《中庸》与管理之道
中庸的管理思想
中庸的管理思想注重放权、诚意、平衡的中庸之道的管理，理想境界是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多元共存、相生相克、和谐共处、生生不息。
这种管理富于柔性，让组织充满生机，是组织管理的基业长青之道。
XXX教授曾说：“中国有一种占据心思的魔力”，中国文化的优点在管理方面也得到了充分的表现。
XXX等西方管理学家也指出，中国的管理很特别，未来几十年间，中国一定会教给我们很多重要的管理理念。
本文将探讨中国式管理的本质，以“柔性管理”命名。
柔性管理富于弹性和动态平衡的能力，其理想恰是中国文化里一向强调的“中庸之道”，也体现了中国文化开放包容的特色。
中庸之道的柔性管理将可能容纳西方现代管理的优点，并为后工业时代西方管理模式的困境提供化解办法。
反思和改进管理显得尤为重要，或许到了该回头重新审视自身，让本土管理学登场的时候了。
西方长期以来盛行的是层级制的“科学管理”，其特征为组织内有明确分工，对每个成员的权利和责任都有明确规定，组织内部被划分为自上而下不同等级的职位，下级接受上级指挥。
这种管理模式已经遇到了困境，无法适应快速变化的市场和不断变化的环境。
因此，需要寻求一种更加灵活、更具动态平衡的管理方式，以应对当前宏观经济进入下行周期的挑战。
3）组织成员的任职资格应基于专业技术，并遵循明确的标准化程序。
4）企业应有专职管理人员，他们并非企业所有者，具有非私人化的特点，不能为私人目的所用。
5）组织内部应有严格、普遍适用的规章制度和流程。
6）职位应与具体个人相独立，组织与成员的关系应受条约的限制和保护，成员彼此之间只是排除私人感情的工作关系。
7）工作过程应被文字记录并存为档案资料。
现代西方管理的目标是设计一个庞大系统，并运用各种手段层层管理，以最终实现组织内有效率的协作。
这种模式曾经支撑西方取得工业时代的辉煌成就，但对流程设计、规章制度和命令系统的过分依赖，却使其在后工业时代暴露越来越大的弱点。
自XXX以来，许多学者批判了层级制，并提出了弥补办法，例如XXX的“经理人的职能”、人群关系学派、XXX和西蒙的有限理性理论、新制度学派与社会网学派等。
中庸思想在管理学中的应用
中庸思想在管理学中的应用中庸是中国传统文化中的一种重要思想，它强调的是“中道”、“中正”、“中和”的原则，是一种追求平衡、和谐的理念。
作为一个传统文化学者，我对中庸进行了一些研究，并在管理学中找到了一些中庸思想的应用。
首先，中庸思想在管理学中的应用可以体现在领导力的发展上。
中庸思想强调的是“不偏不倚”的原则，即在处理问题时要避免极端的偏向。
在领导力发展中，领导者需要在权衡各种因素时保持中庸的态度，既不过于强势，也不过于软弱。
这样的领导风格可以有效地调动团队成员的积极性，使团队在一个平衡和谐的氛围中运作。
其次，中庸思想在组织文化建设中也有着重要的应用。
中庸思想倡导的是“和谐”的原则，即在组织内部要建立一个和谐的工作氛围。
在组织文化建设中，管理者可以借鉴中庸思想，注重平衡各种利益关系，注重员工之间的相互理解和合作。
这样的组织文化可以促进员工的凝聚力和团队合作能力，提高组织的整体绩效。
此外，中庸思想还可以在决策过程中发挥重要作用。
中庸思想主张的是“中正”原则，即在决策时要避免过于偏向某一方面，要全面考虑各种因素。
在管理学中，决策是一个重要的环节，管理者需要在不同的利益关系中做出折中的决策。
中庸思想可以帮助管理者保持决策的公正性和客观性，避免个人情感和偏见对决策的影响。
此外，中庸思想还可以在团队管理中发挥重要作用。
中庸思想倡导的是“中和”的原则，即在处理人际关系时要注重平衡和谐。
在团队管理中，管理者需要处理各种不同性格和背景的员工，注重平衡各种利益关系，保持团队的和谐氛围。
中庸思想可以帮助管理者在团队管理中保持公正和客观的态度，避免偏袒某一方面，从而提高团队的凝聚力和合作能力。
综上所述，中庸思想在管理学中有着广泛的应用。
在领导力发展、组织文化建设、决策过程和团队管理等方面，中庸思想都能够发挥重要作用。
中庸思想强调的平衡、和谐和折中的原则，可以帮助管理者在复杂的管理环境中做出明智的决策，调动团队成员的积极性，提高组织的整体绩效。
中庸管理
中庸管理“中庸之道”是中国传统智慧的精髓。
要理解中庸管理，先要了解何谓“中庸”。
2500年前出现的中庸思想，对后世影响深远，成为中国人为人处世的主导原则。
“不偏之谓中，不易之谓庸；者天下之正道，庸者天下之正理，《中庸》首篇指出了只有走不偏不倚之路，才能治理好国家和管理好社会。
人的一切伦理行为归结起来不外乎三类：一类是不遵守道德的行为，即所谓“不及”；另一类是过于遵守道德的行为，即所谓“过”；还有一类是适当遵守道德的行为，即所谓“中庸”。
过于遵守道德的行为也不好，因为物极必反。
如过于谦虚，等于骄傲；过于仁爱，成了姑息养奸；过于贵生，就成了苟且偷生。
因此，孔子说：“过犹不及”。
亚里士多德说：“过度和不及都属于恶，中庸才是德性。
”由此可知，中庸就是“适当”遵守道德的善行，是极其重要的道德规范和道德品质。
而在管理学上，中庸式的管理是指在企业管理的过程中，明察事理，明辨是非，使得=各种经营活动既不“过火”又不“不及”，随时应变，把握好度，以确保企业健康稳步地向前发展。
我们不难发现失败公司一个共同的致命缺点便是忘了“善”，行了“恶”，违背了中庸之道。
如果它们能在经营过程中，把握好中庸的管理原则，相信绝不至于落到今天这步田地。
举一个简单的例子，据报道，2002年被评为最佳十大跨国公司的麦当劳47年来出现首次亏损，准备关闭美国以外10个国家的175家连锁店，裁员600人。
这场事端起源于麦当劳推出的一种叫“为您定做”的心配餐方法，目的在于迎合顾客不同的口味，并且使得汉堡包更加新鲜。
这种配餐方法工花费1.81亿美元改造麦当劳的厨房，然而事与愿违，它在另一方面使得供食速度减慢，顾客排队时间加长，弄得顾客体验变差。
这种“创新”使得麦当劳“扬短避长”，其结果可想而知。
剑走偏锋的管理创新并不符合中庸管理的原则。
包括创新在内的计划、组织、领导、控制、扩张、社会责任等管理活动只有走中庸之道，才能真正使企业的良性发展受益。
在企业管理过程分中，要坚持“时中而达权”，既不因循守旧，也不剑走偏锋。
中庸之道与现代企业管理的智慧
中庸之道与现代企业管理的智慧中庸，是中国传统文化中的一种重要思想理念，也是一种智慧的体现。
作为一个传统文化学者，我对中庸进行了深入的研究，并发现其中蕴含的智慧对于现代企业管理具有重要的启示。
一、中庸之道的内涵中庸之道，最早由孔子提出，主要包括“中”和“庸”两个方面。
其中，“中”指的是均衡、平和、适度的状态，即避免极端和偏激，保持稳定和谐；“庸”则强调恰到好处、适度的行为方式，即避免过度和不足，追求平衡和适中。
中庸之道强调的是在各种对立面之间寻求平衡与调和，既不偏激，也不盲从，而是寻找到一种合适的平衡点。
二、中庸之道在企业管理中的应用1. 经营理念的平衡中庸之道强调平衡，这一思想在企业管理中有着重要的意义。
企业经营需要综合考虑利益相关者的需求，包括股东、员工、客户、社会等。
过于追求利润最大化可能会忽视其他利益，导致企业形象受损；而过于关注员工福利可能会增加企业成本，影响竞争力。
因此，企业管理者应该在各种利益之间寻求平衡，找到一个既能满足股东利益，又能兼顾员工和客户需求的经营理念。
2. 领导风格的适度中庸之道中的“庸”强调适度，这对于企业管理者的领导风格有着重要的启示。
过于强势的领导可能会压制员工的创造力和积极性，导致团队士气低落；而过于温和的领导可能会导致决策不力，影响企业的发展。
因此，企业管理者应该在领导风格上寻求适度，既要有明确的目标和决策能力，又要注重员工的参与和沟通，形成合力。
3. 组织文化的平衡中庸之道的平衡思想也可以应用于企业的组织文化建设中。
企业的组织文化是企业价值观和行为规范的体现，对于企业的发展和员工的凝聚力有着重要的影响。
过于严苛的组织文化可能会限制员工的创新和个性发展，导致员工流失；而过于宽松的组织文化可能会导致员工行为不规范，影响企业形象。
因此，企业管理者应该在组织文化的建设中寻求平衡，既要有明确的价值观和行为规范，又要给予员工一定的自由和发展空间。
4. 创新与稳定的平衡在现代企业管理中，创新是推动企业发展的重要动力，而稳定则是保障企业运行的基础。
中庸管理的艺术
中庸管理的艺术内容摘要：《中庸》作为古代的四书五经，包含着人类智慧的结晶，管理者得中庸之谛，手中的权力不再是冷酷的工具，而成为实现凝聚人心的一种有效途径。
关键字：准备、随机应变、诚信、美德《中庸》是儒家思孟学派的代表著作，作为四书五经之一，《中庸》的智慧更是源远流长，受到了人们的推崇，即使是在当今社会，中庸思想也影响着人们的一言一行，具有较强的现实意义。
儒家提倡的中庸之道，包含有提倡人性化管理，追求持续的远景发展；不偏听偏信，不浮躁急躁，也不搞折中和放弃原则；作为管理者应当以本团队的利益为重，高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。
随着中国的经济由计划经济体制向市场经济体制转变，中国人的思想也在转变，管理者更应该与时俱进，汲取其中的精华，更好的服务于现代社会。
一、豫则立：成功属于有准备的人①在中庸中有这样一句话：“凡是豫则立，不豫则废；言前定，则不跲，事前定，则不困；行前定，则不疚；道不前，则不穷。
这句话的意思是说任何事情，事先有准备才能成功，没有准备就会失败。
说话先有准备，就不会语义不通，做事先有准备，就不会遭遇困难，行动先有准备，就不会后悔，道理先有定则，就不会走投无路。
古今中外，凡是成功的人，究其原因，大多都是有着充足的准备。
任何一位成功者，不是成功于他成功的时候，而是成功于他距成功很久以前的许多时间、许多事件。
德国的俾斯麦无论做任何大小事情，经常是一个在很长时间内作好准备，甚至在几年前就有所考虑。
他在估计到一切事件的价值、变化情况后，便小心谨慎地做多方面的预计，思考多种可能出现的结果，再画上适当的路线，在计划决定以后，就选择适当的时机全力以赴地去做，以致他取得了巨大的成功。
作为一个管理者，我们更应该向他学习，当我们在做决策时，要预先有准备，否则很难成功，如果没有严格的准备，那么非常危险。
对我自己而言，我相信这样一句话，机遇总是垂青有准备的人，所以无论在日常的学习还是生活中，我都会提前做好充足的准备，这样做事情就不会忙手忙脚，不管事情最后的结果如何，心里都是很淡定和安心。
儒家中庸之道管理思想的核心内涵600字
儒家中庸之道管理思想的核心内涵600字篇一：松下幸之助在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。
他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。
中庸思想是管理上追求的“合理化”。
要避免“过与”和“不及”,无论人、事、地、物、时及其它,都要求其“适当”、“合宜”,也就是“恰到好处、恰如其分”。
“中”的标准介于没有过与不及,没有或偏或颇,没有过猛过宽,或过刚过柔,没有或左或右,而是随时皆宜,随地皆宜,随人皆宜。
将中庸之道运用到现代企业管理和社会生活中，会对我们现代人的工作、生活中处理各种问题以极大的帮助。
《中庸》的核心观念是“诚”。
认为“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，说“诚者物之终始，不诚无物”；人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。
中庸，是儒家学说和中华文化的核心，是中国人的灵魂。
胡适曾说“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教。
”毛泽东高度重视中庸，指出中庸哲学是“孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。
”中国人的思维与西方人的思维有一个很重要的区别，即西方人是以“客观世界”为参照的，而中国人是以“自我”。
中国人的思维模式能有效的简化“信息”。
中庸思想对现代行政管理的启示中庸是人们行事的最佳状态，无过也无不及，恰到好处。
“中庸”这一概念由孔子首先提出。
中庸之道虽然常用于论述道德修养的问题，但在现代行政管理领域，也具有十分重要的理论意义。
中庸提倡“执两用中”把握“两端”寻求它们的“中”。
“两端”是矛盾对立的两面，“中”即对立两面的协调、平衡和统一。
篇二：“中庸”是孔子思想的哲学基础所谓哲学，就是对事物总的、根本的认识。
而对事物不同的认识决定不同的思想体系，换句话说，就是任何思想都有它的哲学基础，比如辩证法是老子思想的哲学基础，相对论是庄子思想的哲学基础，性本恶是荀子、韩非子思想的哲学基础，性本善是孟子思想的哲学基础，“空”是佛的哲学基础，实用主义是美国人的哲学基础，等等。
中庸之道管理学的和谐管理之道
中庸之道管理学的和谐管理之道中庸之道作为中国传统文化的核心思想之一，强调的是在管理中寻求和谐的方式和方法。
在现代商业社会中，管理学的和谐管理之道继承了中庸之道的核心理念，并将其应用于组织管理过程中。
本文将从企业文化、团队建设、沟通与协调、领导艺术等方面，探讨中庸之道管理学的和谐管理之道。
一、企业文化中的和谐管理企业文化是企业内部的核心价值观和共同信念的体现。
和谐的企业文化可以促进员工之间的合作与协调，提高组织绩效。
中庸之道管理学强调的是避免极端，以平衡为原则。
在企业文化的建设中，管理者应注重平衡员工个体的利益和组织整体的目标，倡导平等、公正的待遇和文化塑造，构建一个和谐共赢的工作环境。
二、团队建设中的和谐管理团队建设是企业管理中至关重要的一环。
中庸之道管理学的和谐管理之道强调平衡个体与集体之间的关系，追求个人价值和团队目标的统一。
在团队建设中，管理者应倡导平等、公正的机会分配和激励机制，关注团队成员的个体需求，鼓励团队内部良性竞争与协作，建立相互尊重、信任和友好的合作氛围。
三、沟通与协调中的和谐管理沟通与协调是组织管理中不可或缺的重要环节。
中庸之道管理学的和谐管理之道强调平衡领导与员工之间的关系，倡导开放、透明以及有效的沟通渠道。
在沟通与协调中，管理者应注重言传和身教的平衡，以身作则，以诚相待。
同时，还应倾听员工的意见和反馈，重视员工的参与与共享，确保沟通的双向流动，促进信息与决策的有效传递。
四、领导艺术中的和谐管理领导是管理中的核心要素之一。
中庸之道管理学的和谐管理之道强调平衡权力与责任，善于化解冲突，注重团队建设。
在领导艺术中，管理者应注重平衡权威与激励，培养身教胜于言传的领导风范，塑造积极向上、和谐稳定的团队氛围。
同时，管理者还应以身作则，关心员工的成长和发展，鼓励员工的创新与团结，共同实现个体与组织的和谐共赢。
总结起来，中庸之道管理学的和谐管理之道在现代商业社会中具有重要的指导意义。
通过构建和谐的企业文化、注重团队建设、有效沟通与协调以及良好的领导艺术，可以使企业达到更高的绩效，并实现组织与员工的共同发展与进步。
中庸的管理思想
中庸的管理思想08月02日07:12罗家德罗圆注重放权、诚意、平衡的中庸之道的管理，它的理想境界是怎样的呢？按《中庸》的说法，乃是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，亦即：多元并存、相生相克、和谐共处、生生不息。
所以，我们追求中庸的管理理想，会让管理富于柔性而让组织充满生机，这也正是组织管理的基业长青之道。
引子哈佛大学著名历史学家费正清教授曾对他的学生们说：“中国有一种占据心思的魔力”。
大概深入研究过中国问题的人都有类似感受，因为中国人有了不起的智慧。
中国有高度发达的古代文明，当欧洲人还是森林里边的野蛮民族的时候，我们的祖先就已经创造了灿烂的文化。
在近代的衰落以前，中华帝国一直是世界上最强大的经济政治体。
近百年来，在中西文化相互激荡的大潮中，中华文化的优点仍在以或显或隐的方式传承着。
让我们把眼光集中在管理方面。
只消看看改革开放三十多年来中国无数成功的商业实践，就知道中国人智慧的伟大。
西方一些敏锐的管理学家已经注意到这一点，20世纪后半叶最负盛名的管理大师彼得·德鲁克就曾指出说，“中国的管理很特别，我觉得我看到了些什么，未来的几十年间，中国一定会教给我们很多重要的管理理念。
”在这一系列以“柔性管理”命名的文章中，我们将尝试探讨中国式管理的本质。
当然，事实上“柔性管理”不是中国人特有，只不过这类管理方式在中国文化中得到了最充分的表现罢了。
而让管理富于弹性和动态平衡的能力，其理想，则恰是中国文化里一向强调的“中庸之道”。
在这种“柔性”里，也正体现着中国文化开放包容特色：中庸之道的柔性管理，将可能容纳西方现代管理的优点,并为后工业时代西方管理模式的困境提供化解办法。
当前宏观经济进入下行周期，反思和改进管理显得尤为重要。
过去几十年间，我们从西方管理学里学到了不少东西，也付出过很多代价，时易风移，或许到了该回头重新审视自身，让本土管理学登场的时候了：希望这些文字能起抛砖引玉的作用。
西方现代管理模式遇到的困境西方长期以来盛行的，是层级制的“科学管理”。
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《中庸》与管理之道--明阳天下拓展培训《中庸》相传是子思的作品，但同孟子的关系极大。
人们一般认为，孟子的思想本原来自子思。
加上《中庸》在中国思想史上具有特殊地位，所以，有必要指出《中庸》与传统管理思想的关系。
“中庸”这一概念是孔子提出的，《论语·雍也》载：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
’”此后，中庸成为儒学的重要思想，在《礼记》中以专门篇章论述。
自从宋代理学家二程和朱熹选编《四书》后，原来《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇立即身价倍增，此后儒学信徒认为，儒家学说的精髓尽在其中。
尽管人们通常都以“四书五经”连称，但宋人选编的《四书》影响之大，很快就超过了原本正宗的《五经》，明清时期，《四书》普及率远远在《五经》之上。
现行本《礼记》，本身就是西汉人戴圣编辑的，其中各篇的成书时间和作者争论极多。
关于《中庸》一篇，通常认为是孔子之孙子思所写。
然而，宋代欧阳修就对其提出疑问，清代袁枚、俞樾、崔述为此辩论不止，现代人冯友兰、徐复观各执一词。
这种考证，并不否定《中庸》在历史上的巨大影响。
作为普通读者，不需要弄清它的各章出处和具体作者，只需要掌握它的思想内涵和社会价值，文本考证可以留给专家继续进行，我们只需要关心它对历史上的管理思想有何贡献。
关于儒家经典在思想史上的影响，受很多因素制约，但有一个人们似乎都不大注意的操作性细节值得重视，即《四书五经》的阅读年龄及其先后顺序。
所有读书人几乎都有一个感受：同一本书，阅读的年龄不一样，经历不一样，所能理解和掌握的内容差别很大。
一般来说，积淀越丰富，阅历越广泛，读书越得法，阐释越透彻。
然而，少儿时不大理解盲目背诵的篇章，有可能在无意识层面所起的作用更大，在本人都觉察不到的情况下更能影响人的行为。
成年的阅读会提高理性，童年的阅读会塑造性格。
所以，了解古人的阅读顺序，能够帮助我们认识经典在古人身上的作用。
自从《四书》被钦定为官方教材后，小孩学习的顺序是：先用《三字经》《百家姓》等启蒙读物识字，再读《四书》入门，最后才是读《五经》深造。
所以，正经读书人读《四书》的年龄，正是十岁上下最淘气的时候，可以想象，其阅读只能是囫囵吞枣，机械背诵，即便有所理解，也是一知半解懵懵懂懂。
到了真正“有志于学”的年龄，则要在更为艰难的《五经》中确定一经或几经，爬梳文字，由注疏到笺读，由考证到解诂，订正章句异同，剖析微言大义。
清末学制改革后，《四书》明确为小学教科书，也能够反映出其阅读年龄段。
这种顺序，势必导致学童对《四书》的感知大于理解，对于其中的思想深度，需要在读经以后再反身求之。
《四书》的阅读是在少年时段完成的，而《四书》的难易程度又不大一样。
在二程和朱熹选编《四书》时，他们认为《大学》是“初学入德之门”，所以为首篇;“《论》《孟》次之，学者必由是而学焉”，是入门后的初级训练;《中庸》则是“孔门传授心法”的要籍，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，难度最大，所以列在最后。
如果以少林武功比喻，《大学》相当于少林长拳，《论语》和《孟子》相当于少林七十二绝技，《中庸》则相当于易筋正法。
但是，后人在出版时，为了照顾篇幅和格式的一致，把《中庸》提前，变成了现在通行的《学》→《庸》→《论》→《孟》次序。
这样的排列，在文字形式上当然更齐整，但在内容理解上却给学童增加了难度。
本来，朱熹列出读《四书》的顺序是：“学问当以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。
《中庸》工夫密，规模大。
”(《朱子语类》，下同)。
然而，编排顺序不可能不产生阅读先后的影响。
如果没有《论》《孟》的底子，先读《中庸》，只会加剧小孩子半懂不懂的状态。
对此，朱熹再三告诫：“《中庸》，初学者未当理会。
”“《中庸》之书难看。
中间说鬼说神，都无理会。
学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。
”朱熹认为，只要先把《大学》和《论》《孟》读通，就有了一半读《中庸》的底子。
而读《中庸》，也先不要细究，只需掌握纲领。
就像练武功，先从少林长拳练起，同时把易筋经的口诀背下来，是否掌握其中的奥妙没关系，在今后的练功升级中慢慢领悟。
关于《中庸》的思想纲领，历代有许多解释。
清代崔述在《崔东壁遗书》中称《中庸》一书“探赜索隐，欲极微妙之致”。
用更古老的话说，就是《尚书·大禹谟》中所说的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
人心需要时时警惕，道心需要细细体察，所谓中庸之道，就是专心致志，精益求精，以诚为本，守其本心，秉行中正之道。
这种学理推敲需要进行繁复的说明，但如果从性格养成的角度看，尤其是从初学者为儿童的角度看，所谓中庸，核心就是一个字——诚。
从最简单的日用常事做起，在不知不觉中扎好下盘，打好基础。
为了说明“诚”，《中庸》给出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的逻辑体系。
那么，什么是天命?天命中的“天”到底是什么含义?按照子思的回答，“天”就是“诚”。
“诚者，天之道也。
”钱穆先生对此解释得十分实际：天以诚示人，“天体乃真实有此天体，群星真实有此群星，太阳真实有此太阳，地球真实有此地球。
凡此皆真实不妄。
”子思的原话干脆概括为“诚者，物之终始，不诚无物”。
所以，天道即诚实之道。
这种诚实之道下贯到人物，就是天命。
“天命之谓性”的含义，是天道下贯，赋予万物和人类本性。
二程说：“天道降而在人，故谓之性。
”天道至大，人则不然。
没有人的参与，天道始终是自在的。
人顺应天道，以天道引导自己的行为，才能自觉。
此即“率性之谓道”。
这里的“率”字是假借，本来应当作〖辶率〗，即先导之义。
通过人的努力把本性引导出来，这就是道。
由于它是人努力的结果，所以也称“达道”。
这种道，实际上是把自然法则运用到社会上来。
按照《中庸》的解释，“天下之达道五，所以行之者三。
曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。
所以行之者一也。
”仁、智、勇是人的内在之德，义、礼、信为人的外在之道，归结到一体就是诚。
由此推论，“三纲五常”的内核是诚。
中庸之道，并不像人们平常理解的和稀泥、无是非，也不是对折式各打五十大板，更不是“一方面……另一方面……”的辩证法模式。
中为恰当，庸为平常，是最为一般也最为普遍的社会原理，这种社会原理又来自于自然天道。
“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。
”它不需要高深的基础，虽凡夫愚妇，亦可行之。
因为它渗透在日常生活之中。
“中”有未发之“中”与随时之“中”。
当一个人没有任何行为，却在意识层面能够把自己的思想控制得恰当好处，在无意识层面能够养成“中”的习惯，才能随时得“中”(也可把内在之中称“中”，把外显之中称“和”)。
所以，中庸或者“诚”，完全可以表现为一种下意识的习以为常。
孟子所说的“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也“(《尽心上》)，就是指这种大众化的中庸之道。
如果深入探究，中庸又可以引发出极高明的学问。
下意识层面合乎中庸之道，普通人完全可以做到;对中庸形成理性的深层认知，圣人也有不可企及之处。
所以，子思认为，中庸之道有平常浅近的一面，也有极其高深的一面。
“君子之道，费(广泛)而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。
”对此，朱熹更加强调中庸之道的日常浅近一面。
他说，中庸是平常粮食，不是珍馐美味。
“中是道理之模样，诚是道理之实处。
”“中、庸只是一事，就那头看是中，就这头看是庸。
”夏天穿单，冬季穿棉，就是中庸。
如果夏天拥火炉，冬季摇扇子，就是失中。
守常不能，就要权变，而变得是，仍旧是平常。
也许，对平易常用的强调，更适合于经验不足的学生来理解中庸。
而事业成就后回过头来对中庸的探究，更适合于上层君子的修习。
尽管中庸渗透在日常生活之中，但是，从自在到自觉还有很大提升空间，所以需要修行。
“修道之谓教”，通过修习使自己对中庸的理解不断深化。
“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
”把后天的修养与先天的性命融为一体。
诚者固然是天之道，而诚之者就是人之道。
所谓诚之者，就是“择善而固执之者也”。
为了达到中庸而有意识的努力，执着地向善行发展，这是人为向天道无限靠近的不二法门。
这种修习需要一步一步由近及远，由浅入深。
“君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。
”学习是修道的重要环节，子思强调学习中的学问、思辨和知行关系，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”所有这一切，都围绕着“诚”展开。
“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
”中庸的实现，可以使人之道和天之道融为一体，实现儒家的天人合一(有别于道家的天人合一)。
“唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”《中庸》的这一思想体系，对管理有着特殊意义。
它对天人关系给出了儒家的解释。
孔子很少说天命，而《中庸》却以天命开端，引出关于“诚”的全部学说。
这一点，对于儒学具有重要思想价值。
任何管理，都要回答一个问题，即行为正当性的判断(也可称为合法性，但国内的语境下，合法性一词有时不包含正当性含义，所以用正当性更准确一些)。
人的认知总是有限的，如何在正当性上达成共识，是一个哲学难题。
孔子的儒学，对正当性的论证建立在经验的基础上，这就需要不厌其烦地归纳并论证。
而《中庸》则把正当性归之于天，无须经验证明。
商周以来，从天命中寻找正当性的人物不少，但是，把天解释为诚是从子思开始的。
以诚释天，由天况人，这就给人的行为的正当性确定了一个先验前提。
天道无不诚实，只有人类才会产生虚伪。
人的行为是否正当，要以天道为尺度。
尽管诚还是需要解释的，但这种解释在《中庸》里已经不是论证式解释，而是理解性解释。
诚的表现是可以解释的，但诚是否存在则不需要解释，一句“天之道”就可以等同于公理。
任何管理，都需要有一个无须证明的前提，《中庸》给定的社会管理前提就是“诚”。
它来自于天，不证自明。
既然人类社会之道是诚道，商道即诚道即无须证明。
需要指出，现代管理也十分重视诚信。
西方经济学以利害分析来论证诚信的积极作用，这种论证恰恰破解了诚信的先验性。
今日有不少人讲诚信，所依据的逻辑是：只有诚信，才能降低交易成本，才可赚取更多利润。
这在经验层次上固然没错，但却否定了“诚者，天之道”的先验性。
因为按照这一逻辑，如果不诚信能够比诚信更赚钱，那就完全有理由选择不讲诚信。
而《中庸》之“诚”，无论是否有利，甚至无论是否有用，它都具有不可辩驳也不能辩驳的正当性。
所以，现代管理能否把古代诚信移植过来，反过来说，古代诚信是否适用于现代，其中存在着巨大的障碍。