社、上海书店、上海远东出版社是质量的保证,近年来新星出版社也在崛起,它以引进海外学者的思想名著为主,感兴趣的人亦可涉猎。

文史工具书或鉴赏类辞典,以商务印书馆、上海辞书出版社、中国大百科全书出版社所出为佳。

欲读民俗学的,上海文艺出版社是老牌的民俗学专业书籍出版的重镇,华夏出版社亦致力于民俗、社会、人类学,均可选读。

高校和研究机关的出版社,就人文社会科学方面说,较好的有中国社会科学出版社、社会科学文献出版社、北京大学出版社、复旦大学出版社等,近年来中国人民大学出版社和华东师范大学、广西师范大学出版社的出书选题亦甚佳。

四、学院各本科专业学生应在一、二、三年级6个学期内阅读以上书目中的15部,学期末撰写一篇读书报告,交各班班导师。

至于每学期的阅读量由学生自己的计划决定,但为了保证阅读质量,每学期的阅读量不应超过3部。

读书报告加上参加10次学术报告的笔记合起来可获得1学分。

- 1 -《资治通鉴》,[宋]司马光,中华书局竖排繁体点校本《剑桥中国史》系列,中国社会科学出版社《儒教中国的现代命运》,[美]列文森,中国社会科学出版社《治史三书》,严耕望,辽宁教育出版社或广西师范大学出版社《中国史学名著题解》,张舜幑,中国青年出版社《中国文史工具数据书举要》,吴小如,中华书局2、地理学《中国历史地理概述》,邹逸麟,上海教育出版社《中国历史地图集》,谭其骧主编,八册,中国地图出版社《中华人民共和国地图集》,总参测绘局,星球地图出版社《世界地图集》,总参测绘局,星球地图出版社3、军事学《战争论》,[德]克劳塞维茨,商务印书馆《十一家注孙子校理》,中华书局《中国战争发展史》,军事博物馆编,人民出版社《海权论》,[美]马汉,解放军出版社《西洋世界军事史》,[英]富勒,解放军出版社4、政治学与国际关系《理想国》,[古希腊]柏拉图,商务印书馆《君主论》,[意大利]马基雅维里,商务印书馆《社会契约论》,[法]鲁索,商务印书馆《政府论》,[英]洛克,商务印书馆《论自由》,[英]密尔,商务印书馆《美国需要外交政策吗?:二十一世纪的外交》,[美]基辛格《国际关系史》,世界知识出版社5、法学《法学总论》[古罗马]查士丁尼,商务印书馆《奥本海国际法》,[英]劳特帕特,商务印书馆《比较法律文化》,埃尔曼《中国法律和中国社会》,瞿同祖,世纪出版集团《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》,梁治平6、社会学《社会学二十讲》,[美]亚历山大,华夏出版社《大分流:欧洲、中国及现代世界经济的发展》,[美]彭慕兰,江苏人民出版社7、人类学《乡土中国生育制度》,费孝通《皇权与绅权》,吴晗、费孝通《原始思维》,[法]列维-布留尔,商务印书馆《野性的思维》,[法]列维-斯特劳斯,商务印书馆《忧郁的热带》,[法]列维-斯特劳斯,三联书店《文化论》,[英]马林诺夫斯基,华夏出版社《疯颠与文明》,[法]福柯,三联书店- 2 -8、民俗学《民俗学概论》,锺敬文主编,上海文艺出版社《金枝》,[英]弗雷泽,大众文艺出版社《中国风俗通史》,上海文艺出版社(全书十余册,选读感兴趣的卷册)9、比较文学《中国诗学》,叶维廉,三联书店《拯救与逍遥》,刘小枫,上海三联书店《管锥编》、《谈艺录》,钱锺书,中华书局《天人之际:中西哲学的困惑与选择》,张世英,人民出版社《进入澄明之境》,张世英,商务印书馆《当代西方文艺理论》,朱立元,华东师大出版社《中国古代文论选》(一卷本或四卷本),郭绍虞主编,上海古籍出版社10、哲学与思想史《〈政治经济学批判〉导言》,[德]马克思,人民出版社《一八四四年经济学哲学手稿》,[德]马克思,人民出版社《哲学导论》,张世英,北京大学出版社《中国哲学发展史》,任继愈主编,人民出版社《西方哲学简史》,赵敦华,北京大学出版社《判断力批判》、《实践理性批判》、《纯粹理性批判》,[德]康德,人民出版社(邓晓芒译本)《罗素自选文集》,[英]罗素,商务印书馆《正义论》,[美]罗尔斯,中国社会科学出版社《西方现代哲学史》,赵敦华,北京大学出版社《二十世纪西方哲学译丛》,上海译文出版社(此套丛书甚多,读完哲学史后再选读感兴趣的现代哲学流派)《中国近代思想史论》,王尔敏,社会科学文献出版社《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》,李泽厚,人民出版社11、神话宗教学《中国神话学论文选粹》,马昌仪编,中国广播电视出版社编,上海文艺出版社《中国佛教史籍概论》,陈垣,上海书店《中国佛教源流略论》,吕澄《中国道教史》,卿希泰,巴蜀书社《中国伊斯兰史存稿》,白寿彝,宁夏人民出版社《基督教哲学1500年》,赵敦华,人民出版社12、文化史《风俗论》,[法]伏尔泰,商务印书馆《蒙塔尤》,[法]勒华拉杜里,商务印书馆《中国文化史大纲》,钱穆,商务印书馆《中国古代文化史》,北京大学出版社《世界文明史》,马克垚主编,北京大学出版社13、学术史《中国学术思想史论丛》(全八册),钱穆,安徽教育出版社《国学概论》,钱穆,商务印书馆14、普通语言学《普通语言学教程》,[瑞士]索绪尔,商务印书馆- 3 -可选读唐君毅、徐复观、韦政通、余英时、钱穆、牟宗三、萧公权、汪荣祖等人的著作。

书多不录。

《经典常谈》,朱自清《中国古代文化常识》,王力《国学概论》,钱穆《语言与文化》,罗常培《语法修辞讲话》,吕叔湘、朱德熙《诗词格律》,王力《文言与白话》,张中行《中国哲学简史》,冯友兰《士与中国文化》,余英时《论语译注》,杨伯峻《老子注译及评介》,陈鼓应《庄子今注今译》,陈鼓应《屈原辞校注》,金开诚等《人间词话》,王国维《唐诗杂论》,闻一多《唐诗百话》,施蛰存《杜甫传》,冯至《苏东坡传》,林语堂《追忆》,宇文所安《盛唐诗》,宇文所安《宋诗选注》,钱钟书《七缀集》,钱钟书《美学散步》,宗白华《艺境》,宗白华《诗论》,朱光潜《我与文学及其他》,朱光潜《美的历程》,李泽厚《万古江河》,许倬云《万历十五年》,黄仁宇《叫魂》,孔飞力《晚清七十年》,唐德刚《胡适口述自传》,唐德刚译注《五四运动史》,周策纵《天安门》,史景迁《伟大的中国革命》,费正清《乡土中国》,费孝通《野草》,鲁迅《故事新编》,鲁迅《论新诗及其他》,废名《茶馆》,老舍《傅雷家书》,傅雷《圣经》《伊利亚特》,荷马,罗念生、王焕生译《奥德赛》,荷马,王焕生译《古希腊戏剧选》,埃斯库罗斯等,罗念生等译- 4 -师范大学1987《二十世纪文学理论》(佛克玛、易布思)三联书店1988 《文学理论》(韦勒克、沃伦)三联书店《最新西方文论选》漓江1991 《审美过程研究》,伊泽尔,中国人民大学1988 《人间词话》,王国维《七缀集》钱钟书,上海古籍出版社,1985年《艺术哲学》,丹纳,人民文学出版社,1981年《真理与方法》,伽达默尔,上海译文,1992 《解释学与人文科学》,利科尔,河北人民,1987《后现代主义与文化理论》,杰姆逊,北京大学出版社1997年。

《单向度的人》,马尔库塞,上海译文出版社1989年《艺术的真谛》,里德,辽宁人民出版社《现代与现代主义——西方文化思潮的历史转型》,卡尔,吉林教育出版社《美的历程》,李泽厚,中国社会科学出版社1984年。

《美学散步》,宗白华,上海出版社1981年。

《诗化哲学》,刘小枫,山东文艺出版社1986年。

《中国艺术精神》,徐复观,华东师范大学出版社2001年。

《艺术中国》,[英]苏利文著,徐坚译,湖南教育出版社2006年。

《镜与灯》,艾布拉姆斯,北京大学出版社1989年。

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