乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析 乡土中国段落赏析三篇
乡土中国前三章笔记摘抄(3篇)
第1篇第一章：乡土本色1. 乡土社会是面对着有限资源的竞争，而资源有限又使得乡土社会中的竞争关系具有明显的地域性。
2. 乡土社会是稳定的，因为它没有制度化的陌生感，人与人之间的关系建立在熟悉的基础上。
3. 乡土社会是一个“熟人社会”，人们之间的交往是基于血缘、地缘和业缘的。
4. 乡土社会中的权力结构是差序格局，即以个人为中心，向外扩散，形成不同层次的权力关系。
5. 乡土社会中的道德规范是“礼”，它既是一种行为准则，也是一种社会秩序的维护手段。
6. 乡土社会中的法律是习惯法，它源于人们的生活实践，具有普遍性和强制性。
第二章：文字下乡1. 文字是城市社会的产物，它将城市社会的知识传播到乡村，促进了乡村社会的发展。
2. 文字下乡的过程中，出现了“乡音无改鬓毛衰”的现象，即尽管人们学会了使用文字，但语言习惯和文化传统并未改变。
3. 文字下乡带来了新的知识和观念，但也引发了乡村社会的矛盾和冲突。
4. 文字下乡使得乡村社会中的权力结构发生了变化，知识成为了新的权力资源。
5. 文字下乡使得乡村社会的文化传承发生了变化，传统的道德规范和价值观受到了冲击。
第三章：再论文字下乡1. 文字下乡是一个复杂的过程，它不仅仅是知识的传播，更是文化观念的冲突和融合。
2. 文字下乡使得乡村社会中的知识精英与普通民众之间的差距加大，加剧了社会分层。
3. 文字下乡使得乡村社会的教育体系发生了变化，传统的私塾教育逐渐被新式教育所取代。
4. 文字下乡使得乡村社会的文化多样性受到挑战，地方文化逐渐被同化。
5. 文字下乡对于乡村社会的发展具有双重影响，既有推动作用，也有负面影响。
6. 文字下乡使得乡村社会中的道德规范和价值观面临新的挑战，如何适应新的社会环境成为了一个重要问题。
7. 文字下乡对于乡村社会的发展具有深远的意义，它不仅改变了乡村社会的面貌，也为中国社会的现代化进程提供了重要动力。
摘抄内容较多，以下为部分摘抄：“乡土社会是面对着有限资源的竞争，而资源有限又使得乡土社会中的竞争关系具有明显的地域性。
乡土中国摘抄和点评
乡土中国摘抄和点评1. 从基层上看去，中国社会是乡土性的。
点评：这就像说从树根上看，这棵树是扎根泥土的。
中国社会的根基在乡村，乡土就如同大树的根基，稳稳地托着整个中国社会这棵大树。
2. 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
点评：这好比在自己家的小院子里，你可以随心所欲地溜达，但不会撞到墙，因为你太熟悉这个小天地的边界了，那些规矩就像小院的墙一样。
3. 乡土社会里从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
点评：这就像是村里的老张，大家都熟悉他，所以信任他。
他每天早上准点去放羊，就像村里的时钟一样准，这就是大家熟悉他产生的信任，这信任比铁还硬，是一种像村头那块大石头一样稳稳当当的规矩。
4. 礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
点评：礼就像村子里的一本超级大字典，什么行为该怎么做，查这个“字典”就知道了。
如果有人行为不合礼，就像写字不按字典的规范，写出来的字那可就是歪歪扭扭的怪字啦。
5. 传统是社会所累积的经验。
行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
点评：传统就像是村里的老仓库，里面堆满了祖祖辈辈积攒下来的经验。
这仓库里的东西都是为了让村里的人能好好生活，就像每个工具都有它的用处，传统就是那一堆让大家能过日子的“工具”。
6. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
点评：地缘和血缘就像两个小伙伴，一个是从商业这个大集市里跑出来的机灵鬼，一个是在家族大院子里土生土长的老实娃。
血缘把家族像铁链一样锁在一起，地缘则像商业市场里的合同，把大家按照规则联系起来。
7. 差序格局就像把一块石头扔在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
点评：这差序格局可太有趣了，人就像湖中心的那只小鸭子，周围的波纹就是他的社会关系圈。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析你知道乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析该怎么写呢?本站精心为大家整理了乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析 ,希望对你有帮助。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。
书中的第一篇就指出了：“从基层上看，中国社会是乡土性的。
”这一句定下了全书的基调。
这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。
我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。
“人治”与法治提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。
但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。
即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。
就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。
我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。
小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。
而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。
其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。
这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇经典语句摘抄：1、把钥匙拿走，我只要我老公的房子，你又不是我老公。
2、在变迁中，习惯是是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
3、等你赚了第一个一百万，咱们再好好聊，记住，是赚不是继承哦。
4、你如果现在不杀了我，就说明你爱上了我。
5、这枚戒指我挑了很久，虽然不是很贵,但却代表了我对你所有的爱。
因为我不想我的老婆将来对我发牢骚说我都没有正式向她求过婚。
6、我刚刚想明白一个问题，您想要的是婚姻外的刺激，而我想要的是刺激的婚姻。
7、我是来泻火的，不是来喝茶的。
8、婆婆妈妈不能比，越比越贫瘠。
9、劈腿给前未婚妻，不叫劈腿，叫内劈。
10、爱情你们谁都不要帮我，我黑衣服也要穿出白色的光彩来!11、我跟方格是事故，跟方建华是故事。
12、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
一个人要是舍得让你伤心，就根本不会在乎你是否流泪，所以赶紧收起你那卑微的泪水，洗洗脸刷刷牙，该干嘛就干嘛去吧。
13、你是打算养我呢，还是打算娶我。
娶有娶的说法，养有养的说法。
养我给我的钱不够，娶我我一份先不要。
14、“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的而生活基础。
”15、没有男人不会死，但死也不能没有闺蜜。
16、在乡土社会里不应文字决不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?17、好马不吃回头草，可是只有回头才能吃到草。
18、“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的而规律;不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦，又非天性;于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
”19、我就想嫁个好人，嫁个爱我的有钱的男人，我有啥错了。
乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析：感悟赏析：最近，我阅读了社会学家费孝通的著作《乡土中国》，感触深刻，启发良多。
这本书主要研究乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，让我阅读和体悟到乡土社会的现象看到本质，对我们的成长有着极大的帮助。
乡土中国读书笔记摘抄好词：藐视、拖泥带水、藐视、水土不服、飘忽无定、清清楚楚、微乎其微、宣泄、抽象、流弊、衣锦荣归、甘服、疏散、私心窃喜、望尘莫及乡土中国读书笔记摘抄好句：1、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。
2、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
3、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。
这是血缘社会的基础。
血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。
亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
4、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
最后甚至归结到“心安”两字。
5、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
6、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
7、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
8、中国不是西方的个人主义，而是自我主义。
9、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。
10、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
11、中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
乡土中国每章摘抄笔记(3篇)
第1篇第一章：乡土本色摘抄笔记：1. “乡土中国是一个历史悠久、文化深厚的国家，其社会结构和文化传统具有鲜明的特色。
”2. “乡土社会是一个以农业为基础的社会，土地是人们生活的根基。
”3. “乡土社会中的家族关系是一种重要的社会关系，它影响着人们的思想、行为和社会地位。
”4. “乡土社会中的道德观念以‘孝’为核心，强调家庭和家族的和谐。
”第二章：文字下乡摘抄笔记：1. “文字是乡土社会的一种重要工具，它有助于记录和传承乡土文化。
”2. “文字下乡的过程，实际上是乡土文化向城市文化渗透的过程。
”3. “乡土社会中的文字主要是口头传承，而不是书面传承。
”4. “文字下乡使得乡土社会与城市社会之间的差距逐渐缩小。
”第三章：差序格局摘抄笔记：1. “差序格局是乡土社会的一种社会结构，它以家族为单位，形成一种等级制度。
”2. “差序格局中的家族成员之间的关系是以血缘关系为基础的，这种关系决定了他们的社会地位。
”3. “差序格局使得乡土社会中的权力分配具有明显的家族色彩。
”4. “差序格局的存在，使得乡土社会中的社会流动相对困难。
”第四章：男女有别摘抄笔记：1. “男女有别是乡土社会的一种文化传统，它规定了男女在家庭和社会中的角色。
”2. “男女有别体现在家庭生活中，女性主要负责家务，男性则承担家庭的经济和社会责任。
”3. “男女有别也体现在社会生活中，女性在社会中的地位相对较低。
”4. “男女有别是社会分工的一种体现，也是乡土社会的一种文化特征。
”第五章：家族摘抄笔记：1. “家族是乡土社会的基本单位，它由共同的祖先和后代组成。
”2. “家族成员之间的关系以血缘关系为基础，这种关系决定了他们在家族中的地位和权力。
”3. “家族制度是乡土社会的一种重要制度，它对人们的思想、行为和社会生活产生深远影响。
”4. “家族的延续和发展是乡土社会的一种文化追求，也是人们维护家族荣誉的方式。
”第六章：血缘和地缘摘抄笔记：1. “血缘和地缘是乡土社会中的两种重要社会关系。
乡土中国段落摘抄及感受
乡土中国段落摘抄及感受乡土中国段落摘抄:1、在中国乡土社会中，血缘和地缘关系是社会关系的基础，这种关系的存在有助于加强家族之间的联系和团结。
2、聚村而居是中国乡土社会普遍的定居模式，这个模式表明，中国乡土社会具有强烈的社区性和封闭性。
3、中国乡土社会的权力结构是自上而下的，这种权力结构决定了社会等级的划分和社会秩序的维持。
4、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
5、我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
6、乡土社会在面对面的亲密接触中，文字的使用是多余的，不但小说戏曲不会发达，连报纸也会消亡。
7、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。
8、我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
9、在我们社会的激变中，乡土社会所保有的规矩是否全无意义？还是虽然变迁中，可是还得倚仗从乡土带来的法角法角乱遭来稳固自己？10、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
乡土中国感受：通过阅读《乡土中国》，我深刻地认识到了中国乡土社会的特点和本质。
这个社会充满了浓郁的人情味和乡土气息，人们之间的关系紧密而复杂。
同时，这个社会也存在着许多问题和矛盾，需要我们深入思考和解决。
我认为，《乡土中国》对于我们理解中国传统文化和社会结构有着非常重要的意义。
通过了解中国乡土社会的特点和本质，我们可以更好地理解中国传统文化和社会结构，更好地认识我们所处的社会和环境。
同时，《乡土中国》也提醒我们要珍惜和保护我们的文化传统和乡土情感。
在当今社会，随着城市化进程的加速和人们生活方式的改变，许多传统文化和乡土情感正在逐渐消失。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析你知道乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析该怎么写呢?本站精心为大家整理了乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析,希望对你有帮助。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。
书中的第一篇就指出了：“从基层上看，中国社会是乡土性的。
”这一句定下了全书的基调。
这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。
我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。
“人治”与法治提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。
但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。
即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。
就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。
我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。
小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。
而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。
其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。
这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
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乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三
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经典语句摘抄：
1、把钥匙拿走，我只要我老公的房子，你又不是我老公。
2、在变迁中，习惯是是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
3、等你赚了第一个一百万，咱们再好好聊，记住，是赚不是继承哦。
4、你如果现在不杀了我，就说明你爱上了我。
5、这枚戒指我挑了很久，虽然不是很贵,但却代表了我对你所有的爱。
因为我不想我的老婆将来对我发牢骚说我都没有正式向她求过婚。
6、我刚刚想明白一个问题，您想要的是婚姻外的刺激，而我想要的是刺激的婚姻。
7、我是来泻火的，不是来喝茶的。
8、婆婆妈妈不能比，越比越贫瘠。
9、劈腿给前未婚妻，不叫劈腿，叫内劈。
10、爱情你们谁都不要帮我，我黑衣服也要穿出白色的光彩来!
11、我跟方格是事故，跟方建华是故事。
12、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
一个人要是舍得让你伤心，就根本不会在乎你是否流泪，所以赶紧收起你那卑微的泪水，洗洗脸刷刷牙，该干嘛就干嘛去吧。
13、你是打算养我呢，还是打算娶我。
娶有娶的说法，养有养的说法。
养我给我的钱不够，娶我我一份先不要。
14、“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的而生活基础。
”
15、没有男人不会死，但死也不能没有闺蜜。
16、在乡土社会里不应文字决不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?
17、好马不吃回头草，可是只有回头才能吃到草。
18、“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的而规律;不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦，又非天性;于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
”
19、我就想嫁个好人，嫁个爱我的有钱的男人，我有啥错了。
20、今天的男人不懂坚持，今天的男人不懂真爱，今天的男人不懂责任，今天的男人不懂付出。
感悟赏析：
最近，我阅读了社会学家费孝通的著作《乡土中国》，感触深刻，启发良多。
这本书主要研究乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，让我阅读和体悟到乡土社会的现象看到本质，对我们的成长有着极大的帮助。
读书笔记摘抄好词：
藐视、拖泥带水、藐视、水土不服、飘忽无定、清清楚楚、微乎其微、宣泄、抽象、流弊、衣锦荣归、甘服、疏散、私心窃喜、望尘莫及
最近拜读了费孝通的《乡土中国、生育制度》，之前对社会学内容的读物接触比较少，也比较敬畏这个领域，工作十年也为人父之后想尝试看看这方面的书打开些认知圈视角，作者提出差序格局、长老统治、双系抚育、单系偏重等观点启发了我的许多思考，收获颇丰!
摘抄：乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋”——如果这是愚，真冤枉了他们。
感悟：感慨费孝通在上个世纪40年代写的文章直到我这80后成长的经历里依然能回忆到许多类似场景，不晓得五谷不分的城里孩子是否也应被乡间小孩嘲笑蠢呢，无非也就是日常混熟坏境的不同而造成盲区的差异。
摘抄：我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。
那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢?老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。
感悟：以前误解乡下有很多不识字的文盲主要是因为贫穷没钱读书，事实上那
时候更多可能是一种主动的选择(没有识字的必要)，如果认定了生于斯、长于斯且死于斯，那么日常接触的老是那些人，日子久了都可以用脚步和喘气声来辨别敲门的是谁了，确认过眼神甚至可以省去语言，哪里需要文字书面交流，加上农村很稳定的生态结构，遇到生活上的问题可以直接问长辈，用口口相授的方式流传下去，文字反而显得低效了。
摘抄：我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他隐讳。
更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。
等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。
感悟：费孝通用“差序格局”来形容这现象，以自己为中心，距离自己近的用一套标准，涟漪般的一层层往外的人际圈对待态度会发生变化，道德标准缺乏普遍性。
墨家的“爱无差等”会被儒家骂成无父无君。
摘抄：“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的，在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。
个人对团队而言是分子对全体，在同一团体中的各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，其次团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
赏析：采取任何一种格局都有深层次原因，重团体的本质是重合作，费孝通认为西洋的“团体格局”源自生活相依的游牧经济不能单独的、零散的在山林里求生。
作文，而安居的乡土社会中每个人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和临时的非常状态中才需要伙伴的支持，换言之，乡土社会是单打独斗型的，没有复杂的社会分工和团队协作，所以造成格局差异。