仿佛谈“河图洛书体用论”
太极图,河图,洛书,八卦四位一体论
太极图、河图、洛书、八卦四位一体论苏开华太极图、河图、洛书、八卦是中国古代文化史上的四个千古之谜。
作为“易学”之源,它们之间一定存在着某种必然的内在关系,正因为如此,所以自《易传》始,古代“易学”家们早就把它们四者拴在一起了。
可这种必然的内在关系究竟表现在哪里?古往今来,谁也没有说清楚。
笔者经过长期深入的研究,现在,终于揭开了其中的奥秘:原来,太极图、河图、洛书、八卦都是我国史前的文化遗产,统属“符号文明”的范畴(因为当时尚未产生文字);从时间上讲,太极图产生最早,由于它有着非同寻常的内涵和价值,先祖们唯恐自己的本意不为后人所理解,于是又用其它符号方式创作了变相的太极图,这便是河图、洛书、八卦的由来;因此,太极图、河图、洛书、八卦四者实际上是一回事,是远古先民们分别以图象、数字、卦爻三种方式向后人发出的同一个非凡的信息。
限于篇幅,本文对上述四者的时代属性和固有本质暂不论证,只想专门谈一谈它们之间的内在联系。
一、从文献资料看太极图、河图、洛书、八卦的相关性关于太极图、河图、洛书、八卦之间的内在关系问题,古代学者们虽未完全搞清楚,但从他们的一些论述来看,不少人似乎早就朦胧地意识到了这一点。
这方面的证据不胜枚举,以下不妨略举数例:第一、《易经・系辞》云:“是故天生神物,圣人则之,……河出图,洛出书,圣人则之。
”这是说河图、洛书是圣人们创作八卦的依据。
第二、《尚书・顾命篇》“孔安国传”曰:“伏牺氏王天下,龙马出河,遂则其之以图八卦,谓之河图。
”这是说远古伏羲氏在参照河图的基础上创作了八卦。
第三、《汉书・五行志》云:“伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也”;《汉书・律历志》又云:“自伏羲画八卦,由数起,至黄帝、尧、舜而大备。
”这也是说,由奇妙的数字方式排列而成的河图、洛书乃是伏羲氏据以创设八卦的直接源泉。
第四、《易传》有云:“圣人有以见(现)天下之迹,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见(现)天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻”;又说:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。
河洛文化中的《河图》和《洛书》探源
河洛文化中的《河图》和《洛书》探源《河图》、《洛书》这两个怪物，幽灵般在神州大地上出现。
近千年来，搞到我们的先贤头昏脑胀，手足无措，可说是费尽心思。
弄来弄去，始终不知其所以然。
古籍六经之首的《易经》系辞中云：河出图，洛出书，圣人则之。
河能出图？是哪一条河？黄河？渭河？汾河？洛能出书？是那个地方？云南省有巴洛；西川有俄洛，洛古；西藏有洛扎……等地。
人们说，洛书是洛河出的，我却不信；若是真的话，那应该叫做《洛图》，而不是洛书。
《易经》又名《周易》，是我国古代的圣人们用来卜卦，预测吉凶的书。
河图，洛书，圣人用它预测，预测什么？怎样预测？东汉天文学家张衡，在他的《东方赋》中云：龙图受羲，龟书裨益。
历来人们都认为，龙图就是河图，龟书即是洛书。
羲，即伏羲。
不是大禹，而是女娲。
我国很多民族有着同样的神话故事：在一次全地球性的大洪水中，上一轮地球人类，只有伏羲女娲兄妹，逃脱厄运，成为本届地球的祖先。
那么，龙图，龟书。
这两件宝贝，确实是地球上一届人类的智者，授予伏羲兄妹带着逃生的。
龙图不是河出的图，洛书也不是洛地出的书汉书《五行志》中云：伏羲惟天而望，受河图儿画之，八卦是也。
赐洛书而陈之，洪范是也。
伏羲为什么去望天？望天就得到了河图和洛书？是天上掉下来的？还是天人送的？根据“受”和“赐”二字之意。
好像是外星人赠送给伏羲的。
神话，毕竟是神话。
而神话常常要比历史的记载来得更真实。
根据人们口中相传的神话，是否可以作这样的猜想：茫茫宇宙，无垠无际，无始无终。
宇宙中的生命呢？宇宙中的人类呢？茫茫的宇宙，有无数的星系；难道只有太阳系的地球，才有生命，才有人类？其他的星系呢？四十八亿多年的地球上，只有现在才有生命，才有人类。
那么，在亿万年的过去呢？不知是在哪年、哪月，盘古发现了地球。
大地上阳光普照，流水淙淙，空气清新，气候宜人。
植物、动物生机蓬勃。
在高山的岩洞里还生存着站立行走的人类。
当然，那时候的地球人，尚处在极为低级的原始状态。
河图洛书的原理及其在生活中的应用示例
河图洛书的原理及其在⽣活中的应⽤⽰例河图洛书相传为上古伏羲“仰观天象，俯察地理”所做，近取诸⾝，远取诸物，做⼋卦，通神明之德，类万物之情，⾄此真正的开创了华夏⽂明的先河。
⼈类⾃诞⽣以来，就⼀直苦苦探寻着这个世界的本源，⽆论远古⼈类先祖留下的⽆数典籍还是近代科学技术的不断探索，都旨在明⽩：我们是谁？我们从哪⾥来？我们⽣存的地球和宇宙是怎样的？我们要如何活得更好？未来我们要去向哪⾥？河图洛书的诞⽣正是这个⽬的，他揭⽰太阳系的运⾏规律，在这个环境下，⼤到星体运动，⼭河变迁，⼩到⽣物繁衍，细胞活动，⽆⼀例外，⽽万法归宗，其理已明，事物皆可相互印证。
河图洛书是⽣命能量图河图洛书图式关于河图洛书的概述⽹上很多，其理、象、数皆有说明，河图洛书之理：1、左旋相⽣，⼀（⽔）、三（⽊）、五（⼟）、七（⽕）、九（⾦）为阳数左旋（仰视顺时针转），⼆（⽕）、四（⾦）、六（⽔）、⼋（⽊）、⼗（⼟）为阴数左旋，故⽽天道左旋，地道右旋，顺昌逆亡。
这⼀点我们可以从观察中验证，如银⾏系星体仰视皆左旋，地球⽣物的DNA 有左旋和右旋双螺旋结构，⽓流形成漩涡，⽔流形成漩涡，磁场形成漩涡，植物和动物的⽣长螺旋状等（依照南北半球还有参照物判断左旋和右旋）。
2、象形之理，在天为象，在地成形。
在天为东西南北四宫，每宫含七星宿，共 28 星宿，在地为青龙、⽩虎、朱雀、⽞武、明堂五⽅位。
3、五⾏之理，河图定五⾏先天之位，天⼀⽣⽔居于北，天三⽣⽊居于东，地⼆⽣⽕居于南，第四⽣⾦居于西，天五⽣⼟居于中。
左旋相⽣，中⼟⾃旋，⽣⽣不息。
4、阴阳之理，⼟为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；⽊⽕相⽣为阳，⾦⽔相⽣为阴，乃阴阳⽔⽕既济之理；五⾏中各有阴阳相交，⽣⽣不息，乃阴阳互根同源之理；中⼟为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。
若将河图⽅形化为圆形，⽊⽕为阳，⾦⽔为阴，阴⼟阳⼟各为⿊⽩鱼眼，就是太极图了。
此时⽔为太阴，⽕为太阳，⽊为少阳，⾦为少阴，乃太极四象也。
九数为《河图》,十数是《洛书》——河图洛书研究之三
九数为《河图》，十数是《洛书》——河图洛书研究之三袁立一、谁是《河图》，谁是《洛书》《河图》与《洛书》其实并不很难辨别。
根据宋代以前的文献，我们至少可以有不下十项理由确定九数图为《河图》，十数图为《洛书》。
首先，我们看《周易》怎么说的：《易系辞上》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”。
这个数据包括地数十，显然它记述的是十数图。
《易经?系辞上》实际已经告诉了我们十数图的排列方式，即“天数五，地数五，五位相得而各有合”，把这句话更清晰的表达就是《青囊经》的“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”。
用白点表示天数，用黑点表示地数，十数图就出现在我们面前。
我们都知道文王画出的是后天八卦，《周易》就是文王根据后天八卦撰写的经文，那么《周易系辞》记载的必是后天八卦来源的《洛书》数据。
即十数图为《洛书》。
其次，我们再从传承上核实一下。
宋代明确坚持《河图》为九数图者和坚持十数图为《河图》者各有一部分人，我们为叙述方便把他们分别称为九数派和十数派，在辩明谁是《河图》谁是《洛书》之前，我们暂称其一为九数图，另一为十数图。
从宋代九数《河图》派和十数《河图》派的传承审查，有传承者当为正确的，没有传承者自然就是比附无知的乱说。
宋代朱震的《汉上易解》记载：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以‘《河图》’、‘《洛书》’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。
”北宋邵雍之子邵伯温在《易学辨惑》记述：“陈抟好读《易》，以数学授穆修，修授李之才，之才授邵雍（尧夫）；以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌；此一枝传于南方也。
”两者经整理就是：陈抟（-种放）-穆修-李之才-邵雍；穆修-周敦颐-程颢、程颐；陈抟-种放（-李溉）-许坚-范谔昌（-刘牧）。
河图洛书争论
试析河图洛书中蕴涵的深刻哲理及其对当代社会生活的指导启发1洛阳以十三朝古都而闻名天下，每一个洛阳人都会为自己家乡厚重的历史文化底蕴感到骄傲。
大多数洛阳人说起龙门石窟、白马寺、洛阳牡丹、刘秀、武则天、头悬梁锥刺股、投笔从戎等洛阳名胜或历史典故，可以如数家珍。
但若问起河图洛书到底是什么，有什么作用，则多语焉不详。
本文抛砖引玉，将尽可能用通俗简练的语言，分析河图洛书中蕴涵的深刻哲理，并举例说明“图书”如何指导现代社会与生活。
希望大方之家斧正。
一、河图洛书原始及古文献描述中华文明源远流长，以洛阳为中心，植根于河洛地区的河洛文化是源头和主干。
河图洛书又是河洛文化活的灵魂。
河出图，洛出书，圣人则之。
在神话色彩浓郁的传说中，黄河龙马负图，洛水神龟献书，古代圣王参悟河图洛书来治理国家，这就是河图洛书的出处。
河图洛书也称为龙（马）图和龟（文）书，合称“图书”。
与其说河图洛书是上天对中国人的眷顾，不如说中国人的勤劳智慧感动了上天。
天人合一，让中国人八千年前左右就参透了天地之道，华夏文明由此在世界上率先繁荣成熟，并绵延至今。
传世公认的河图洛书是用100个黑白小圆圈为构图元素组成的一组圆方两幅图，其中圆形图称河图，方形图为洛书，图书是一个整体；图中不用任何文字注释，或多或少的黑白小圆圈能直观地看出代表不同的数字，其中河图用数字1到10，总数55；洛书只用1到9，总数45。
粗观河图洛书，即便是小学生对其算术特征也一目了然；反复审视，黑白两种小精灵在虚空飞舞，杂而不乱，让河图洛书整个似乎活了起来，黑圈白圈内也似乎有神秘的未知世界引人向往。
越琢磨图书越会让人觉得玄奥神奇，韵味无穷。
古文献中对河图洛书是这样描述的：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”，这是解说河图的。
解释洛书时，古人拿人体作比方：“二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央”。
这些可以用作识记河图洛书的口诀。
浅谈古代《河图》《洛书》所包含的朴素哲学思想
浅谈古代《河图》《洛书》所包含的朴素哲学思想浅谈古代《河图》《洛书》所包含的朴素哲学思想孔昭 2010－9－17河图洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，龙马洛龟古⼈赋有神话之说，这由于⼈们战胜⾃然的能⼒⾮常有限，从⽽产⽣了对⾃然⼒的迷信和崇拜，神话主要产⽣于原始社会，在原始⼈看来，⾃然⼒是某种异⼰的，神秘的、超越⼀切的东西。
河洛与图腾⼀样，是原始社会产物下的“混沌”⽂化，它包含许多内容，是古⼈的历史、⽂化、哲学、宗教以及⾃然知识的综合体。
万物皆有源，神话就是想说明⾃然事物的起源。
反映原始古⼈的原始思维和原始⽂化，是⼈类幼年期的“童话”。
河洛之数：共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。
分奇偶，⼜分阴阳。
其中之理：1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。
阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳之和为55数。
所以古⼈说："天地之数五⼗有五"，即万物之数皆由天地之数化⽣⽽已。
因此，在中国古代就开始了数字哲学思想的萌芽，如数字的产⽣，结绳记数与近代出⼟的⽂物，仰韶⽂化陶器上刻画简单整齐的符号。
古代神话⼤禹治⽔河图洛书数的出现，体现了中华民族在天地之间求⽣存的过程，反映了原始社会⼈类思维状态：既想征服⾃然，⼜敬畏⼤⾃然，从⽽⾃然拟⼈化，崇拜和迷信⼤⾃然的对象。
体现了唯物思想与宗教及唯⼼思想贯穿着整个⼈类原始封建社会历史长河。
⼈类进⼊⽂明时代，哲学作为⼀门概括⼈类知识的学问随后就诞⽣了。
历代许多学者都对河图洛书问题进⾏阐释并加以附会，产⽣了⼤量的⽂献著作。
河图洛书的原始传说和后代学者的推演，显⽰传统河洛⽂化多⽅⾯的内容，其中最主要的是知⾏论和思想哲学⽅⾯。
历代学者关于河图洛书的⽂字解说和图象分析，特别是数术演绎，深刻⽽丰富的哲学思维。
根据当代哲学的概念，思维是⼈类所特有的认识能⼒，是⼈的意识掌握客观事物的⾼级形式。
表现了中国古代哲学的基本观点，是对哲学上⼀些重要问题的简明图解和形象表述。
执象老师讲：洛书
执象老师讲：洛书【执象】：河图为体，洛书为用。
【圣人】：河图五行左旋顺布，生成之道也。
洛书五行右转逆克，变化之道也。
河图为体，洛书为用。
河图为经常之洛书，洛书为变化之河图。
体包用，用藏体，不可执一而论。
【执象】：何谓五宫洛书？【圣人】：河图金火易位，即生五宫洛书。
虽五行逆克，却阴阳和合，数全气足。
后天主其时，先天用其事。
婴儿八卦取法五宫洛书，五十归藏，知其全，守其缺，全其体，虚其心，纵横施设，不失一心之中。
【执象】：洛书生数演八卦象，如何为之？【圣人】：洛书生数，一气左旋，顺生四象，交于中宫，是生八卦。
阳一左旋，交阳三生老阳四，归复中宫，交阳五生乾九，乾?（1+3+5=9），交阴十生兑四，兑?（1+3+10=4）。
阳三左旋，交阴四生少阴七，归复中宫，交阳五生离二，离?（3+4+5=2），交阴十生震七，震?（3+4+10=7）。
阴四左转，交阴二生老阴六，归复中宫，交阴十生坤六，坤?（4+2+10=6），交阳五生艮一，艮?（4+2+5=1）。
阴二左转，交阳一生少阳三，归复中宫，交阴十生坎三，坎?（2+1+10=3），交阳五生巽八，巽?（2+1+5=8）。
故洛书生数左旋，先天八卦右出矣。
【执象】：洛书成数演八卦象，如何为之？【圣人】：洛书成数，一气左旋，顺成四象，交于中宫，是生八卦。
阳九左行，交阳七成老阳六，归复中宫，交阳五成乾一，乾?（9+7+5=1），交阴十成兑四，兑?（9+7+10=6）。
阳七左行，交阴六成少阴三，归复中宫，交阳五成离八，离?（7+6+5=8），交阴十成震三，震?（7+6+10=3）。
阴六左行，交阴八成老阴四，归复中宫，交阴十成坤四，坤?（6+8+10=4），交阳五成艮九，艮?（6+8+5=9）。
阴八左行，交阳九成少阳七，归复中宫，交阴十成坎七，坎?（8+9+10=7），交阳五成巽二，巽?（8+9+5=2）。
巽尾右衔乾首，规而圆之，成先天八卦圆图。
是故，洛书成数左旋，先天八卦右出矣。
河图洛书的传说和详解
河图洛书的传说和详解一、河图洛书中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。
河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。
《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。
”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。
”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。
”认为八卦乃据河洛推演出来。
汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
（1）河洛所指，后世理解不一。
西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。
汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。
以九六附会河洛之数。
宋初陈抟创“龙图易”。
吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。
西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。
刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。
南宋朱震于《周易挂图》中载其图。
南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。
朱熹《周易本义》卷首载其图。
后世所称一般以蔡说为准。
南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。
清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。
今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。
众说不一，尚在继续探求中。
（2）河图，洛书的关系。
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。
汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。
”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。
”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。
”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。
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陆锦川先生（仿佛居士）（养生修真证道弘典十一、启迷正道门）P195【河图洛书体用论】河洛之图，承传千古，妙喻万端，稽古来之释说，见仁见智，言焉不详。
今且试以新释，抑或于好河洛奥义之学者，有所俾益。
疱羲之世，民智未开，何能创此河洛之象数，故历来以河洛于三皇时得泄于天，史传伏羲氏王天下，龙马负图出河，其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲则之以画八卦，后别称先天八卦，此即河图。
洛书传亦同时，然汉儒以洛书为五帝时出。
史传：大禹治水，神龟负图出洛，文列于背，其数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中，禹因第之，以成九畴。
后经文王演之，以成后天八卦。
成此说者，其意盖谓“天一生水”，故河洛皆自水出，得之天也，孔子以河洛皆出羲皇之世，启智发慧，纵横成哲，是河洛相因成理也。
河洛之象，盖以数因理，以理成象，以象格物。
穷幽达显，见微知著，大之际极天地，小之曲尽纤细，一以通万，万以归一，天地人物莫不由之，姑名曰道也。
河图洛书图说孔子但言“河出图，洛出书”，未言及有文字，后世河图九篇，洛书六篇等文，当皆后人附会之作。
河洛玄奥古幽，先圣皆以其象数而临境发微，然得其旨要者鲜，昔余沉究河洛，了得对待之蕴，臆说如次，质诸明哲。
《易·系辞上传》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而惊鬼神也。
”天地之交，五行生会，其数五，故五为数理之根，而五又为阴阳奇偶之会。
（盖天一地二，阳奇阴偶。
偶者偶之，其倍得四；奇则独之，其数仍一。
四一相加则为五，故五为阴阳奇偶之会也。
）天道数奇，五而倍奇，故五五而二十有五，地道数偶，五而倍偶．故五六而三十。
天地数交，五十有五，合而成河图之象数，由是而奇偶阴阳成焉。
天一生水，地六成之，以至天五生土，地十成之，五行生成之数定焉。
阴阳一气流转，五行生克制化，大道由是而生焉。
当年伏羲则河图而画先天八卦；后孔子复以河图法阴阳五行，故知象数则理之规，贯其道，明其理，亦一而已，余故为推衍如次。
一、成两仪之对待：河图白圈象阳，黑圆象阴；白圈数奇，一三五七九；黑圆数偶，二四六八十，由是而阴阳奇偶之道显，对待成焉。
奇一阳也，偶二阴也。
故伏羲有以则之画一奇为阳，画一偶为阴也。
（孔子以专而直为阳，翕而辟为阴亦即此意）如是则阴阳之道立，对立之象成焉。
按：《系辞》曰：“乾坤其易之蕴邪，乾坤成列而易立乎其中也。
乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
”对待之情灭而万物皆不复自存。
对待之理得，则万千哲理鲜能逾此。
对待之道得，则天地万物无不能格。
对待者其亦大矣哉。
二、象阴阳之一体：河图五方之中，奇偶之数，或外阴内阳，或外阳内阴，然阴阳一体，互根其位，二则本一，一位为二，于此同一之象见也。
按：阴阳相对立而复互根，对立统一之理寓也。
近世对立统一规律不期于上古象数中应之，斯岂偶然哉！以象数而致理，以形致思也，以理格物，以思达物也。
《易·系辞》曰，“子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如期而已者也。
”又曰：“古者，疱羲氏之王天下也。
仰者观象于天，俯则观法于地。
向则观鸟曾之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
”是易本法天地之道以成理，复开济乎万物之大哲也。
其法自然，即由物质而致精神；其格万物，则由精神而致物质。
两者相因互果而成理，故易之为哲，广大悉备也。
易法自然，物质先而思维后，亦犹今之物质第一性说也，此物质而精神之绝对者。
然易，对待也。
绝对必生相对，是故筹思作物，即精神而物质之相对也。
绝对而生相对，太极而两仪，则主从亦复对待。
故凡事物，行成于思，思本于行，即精神与物质之相互因果，互为主从，斯乃成其体用。
故会得易中对待，则精神与物质之相对绝对，自可洞达于心焉。
三、示日月之移易：乾坤者，阴阳之体也；日月者，阴阳之用也。
故河图西南阳盛，东北阴旺。
阳盛象阳之司昼，阴旺象阴之司夜。
河图法天道以左旋，故日月东西，阴阳交替。
阳长于东，极于西；阴生于南，盛于北。
阳司则阴伏，阴司则阳伏。
升降出入，互为主从，迭相往复，阴阳之用存焉。
按：两仪分肇，阴阳之体也；升降出入，阴阳之用也。
无体无以成其用；无用无以显其体。
体用备则阴阳之理立，而对待之道成焉。
升降出入，象之动也。
动者生之象，静者死之形。
故凡事物，必以动而显其生，易而显其用也。
阴阳之动，交相更移，循环往复，乃成其道。
故近世责以循环论，短其不变。
辩证法则尚变动发展，主乎有变。
余以为循环不变论虽出易理，然循环必变论也本易理，此即绝对相对、对待之理也。
夫变者，对未变而言；不变者，对已变而言。
惟不变之绝对，始生有变之相对。
不变者，本也；有变者，末也。
未变者始也，己变者终也。
变己就者静也，变复始者动也。
本末、终始、动静，皆存相对。
故已变者，不常之变；未变者，不变之常。
凡事有常必有变，有变必存常，此即循环论中常变对待之至理也。
变与不变既成对待，则变中必寓常，常中复有变。
故常变寓两仪，化变成四象，此又对待之对待也。
循者往也，环者复也。
但有循之往，必存环之复。
此阴极则阳，阳极则阴之对待。
故凡事物，有生则死随之，有始则终随之，有动则静随之，有显则幽随之。
两仪化随，肇于太极。
故为相对中之绝对，不可移易者也。
是以循环不变论者，系以太极之终始言；执以循环必变论者，系以两仪之对待言。
前者指过程外之始终，后者言始终内之过程。
故前者以相对之绝对言，后者以绝对而相对言。
殆明后论太极两仪之道，此理自昭昭也。
四、法奇偶之消长：阴阳分立，水火就位，阳盛灼阴，阴盛竭阳。
消长盛衰之机由是而生。
故河图五方奇偶之数，阴阳互立，必为盈虚。
阳之盛也，阴必衰，阴之长也，阳必消。
西南阳盛，东北阴胜。
阳生于一奇，极于九；阴生于二偶，止于八。
微者甚之基；盛者衰之渐。
此盛彼衰，互为消长，盈虚之易见焉。
按：生死更易，必假盛衰。
水火争竞，必为盛衰。
阴阳更替，必依盛衰。
物尽极变，必藉盛衰。
故“亢则害，承乃制”，阴阳更相平复：衰则复，极则变，阴阳交相转化，而盛衰消长，阴阳赖以变易。
近世所言量变，殆乎近此。
量变者，变之渐也。
介未变与已变之间，存进盛与退衰之机。
故河图察象数之多寡，物事审量度之轻重，阴阳观盛衰之变迁，如此则阴阳移易之理存乎其中也。
五、体上下之生复：阴阳肇分，原本互根，同气连枝，异同相争。
相生则化，相争则极。
化则生，极则复，故河图五方之中，阳之外盛于南也，阴亦生复于南；阴之外盛于北也，阳亦生复于北。
相生相复之道见也。
按：阴阳相生，必生相争。
生之可化，争必可复，此又存一对待也。
夫物生谓之化，体阴阳之相生也；物极谓之变，体阴阳之相复变。
生者，两仪之互根，交变之道也；复者，阴阳之互争，交争之道也。
交争寓于流行，交变成于对待。
交则生化出，争则极复成。
阴阳转化，相反相成之道备矣。
《易·系辞下传》曰：“易，穷则变，变则通，通则久。
”易穷则变，物极则反，近世所谓矛盾激变则向反方向发展，殆近此。
而矛盾相互渗透，殆又交变之义也。
两仪对立．故异性相争，水火不相容也，然有异性之相争，必生异性之相吸，故阴阳交会，夫妇之道也，此异性之对待也。
两仪分肇，同气连枝，异名同类，故相合；一必为二，故相分，此同气分合之对待也。
了悟对待之义，阴阳之道，洞若观火；易理哲奥，如盘走珠。
臻此境界，方信余言不谬。
生复之变，阴阳移易，变而至此，生死更始。
近世所谓质变者，曾谓此否。
然变者易之甚，易者变之渐。
阳盛伏阴，阴极转阳，以终始言：已伏必然之机；以过程言：尚存盖然之势。
近世所谓过程转化因一定条件者，殆指阴阳交争变化之时势言耳。
或曰：不于分两仪对待中言相争，却于此生复中言交争何也？盖阴阳对立，非必争、常争者也，变非必相生也。
阴阳平衡之际则生争皆息，故“阴平阳秘”盛平之象，阴亢阳越，衰竭之时。
惟阴阳偏盛偏衰，则争战作也。
甚争者杀，故生亦随之，是知阴阳偏盛偏衰则相生相杀之道生，是以欲得阴阳无争，惟其阴阳和平，则自安也。
然有平则必生不平，故阴阳常变无穷，奇正变化不已，正以循环往复，以合易道也。
六、明五行之生克：河图奇偶之数，五行生成由之。
易以天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，故河图则之以定五方法五行。
天道以左旋为顺，故左旋以相生。
土为万物之母，位居中宫，是以中土生西方金，金生北方水，水生东方木，木生南方火，火生中央土。
如是则阳生阴成，阴生阳成。
阴阳生成之数定，五行体用之象乃成也。
方位有偶，相生有序。
故万物生长化收藏应之，四季春夏（长夏）秋冬则之。
天应以五运，地法以五行，生化之道肇诸此矣。
既有相生之出，必有相克以偶，此又对待之使然也。
相生者承接之倚也；相克者抗衡之势也。
生者依养之亲，克者对立之争。
故河图以水火南北对峙；金木东西抗衡，土居其中以和之。
土和者何？盖火性畏水，水本制火，居下则平，犯上则乱。
而水惟畏土，故敦阜中宫，位其上以镇之。
木受金制，金喜伐木，含刃则和，露锋则杀。
而子复畏母，故仁厚中枢，居其尊以掩之。
俾生而不骄，克而不死。
生以济，克以成，如是则五行生克之道乃备焉。
按：河图以五十居中，以象坤土，盖坤为资生之原，土为万物之母，土性敦厚和平，归藏圆满，生化四维以平济乘侮。
是五行生克殆莫不藉中土握其枢，故独得配德中宫，燮调五行。
五行生克，本肇阴阳，阴阳互肇，故五行相待也。
以四维言：木以生火，阴以生阳也；金以生水，刚以生柔也。
金能克木，刚能制柔也；水能克火，阴能制阳也。
阴阳刚柔互为其制，是以万象生克则之，万物强弱由之。
故凡物之性，小必让大，弱必避强，智者胜愚者，得时胜失时。
然强无总强，强必有制，弱必终弱，弱必有助。
有制者必有天敌，有助者必有道友。
物必有生，亦必有克，此所以成其五行生克之理，阴阳对待之道也。
五行生克之道，回互相生，循环相克。
生中寓克，克中含生。
生者克之生，克者生之成；生者以克为理，克者以生为机；生者必以克为用，克者必以生为体；无生则无以致新，无克者无以推陈；无生则物无以化，无制者亢而为害。
故生者，生生之德；克者，成成之能。
生克备则大道成，变化生焉。
明生生克成之理，则河图天一生水，地六成之之生成，亦不解自明。
而后世针工倡生成数补泻，以生数为补，成数为泻，盖本诸此理亦明也。
或曰：太极生两仪而天地立，地者土也，何河图反以水火木金先期而生？且四维皆藉土以成。
土既后成，其将谁依？曰：乾坤肇立，其体也；五行化生，其用也。
故天地无功，以日月为功，天地无用，以五行为用。
日月者两仪也，两仪、五行，皆又自为对待。
有体有用，有质有象。
易法天地，本取象以成理。
若执五行自在之物质为拘，则失其象数之本旨，忘其易之本以为哲也。
两仪、四象、八卦亦复如是，此点至关紧要。