诗僧齐己及其论诗诗
齐己诗全集

齐己诗全集齐己(约860-937),约生于唐魏宗咸通初年,本姓胡,名得生,潭州益阳人﹙今湖南宁乡﹚。
幼时家境贫寒,父母早逝,七岁即离家到宁乡大沩山为峒庆寺放牛。
齐己少年聪颖,放牛时常以竹校在牛背上比划作诗。
顺庆寺僧侣十分惊异,劝其剃度出家。
齐己出家后先居峒庆寺,参德山禅师得法,解惑顿悟,精研奥义,从而声名大振。
乃至药山、鹿山、护国寺众多禅林,均请赴讲经说法,即便当时著名“石霜法会”,亦请以管理僧务。
尔后栖衡山东林寺,先后住持上封寺、福严寺,并在麻姑桥下鸡公岩闭关潜修。
晚年自号“衡岳沙门”,破衲芒鞋,逍遥于山林之间。
后梁龙德元年(921),齐己应四川寺僧之约赴剑南,因战乱中途折回,路过湖北江陵时被荆南节度使高季兴挽留,任龙兴寺僧正,约以八十高龄圆寂于江陵。
僧人齐己有诗集《白莲集》《霁雪集》及诗论《风骚指格》传世。
《白莲集》十卷,共收诗歌809首,由其学生西文所编,以雕版刻印于938年(后晋天福三年),比我国现存最早的雕版书唐代《金刚经》仅迟70年。
所以它是至今已知的湖南文人诗文集中最早的雕版书。
夏日草堂作沙泉带草堂,纸帐卷空床。
静是真消息,吟非俗肺肠。
园林坐清影,梅杏嚼红香。
谁住原西寺,钟声送夕阳。
寄镜湖方干处士(一作寄方干处士鉴湖旧居)贺监旧山川,空来近百年。
闻君与琴鹤,终日在渔船。
岛露深秋石,湖澄半夜天。
云门几回去,题遍好林泉。
送人归吴比说归耕钓,迢迢向海涯。
春寒游子路,村晚主人家。
□□□□□,□山绿过茶。
重寻旧邻里,菱藕正开花。
赠仰上人避地依真境,安闲似旧溪。
干戈百里外,泉石乱峰西。
草瑞香难歇,松灵盖尽低。
寻应报休马,瓶锡向南携。
夜坐百虫声里坐,夜色共冥冥。
远忆诸峰顶,曾栖此性灵。
月华澄有象,诗思在无形。
彻曙都忘寝,虚窗日照经。
新栽松野僧教种法,苒苒出蓬蒿。
百岁催人老,千年待尔高。
静宜兼竹石,幽合近猿猱。
他日成阴后,秋风吹海涛。
期友人早晚逐兹来,闲门日为开。
乱蛩鸣白草,残菊藉苍苔。
困卧谁惊起,闲行自欲回。
横眉吐气如虹霓。五陵春暖芳草齐笙...

齐己诗词全集【共763首】 在线地址:《赠念《法华经》僧》作者:齐己 年代:唐念念念兮入恶易,念念念兮入善难。
念经念佛能一般,爱河竭处生波澜。
言公少年真法器,白昼不出夜不睡。
心心缘经口缘字,一室寥寥灯照地。
沉檀卷轴宝函盛,薝卜香熏水精记。
空山木落古寺闲,松枝鹤眠霜霰干。
牙根舌根水滴寒,珊瑚捶打红琅玕。
但恐莲花七朵一时折,朵朵似君心地白。
又恐天风吹天花,缤纷如雨飘袈裟。
况闻此经甚微妙,百千诸佛真秘要。
灵山说后始传来,闻者虽多持者少。
更堪诵入陀罗尼,唐音梵音相杂时。
舜弦和雅熏风吹,文王武王弦更悲。
如此争不遣碧空中有龙来听,有鬼来听。
亦使人间闻者敬,见者敬。
自然心虚空,性清净。
此经真体即毗卢,此云种种光,雪岭白牛君识无。
《赠念《法华经》僧》作者:齐己 年代:唐万境心随一念平,红芙蓉折爱河清。
持经功力能如是,任驾白牛安稳行。
《赠持《法华经》僧》作者:齐己 年代:唐众人有口,不说是,即说非。
吾师有口何所为,莲经七轴六万九千字,日日夜夜终复始。
乍吟乍讽何悠扬,风篁古松含秋霜。
但恐天龙夜叉乾闼众,畐畐塞虚空耳皆耸。
我闻念经功德缘,舌根可算金刚坚。
他时劫火洞燃后,神光璨璨如红莲。
受持身心苟精洁,尚能使烦恼大海水枯竭。
魔王轮幢自摧折,何况更如理行如理说。
《贺行军太傅得《白氏东林集》》作者:齐己 年代:唐乐天歌咏有遗编,留在东林伴白莲。
百尺典坟随丧乱,一家风雅独完全。
常闻荆渚通侯论,果遂吴都使者传。
仰贺斯文归朗鉴,永资声政入薰弦。
《谢《阴符经》勉送藏休上人二首》作者:齐己 年代:唐事遂鼎湖遗剑履,时来渭水掷鱼竿。
欲知贤圣存亡道,自向心机反覆看。
一林霜雪未沾头,争遣藏休肯便休。
学尽世间难学事,始堪随处任虚舟。
《谢元愿上人远寄《檀溪集》》作者:齐己 年代:唐白首萧条居汉浦,清吟编集号檀溪。
有人收拾应如玉,无主知音只似泥。
入理半同黄叶句,遣怀多拟碧云题。
犹能为我相思在,千里封来梦泽西。
《秋兴》作者:齐己 年代:唐所见背时情,闲行亦独行。
浅论齐己诗歌理论

而诗句 实写诗人生 活 ,齐 己实将 僧人这 种表现高情远 致的形 齐 己的诗 集 以 “ 自莲 ”来 寓名 ,与他 对诗 禅 的认 识有 象 比附 为雅。 《 风骚 旨格 》中的十体 、二十式 、四十门和十 关 。在 《 不空索神变 真言经 》载释迦牟 尼曾在莲花 座上说法 势 ,都 可归 人论 句法 之例 。这 里 的句 法并 非指 诗句 结构 方 相 ,所 以 自此 以后莲 座 、莲 台均 指佛座 ,莲界指佛 国 ,莲宇 式 ,如在 列举十体 中的高古 时 ,引诗 “ 千般 贵在能过 达 ,一 指佛寺 ,而 “ 白莲 ”这一词在齐 己诗歌 中也 出现 了十三次 , 片心闲不那高 。” 写 旷达 的心境 。又如二十式 中的艰 难 ,列 除直接描 写 “ 白莲池 ” 、 “ 白莲 寺” 、 “ 白莲塔 ”等禅林景 举 “ 觅句如探虎 ,逢 知似得仙 。” 说 明构思诗句 和逢 知己之 物之外 ,还有 将 白莲 当作 是修行 象征 ,甚 至是 自己的人格体 难 。 现的 ,如 : “ 闲搜好 句题红叶 ,静敛霜眉对 白莲 ” 、 “ 乐天 十 势特 指诗 的 样子 和态 势 ,刘 方在 论 《 己 ( 齐 风骚 旨
画牛背为小诗 ,被众僧 目为 “ 奇童 ” ,从小就 和诗歌有 了不 六诗是指 大雅 、小雅 、正风 、变 风 、变大雅 、变小雅 , 解 之缘 。他对 诗歌如此痴情 ,以致 于颈子上 的瘤也被称 为是 六 义则 是指 风 、赋 、比 、兴 、雅 、颂 。这些 名 目都是 传统 “ 诗囊 ”, 而他 的诗 歌创作 也有 自己的一套理论主张 。 诗 教所 常用 ,因此 六诗 和六 义有 比附传 统诗 教的 作用 。如 “ 六诗 ”中举 为大雅者 : “ 一气不言含 有象 ,万灵何 处谢无 唐末五代 ,诗文化通过 诗僧 的参 禅活动 已渗透到禅文 化 私 。” 在 徐衍 的 《 风骚要 式 》中也 曾引 录 ,且 云 :此 是大 之 中。诗与禅本是 两种不 同的意识形 态 ,一属 文学 ,一属 宗 雅 ,美 帝王盛德之 形 。这些 看似描写景 物的诗句和 王政废兴 教 ,但 两 者 又 有 互 相 沟 通 之 处 。 袁 行 霈 先 生 就 曾说 过 : “ 诗 好 像并 无关 系 ,但联 系 这首 诗 的最后 两 句 : “ 诗通 物理 行
诗僧齐己及其诗歌创作方法略论

第32卷㊀第4期2018年7月长㊀沙㊀大㊀学㊀学㊀报JOURNALOFCHANGSHAUNIVERSITYVol.32㊀No.4July.2018诗僧齐己及其诗歌创作方法略论杨建宏(长沙学院ꎬ湖南长沙410022)摘㊀要:齐己是晚唐五代时期湖湘地区著名的诗人ꎬ其著作«白莲集»存诗丰富ꎬ后世评价甚高ꎮ齐己在诗歌创作上主张 苦吟 ꎬ其苦吟主要是指下功夫苦 搜 格律与意韵ꎬ求诗之奇ꎻ下功夫苦学前人诗篇ꎬ参访名师ꎻ寻找清苦意境ꎬ激发诗人灵感ꎮ齐己之所以重视苦吟ꎬ是因为他意在以苦吟方式ꎬ忘却肉体的存在ꎬ找到灵魂的快乐ꎻ以苦吟的方法ꎬ求诗作的完美ꎬ立不巧之诗名ꎻ以苦吟的方法ꎬ求作品探微取象ꎬ偶合自然ꎮ齐己坚持 苦吟 之外ꎬ也非常重视诗的 妙悟 ꎬ提倡诗禅合一ꎮ其 妙悟 ㊁诗禅合一说ꎬ包括 道性 与 诗情 合一ꎻ 禅言 与 诗言 的合一ꎻ 静论 与 吟真 的合一ꎬ即参禅过程与吟诗过程的合一ꎮ关键词:齐己ꎻ诗歌ꎻ苦吟ꎻ妙悟ꎻ中图分类号:I207.2㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1008-4681(2018)04-0010-06㊀收稿日期:2018-05-16㊀作者简介:杨建宏(1965 )ꎬ男ꎬ湖南长沙人ꎬ长沙学院教授ꎮ研究方向:宋史ꎮ㊀㊀齐己(864~943)ꎬ唐诗僧ꎬ本姓胡ꎬ名得生ꎬ自号 衡岳沙门 ꎬ潭州益阳(今属湖南省长沙市宁乡)人ꎮ他是晚唐五代之际三湘大地上升起的一颗艺术巨星ꎬ也是晚唐五代中国诗坛上不可多得的高手ꎬ为湖湘古代文学发展作出了杰出的贡献ꎬ为晚唐灿烂诗坛增添了光彩ꎮ他的诗集«白莲集»收录诗歌815首ꎬ在唐代2000余诗人的作品中ꎬ其保存的数量仅次于白居易㊁杜甫㊁李白㊁贯休㊁元稹而位居第六ꎮ齐己还擅书法㊁绘画ꎬ通音乐ꎬ 其书法笔迹洒落ꎬ得行字法ꎬ望之ꎬ知其非寻常释子所书 ꎬ 诗什稿草 多为 世之所传 ꎬ宋代 御府所藏九 [1]ꎬ有很高的艺术价值ꎮ一㊀㊀齐己出身贫寒ꎬ幼年失怙ꎬ7岁即在宁乡大沩山同庆寺(今宁乡密印寺)为寺僧放牛ꎬ他天性聪颖ꎬ勤奋好学ꎬ常以竹枝在牛背上写诗ꎬ而且诗句语出天然ꎬ同庆寺僧为了扩大寺庙声誉ꎬ便劝说齐己出家ꎬ拜荆南宗教领袖禅宗沩仰宗香严智闲为师傅ꎮ香严智闲师从沩山灵祐ꎬ灵祐禅师是沩仰宗的开宗始祖ꎬ系一代高僧大德ꎮ青年时代ꎬ齐己转赴长沙岳麓山下道林寺参悟ꎬ在道林寺 十年邻住听渔歌 ꎮ大约在广明之乱(880)后ꎬ齐己行脚豫章ꎬ经洪州西山ꎬ不久ꎬ即寓住庐山东林寺ꎬ依庐山僧监休睦ꎮ在庐山齐己共寓住六年ꎬ诗中他写道 六年苍海寺 ꎮ大约在唐昭宗龙纪元年(889)左右ꎬ齐己赴今江浙一带活动ꎬ游历了金陵㊁镇江㊁扬州㊁钱塘一带ꎮ后经庐山回到湘中ꎮ天复元年(901)ꎬ齐己曾寓居岳麓山ꎬ此间游历衡阳㊁耒阳ꎮ约在天复二年或三年时ꎬ自衡岳往袁州拜谒郑谷ꎬ得到郑谷的指点ꎬ并与郑谷有大量诗歌唱和ꎮ梁开平二年(908)齐己从衡岳回湘中ꎬ后梁贞明五年(919)再赴庐山ꎮ后梁龙德元年(921)ꎬ齐己受岷峨僧人贯休邀约ꎬ赴四川㊁途经荆州时ꎬ遇战乱折回江陵ꎬ南平国主高季兴闻齐己诗名ꎬ因强留江陵ꎬ«宋高僧传 齐己»: 龙德元年辛已中礼己于龙兴寺净院安置ꎬ给月俸ꎬ命作僧正ꎮ 齐己在江陵期意ꎬ不乐为僧正ꎬ也不参与朝中议论ꎬ不为南平王歌功颂德ꎬ自称 未曾将一字ꎬ容易谒诸侯 ꎬ表现出自己特立高尚的人格与诗格ꎮ此后齐己长住江陵ꎬ后晋天福八年(943)或稍后卒于荆渚[2]ꎮ齐己在青年时代活动于湖南岳麓山道寺时ꎬ就己经取得了诗名ꎮ当时湖南正在马楚国国王马希范治下ꎬ马希范仿效秦王李世民建天策楼㊁开天策府ꎬ设天策十八学士ꎬ徐东野㊁廖凝㊁刘昭禹等学士相互唱和ꎬ名声大振ꎮ徐东野却不以为然ꎬ说: 我辈所作皆拘于一途ꎬ非所谓通方之士ꎬ若齐已才髙思远ꎬ无所不通ꎬ殆难及矣ꎮ 他还作诗赞齐己ꎮ诗称:我唐有僧号齐己ꎬ未出家时宰相器ꎻ爰见梦中逢武丁ꎬ毁形自学无生理ꎻ骨瘦神清风一襟ꎬ松老霜天鹤病深ꎻ一言悟得生死海ꎬ芙蓉吐出琉璃心ꎻ闷见圣唐风雅缺ꎬ敲破晴天飞白雪ꎻ清塞清江却有灵ꎬ遗魂泣对荒郊月ꎮ格何古?天工未生谁知主ꎬ混沌凿开鸡子黄ꎬ散作纯风如胆苦ꎮ㊀㊀总第144期㊀㊀杨建宏:诗僧齐己及其诗歌创作方法略论意何新?织女星机挑白云ꎬ真宰夜来调暖律ꎬ声声吹出嫩青春ꎮ调何雅?涧底孤松秋雨洒ꎬ嫦娥月里学步虚ꎬ桂风吹落玉山下ꎮ语何奇?血泼乾坤龙战时ꎬ祖龙跨海看日出ꎬ一鞭风雨万山飞ꎮ已公已公道如此ꎬ浩浩寰中如独自ꎬ一簟松风冷如水ꎬ长伴巢由伸脚睡[3]ꎮ称赞齐己有宰相之器ꎬ诗歌格古㊁意新㊁调雅㊁语奇ꎮ此种评价系当时人写当时事ꎬ当属可信ꎮ齐己的诗作不仅得到同时代人的高度评价ꎬ后人对其评价也很高ꎮ四库馆臣论齐己«白莲集»时称:唐代缁流能诗者众ꎬ其有集传于今者ꎬ惟皎然㊁贯休及齐已ꎮ皎然清而弱ꎬ贯休豪而粗ꎬ齐己 五言律诗居全集十分之六ꎬ虽颇沿武功一派而风格独遒ꎮ如«剑客»«听琴»«祝融峰»诸篇ꎬ犹有大历以还遗意ꎬ其绝句中«庚午年十五夜对月»诗曰:海澄空碧正团圆ꎬ吟想玄宗此夜寒ꎻ玉兔有情应记得ꎬ西边不见旧长安ꎮ惓惓故君ꎬ尤非他释子所及ꎬ宜其与司空图相契矣ꎮ [4]此论指出晚唐三诗僧之优劣ꎬ特别看重齐己的五言律诗ꎬ认为 虽颇沿武功一派而风格独遒 ꎬ还特别列出一些诗称有 大历以还遗意 ꎬ诚为中肯之论ꎮ二㊀㊀无疑ꎬ齐己在晚唐五代诗歌史上是一个成功的诗人ꎬ在湖湘古代文学史上是一颗灿烂的巨星ꎮ作为一个晚唐五代时期成功的诗人也好ꎬ还是作为湖湘古代文学的巨星也罢ꎬ我们不仅要肯定他的地位ꎬ更重要地是要研究其创作方法ꎬ以便为我们弘扬传统诗歌文化ꎬ进行诗歌创作提供一些可供借鉴的经验ꎮ齐己诗歌创作方法自然是多方面的ꎬ这里且先谈一谈齐己的 苦吟 ꎮ齐己作诗崇尚苦吟ꎬ有苦吟之癖ꎮ他在许多诗中都有意无意地谈到自己的苦吟之好ꎬ如:应念苦吟耽睡起ꎬ不堪无过夕阳天ꎮ («白莲集»卷九«闻道林诸友尝茶因有寄»ꎬ下引同书只注卷数和诗题)应记前秋会吟处ꎬ五更犹在老松根ꎮ (卷十«酬光上人»)烟霄已遂明经第ꎬ江汉重来问苦吟 ꎮ(卷八«送吴先辈赴京»)古人难得志ꎬ吾子苦留心ꎮ (卷四«答陈秀才»)日用是何专ꎬ吟疲即坐禅ꎮ (卷六«喻吟»)为了吟出好诗ꎬ齐己常常是通宵达旦吟哦不倦ꎬ吟诗已成为齐己生活的一部分ꎬ在他的日常生活中只有两件事ꎬ那就是吟诗与坐禅ꎮ细读齐诗800余首ꎬ发现齐己之 苦吟 ꎬ当表现在以下几个方面:一是下功夫苦 搜 格律与意韵ꎬ求诗之奇ꎮ齐己喜用 搜 字来证诗作之苦ꎮ如:还怜我有冥捜癖ꎬ时把新诗过竹寻ꎮ (卷七«酬尚颜上人»)古人搜不尽ꎬ吾子得何精ꎮ (卷二«酬西川楚峦上人卷»)格已搜清竭ꎬ名还著紫卑ꎮ (卷三«览清尚卷»)五首新裁剪ꎬ捜罗尽指归ꎮ (卷四«谢丁秀才见示赋卷»)齐己在这些诗中讲到的搜ꎬ应指诗的格律㊁音韵㊁意韵和典故ꎬ以求诗之典雅㊁平朴㊁自然ꎮ诗的格律与意韵ꎬ是诗的灵魂ꎬ不下苦功夫ꎬ达不到 语不惊人誓不休 的境界ꎬ故他在«赠孙生»诗中写道: 道出千途外ꎬ功争一字新ꎮ二是下功夫苦学前人的诗篇ꎬ参访名师ꎮ为了学习和提高自己的诗歌创作水准ꎬ齐己遍访名师大德ꎮ他曾在长沙岳麓山道林寺苦修十年ꎬ在这里四绝堂中沈传师㊁裴休笔札ꎬ宋之问㊁杜甫诗稿成为他学习的典范ꎮ他在诗中写道:闲思宋杜题诗板ꎬ一日凭栏到夜休ꎮ (卷九«怀道林寺道友»)独来终日看ꎬ一为拂秋尘ꎮ (卷三«游道林寺四绝亭观宋杜诗版»)是事皆能讳ꎬ唯诗未懒言ꎮ (卷一«居道林寺书怀»)齐己在道林寺修禅期间ꎬ一直以诗歌为职志ꎬ诗歌以外的事他都能讳ꎬ 唯诗未懒言 ꎮ在这里他着迷于唐代诗人前辈ꎬ他可以为此而 一日凭栏到夜休 ꎬ也可以 独来终日看 ꎬ通宵达旦ꎬ不计日月ꎬ此可谓下苦功学习ꎮ齐己还曾赴袁州拜访诗歌评论家郑谷ꎬ得到过郑谷的指点ꎮ在«白莲集»中他多次谈到自己和郑谷互吟ꎮ生来苦章句ꎬ早遇至公言ꎮ (卷一«永夜感怀寄郑谷郎中»)惆怅秋江月ꎬ曾招我看同ꎮ (卷二«伤郑谷郎中»)衡岳去都忘ꎬ清吟恋省郎ꎮ (卷四«寄孙辟呈郑谷郎中»)11㊀㊀长沙大学学报㊀㊀㊀2018年7月长忆招吟夜ꎬ前年风雪时ꎮ (卷六«哭郑谷郎中»)齐己在袁州拜郑谷为师ꎬ并得到郑谷的指点ꎬ二者相互切磋的过程ꎬ往往也是一个苦吟苦学的过程ꎬ齐己说他们往往是在 秋江月 ㊁或者是 风雪 之夜这样的环境中吟诗ꎬ当然是 苦章句 ꎬ但是作者并没有因此而感到累ꎬ一句 衡岳都忘去ꎬ清吟恋省郎 足以表明其苦中之乐ꎮ齐己后来赴庐山东林寺挂锡六年ꎬ谓之 六年苍海寺 ꎮ在这里他一方面加强了对东林寺白莲社十八高贤 的学习ꎬ另一方面也依诗僧修睦学诗ꎮ修睦当时担任庐山僧正ꎬ是那个时代的诗界贤能ꎮ唐诗人李咸用«读修睦上人歌篇»: 李白亡ꎬ李贺死ꎬ陈陶赵睦寻相次ꎮ须知代不乏骚人ꎬ贯休之后惟修睦而已矣ꎮ 修睦在唐人看来是继李白㊁李贺㊁陈陶㊁赵睦之后的一代诗人ꎮ齐己在东林寺期间与修睦确实建立了深厚的友谊ꎮ齐己离开庐山后ꎬ有四诗写修睦ꎬ如«送东林寺睦公往吴国»ꎬ«别东林后回寄修睦»㊁«夏日梅雨中寄睦公»㊁«东林寄别修睦上人»ꎮ齐己从庐山去四川峨嵋山ꎬ也是应当地诗僧贯休之约ꎮ齐己跟贯休一直保持唱和关系ꎬ并称贯休为师ꎮ吾师诗匠者ꎬ真个碧云流ꎮ (卷二«闻贯休下世»)子美曾吟处ꎬ吾师复去吟ꎮ (卷四«寄贯休»)泽国闻师泥日后ꎬ蜀王全礼葬余灰ꎮ (卷八«荆门寄题禅月大师影堂»)齐己也多访学当时佛教名山ꎬ其在同庆寺开悟后ꎬ 如是药山㊁鹿门㊁护国凡百禅林ꎬ孰不参请ꎬ视其名利ꎬ悉若浮云矣ꎮ [5]他参拜名山ꎬ遍访大德ꎬ目的就是做一个象支遁ꎬ道安㊁慧远那样的诗僧ꎮ三寻找清苦意境ꎬ激发诗人的灵感ꎮ齐己之诗沿袭孟郊㊁贾岛㊁姚合㊁李贺一脉而来ꎮ孟郊之诗清寒ꎬ贾岛之诗瘦劲ꎬ前人称 郊寒岛瘦 ꎬ姚合诗 幽折清峭 ꎬ与孟㊁贾同一诗路ꎬ世称 姚贾 ꎬ李贺则称 诗鬼 ꎮ因为姚合做过武功簿ꎬ世称这一派诗风为 武功派 ꎮ应该说武功派诗风的出现一方面是晚唐以来社会离乱㊁国家衰落在诗人心态上的反映ꎬ另一方面也是唐诗盛极难继ꎬ需要诗人另辟蹊径的结果ꎮ齐己生活在晚唐五代ꎬ不可能不受到社会环境的影响和当时诗风的影响ꎬ因而自然走上了武功派的诗风道路ꎮ武功派之诗追求诗歌意境的清苦寒凉冷峻ꎬ这也需要与之相关的环境刺激ꎮ所以ꎬ齐己讲苦吟ꎬ有很多时侯也是指吟诗环境的清冷寒凉ꎮ在齐诗中作者写自己觅诗之处ꎬ多是寒凉之境ꎮ如下面这些句子:寂寥中影迹ꎬ霜雪里精神ꎮ (卷四«赠孙生»)野迭凉云朵ꎬ苔重怪木阴ꎮ (卷四«答陈秀才»)夜来月苦怀高论ꎬ数树霜边独傍栏ꎮ (卷七«寄曹松»)闲身自有闲消处ꎬ黄叶清风蝉一林ꎮ (卷九«遣怀»)疏雨晚冲莲叶响ꎬ乱蝉凉抱桧梢鸣ꎮ (卷八«寄吴拾遗»)道院春苔径ꎬ僧楼夏竹林ꎮ (卷一«谢王秀才见示诗卷»)桑根垂断岸ꎬ浪沫聚空湾ꎮ (卷一«南归舟中二首»)在齐己的思维世界中ꎬ清苦之境是凄凉之美ꎬ是与晚唐社会的衰败冷落吻合的ꎮ所以作者为了写出这样的境界ꎬ也会在生活中苦苦寻找这样的地方ꎬ故寂寥霜雪 ㊁ 野云木阴 ㊁ 苦月霜栏 ㊁ 黄叶清风 ㊁ 疏雨乱蝉 ㊁ 道院僧楼 ㊁ 苔径竹林 ㊁ 桑根断岸 ㊁ 浪沫空湾 这样悲凉冷寂的场景就成为作者诗歌的灵感源泉ꎮ诗是感情的流露ꎬ«诗 大序»曰: 诗者ꎬ志之所之也ꎮ在心为志ꎬ发言为诗ꎬ情动于中而形于言ꎮ言之不足ꎬ故嗟叹之ꎮ嗟叹之不足ꎬ故咏歌之ꎮ咏歌之不足ꎬ不知手之舞之足之蹈之也ꎮ 诗乃诗人在情不能自已的情况下ꎬ嗟叹之㊁咏歌之㊁手足舞之蹈之ꎬ应当是一件快乐的事ꎮ既然如此ꎬ为什么齐己还要如此 苦吟 呢?细读齐诗ꎬ其实他自己对这个问题有过答案ꎮ这个答案应包括以下几个方面ꎮ一是以苦吟方法ꎬ求作品探微取象ꎬ偶合自然ꎮ齐己认为诗贵自然ꎬ他创作的诗拙朴淡雅ꎬ如清水白莲ꎬ一切都是自然而然ꎬ不作半点修饰与点缀ꎮ如«寄明月山僧»ꎬ作者写道:山称明月好ꎬ月出遍山明ꎮ要上诸峰去ꎬ无妨半夜行ꎮ白猿真雪色ꎬ幽鸟古琴声ꎮ吾子居来久ꎬ应忘我在城ꎮ诗写山的得名㊁山与月的关系ꎬ明白而简要ꎮ因为 月出山明 ꎬ所以登明月山 无妨半夜行 ꎬ这样的句子ꎬ顺畅自然ꎬ明白如话ꎮ登上明月山ꎬ白猿如雪ꎬ山鸟似琴ꎮ一 声 一 色 ꎬ亦听亦看ꎬ目之所遇ꎬ耳之所闻ꎬ又将山之空灵与幽静ꎬ自然呈现于读者眼前ꎮ诗写景抒情无不自然而贴切ꎬ无一丝做作与夸张ꎮ这样的诗可谓清新脱俗ꎬ合乎自然ꎮ齐己不仅在实践中创作自然的作品ꎬ在理论上也主张写21㊀㊀总第144期㊀㊀杨建宏:诗僧齐己及其诗歌创作方法略论自然的诗ꎮ他在诗中写道:天地有万物ꎬ尽应输苦心ꎮ (卷一«寄诗友»)趣极同无迹ꎬ精深合自然ꎮ (卷三«谢虚中寄新诗»)倚槛应穷底ꎬ凝情合到源ꎮ (卷二«酬岳阳李主簿卷»)言虽依景得ꎬ理要入无征ꎮ (卷四«寄许州清古»)在作者看来天地万物ꎬ都有其心ꎬ要深入理解万物之心ꎬ写出自然的本性ꎬ必须由诗人下 苦心 ꎬ经过诗人苦心经营的诗ꎬ一定会 精深合自然 ꎬ 凝情合到源 ꎮ合乎自然的诗ꎬ 言 是依景而得ꎬ是显现的ꎬ 理 是合乎景的ꎬ但理必须自然的ꎬ 无征 的ꎬ这正是前人诗论中讲到的 羚羊挂角ꎬ无迹可求ꎮ不著一字ꎬ尽得风流 ꎮ总之ꎬ齐己认为诗必自然ꎬ但是自然之诗ꎬ必然通于 天地万物 之本心ꎬ而这必然要求诗人输其苦心ꎮ二是以苦吟的方法ꎬ求诗作的完美ꎬ立不巧之诗名ꎮ齐己认为在各种文学作品中ꎬ诗最难作亦最难学ꎮ他在诗中写道:千途万辙乱真源ꎬ白昼劳形夜断魂ꎮ (卷十«勉吟僧»)药中求见黄芽易ꎬ诗里思闻白雪难 ꎮ(卷七«寄曹松»)旧制新题削复刊ꎬ工夫过甚琢琅玕ꎮ (卷七«寄曹松»)功到难搜处ꎬ知难始是诗ꎮ (卷四«贻王秀才»)在作者看来ꎬ因为人的心灵 真源 容易被各种外物所干扰ꎬ所以阳春 白雪 般的好诗比炼丹家炼出 黄芽 都难ꎬ因此诗不论是 旧制 还是 新题 都要像雕琢玉 琅玕 一样精心细致ꎮ只有懂得功夫到了 难搜处 ꎬ知诗之 难 ꎬ方才 是诗 ꎮ因为难作难学ꎬ所以他认为诗必须苦学苦作方可以成名ꎮ他说:非无苦到难捜处ꎬ合有清垂不朽名ꎮ (卷八«寄吴拾遗»)难求方至理ꎬ不朽始为名ꎮ (卷五«逢诗僧»)作者认为不是苦到极处ꎬ诗人是难于写出好作品的ꎬ当然也就不会有 不朽 的诗名ꎮ他认为诗人经过一番痛苦磨砺之后ꎬ如果得到了绝妙好诗ꎬ可以经得起时间考验ꎬ甚至可以流传百世ꎬ光照后人ꎬ是所谓 五七字中苦ꎬ百千年后清 («逢诗僧)»ꎮ这正是魏晋以来 文章乃经国之大业ꎬ不朽之盛事 观念的延续和发展ꎬ也正是文学作品的价值之所在ꎬ齐己正是看到了文学作品的永恒价值ꎬ所以自己坚持 苦吟 ꎮ三是以苦吟方式ꎬ忘却肉体的存在ꎬ寻找灵魂的快乐ꎮ苦与乐ꎬ其实是对立统一的矛盾范畴ꎬ他们之间是可以相互转化的ꎮ在齐己看来苦中有乐ꎬ乐而不苦ꎮ吟诗苦的是身体ꎬ快乐的是灵魂ꎮ子曰: 知之者ꎬ不如好之者ꎮ好之者ꎬ不如乐之者ꎮ 齐己把吟诗当成自己的生命价值所在ꎬ他在诗中写道: 余生终此道ꎬ万事尽浮云ꎮ (卷四«寄南徐刘员外二首»)余生消息外ꎬ只合听诗魔ꎮ (卷二«喜乾昼上人远相访»)余生岂必虚抛掷ꎬ未死何妨乐咏吟ꎮ (卷九«谴怀»)可见ꎬ吟诗已成为齐己生命的一部分ꎬ通过吟诗他找到人生的真谛ꎬ得到灵魂的快乐ꎮ齐己有一首«爱吟»诗ꎬ很好地表明了他苦吟之乐ꎮ诗云: 正堪凝思掩禅扃ꎬ又被诗魔恼竺卿ꎮ偶凭窗扉从落照ꎬ不眠风雪到残更ꎮ诗称自己爱诗成癖ꎬ一旦被 诗魔 所恼ꎬ会为一首新诗而从傍晚 落照 时分ꎬ坐吟至 风雪残更 ꎬ这是通宵达旦㊁夜以继日的吟诗ꎬ这种苦吟之法对于身体而言无疑是痛苦的ꎬ但是作者却认为在这种吟诗过程中他能体会到灵魂的快乐ꎮ所以在«叙怀寄高推官»一诗中他写道:风松韵里忘形坐ꎬ霜月光中共影行ꎮ作者在吟咏中体会到 风松韵里 肉体的无形ꎬ感觉到 霜月光中 灵魂的运行ꎮ在 苦吟 中找到灵魂的乐趣正是诗人能够长期坚持苦吟的原因ꎮ三㊀㊀宋人严羽«沧浪诗话»说: 诗有别才ꎬ非关书也ꎻ诗有别趣ꎬ非关理也ꎮ 苦学苦吟或能写好其他体裁形式的作品ꎬ但是没有对诗的特别感悟能力ꎬ却无论如何也 苦吟 不出诗来ꎮ诗有时的确又是 踏破铁鞋无觅处ꎬ得来全不费功夫 的ꎬ诗从一定意义上说在苦吟之外ꎬ还须有特别的灵感妙悟ꎮ下面就再谈一谈齐诗的 妙悟 方法ꎮ齐己坚持 苦吟 之外ꎬ也非常重视诗的 妙悟 ꎬ他说过 诗心何以传ꎬ所证自同禅 ꎮ他有一首诗ꎬ叫做«静坐»:绳床欹坐任崩颓ꎬ双眼醒醒闭复开ꎮ日月更无闲里过ꎬ风骚时有静中来ꎮ天真自得生难舍ꎬ世幻谁惊死不回ꎮ何处堪投此踪迹ꎬ水边晴去上髙台ꎮ31㊀㊀长沙大学学报㊀㊀㊀2018年7月静坐本是佛家参禅的一种方法ꎮ作者静坐 绳床 ꎬ进入似醒非醒的 禅定 状态ꎬ但是作者说自己这种静坐参禅并不意味着时间的浪费ꎬ其实作者把静坐参禅与诗歌创作结合起来ꎬ在参禅悟道之间ꎬ风骚 自 静 中自然而来ꎮ这种宁静中产生出来的诗ꎬ作者认为是参破世道变幻之后的 天真自得 ꎬ是从禅意中自然产生ꎬ纯朴而自在ꎬ简单而率真ꎮ这就是诗与禅的合一ꎬ就是妙悟ꎮ细读齐诗ꎬ齐己讲的诗禅合一ꎬ妙悟ꎬ其实应包括以下几个方面的内容ꎮ一是 道性 与 诗情 合一ꎮ在齐己看来ꎬ禅宗讲的直指心性ꎬ不立文字ꎬ以心传心㊁教外别传㊁顿悟成佛等 道性 与诗人的性灵㊁意境㊁灵感㊁情志等 诗情 是可以有机地统一起来的ꎮ他说:道性宜如水ꎬ诗情合似冰ꎮ (卷三«勉诗僧»)诗心何以传ꎬ所证自同禅ꎮ (卷二«寄郑谷郎中»)禅玄无可并ꎬ诗妙有何评ꎮ (卷五«逢诗僧»)月华澄有象ꎬ诗思在无形ꎮ (卷一«夜坐»)这几句诗中的第一句讲的 道性 与 诗情 ꎬ实际说的就是 佛之本性 与 诗之情性 ꎮ人之喜怒哀乐谓之情ꎬ当其未发于心ꎬ谓之性ꎻ当其已发于心ꎬ则谓之情ꎮ就本质而言性之于情犹如水之于冰ꎬ本质一样ꎬ只是表现方式的不同而已ꎬ性是未发之情ꎬ情是已发之性ꎮ就人与佛而言ꎬ人人都有佛性ꎬ个个都可以成佛ꎬ世人之所以不能成佛ꎬ无非就是 人之情 而掩盖了 佛之性 ꎮ第二句讲的 诗心 与 禅 ꎬ实际上说的是 诗心 与 禅道 的关系ꎮ因为诗重 意境 ꎬ求 韵味 ꎬ 味外之旨 ꎬ 韵外之致 ꎬ这些与禅道的 顿悟 与 心性 又有某种相似ꎬ所以作者认为诗心即是禅心ꎬ禅心亦是诗心ꎬ懂得禅道的人ꎬ本质上都应通于诗道ꎮ第三句讲的 禅玄 与 诗妙 ꎬ禅之玄旨与诗之妙趣是统一的ꎬ一 玄 一 妙 的统一ꎬ实际也是 诗情 与 道性 的统一ꎮ第四句讲的是 有象 与 无形 ꎮ本句指月光如流水ꎬ可以照见一切可以感知的事物ꎬ与诗思之无形相对ꎮ宋释惠洪«禅林僧宝传»卷十二«荐福古禅师»: 真觉云: 一月普现一切水ꎬ一切水月一月摄ꎮ 此句言 有象 与 无形 的统一ꎬ实际也是道情与诗性的统一ꎮ总之ꎬ在齐己看来ꎬ道性与诗情是相互统一ꎬ不可分割的ꎮ我们来看这首«怀潇湘即事寄友人»诗:浸野淫空淡荡和ꎬ十年邻住听渔歌ꎮ城临远棹浮烟泊ꎬ寺近闲人泛月过ꎮ岸引绿芜春雨细ꎬ汀连斑竹晚风多ꎮ可怜千古怀沙处ꎬ还有鱼龙美白波ꎮ此诗破题写自己在道林寺的十年生活ꎬ此间生活无忧无虑ꎬ天空中弥漫着淡淡的清和之气ꎬ湘江里传来不绝的渔歌ꎬ诗开篇给人一种安静详和的气氛ꎮ接着写长沙城紧邻湘水ꎬ湘水烟霭里停泊着远道而来的舟楫ꎬ一片繁忙与热闹ꎬ而湘江西岸的道林寺森林密布ꎬ疏风淡月ꎬ十分宁静ꎮ这一切都是自然而然ꎬ各得其所ꎮ颈联转入抒情ꎬ作者以江岸的 绿芜春雨 ㊁和汀边 斑竹晚风 写出淡淡的忧思ꎬ最后以屈子 怀沙 自沉的地方ꎬ如今鱼龙掀起 白波 作结ꎬ表明过去的悲壮历史如今已被时间淡忘ꎮ诗歌仿佛告诉我们一切悲壮一切激昂一切伟大ꎬ在漫无边际的时间面前ꎬ总是匆匆过客ꎬ最终归于虚无ꎮ可见此诗确是道性与诗性的统一ꎬ字里行间充满着浓浓的禅意ꎮ其次ꎬ 禅言 与 诗言 的合一ꎮ诗和禅都离不开语言ꎬ语言是诗与禅的载体ꎮ但是语言对于意的表达总是有限度的ꎬ甚至最精妙的 意 ꎬ是语言不能表达的ꎬ故古人常说 言不尽意 ㊁ 言不达意 ꎬ得意忘言 ꎬ 此中有真意ꎬ欲辩已忘言 ꎮ禅包含极为精妙的 意 ꎬ所以要用语言表达出禅之 意 是非常困难的ꎮ惟其如此ꎬ中国佛教禅宗不立文字ꎬ强调心传ꎮ因之ꎬ理解禅意不在于语言ꎬ而在于心灵的妙悟ꎮ诗强调的是 韵外之致 ㊁ 味外之旨 ꎬ此所谓 韵外 与 味外 实际就是语言所不能包涵的ꎬ是画家讲的 留白 ꎬ其艺术诉求需要读者在无文字的地方去理解ꎬ因此这个语言所不能包涵的部分ꎬ这个 留白 实质上就等同于佛家所说的 不立文字 ꎬ要理解它就需要佛家的 妙悟 ꎮ在这个意义上齐己说:禅言难后到诗言ꎬ坐石心同立月魂ꎮ (卷十«酬光上人»作者认为诗歌语言运用ꎬ比禅道语言运用更难ꎬ禅语只是要讲求空灵妙趣ꎬ而诗语则是要确立诗的灵魂ꎬ当然没有空灵妙趣的语言ꎬ也无法确立灵魂ꎬ所以 禅言 与 诗言 又是统一的关系ꎮ我们来看齐己的这首«闭门»诗ꎬ那真是 禅言 与 诗言 的合一ꎮ外事休关念ꎬ灰心独闭门ꎮ无人来问我ꎬ白日又黄昏ꎮ灯集飞蛾影ꎬ窗销迸雪痕ꎮ中心自明了ꎬ一句祖师言ꎮ本诗写佛教徒的僧侣生活ꎮ首联说关起门来ꎬ独坐禅房ꎬ除却佛理之外ꎬ什么事情都不要想ꎬ仿佛心同死灰ꎮ这样从早到晚ꎬ整天坐禅ꎬ排除外人骚扰ꎮ在坐禅的过程中ꎬ只会看到灯罩外飞蛾乱影和41㊀㊀总第144期㊀㊀杨建宏:诗僧齐己及其诗歌创作方法略论窗前销逝的雪痕ꎮ这里提到的 飞蛾 与 迸雪 ꎬ都是 实相 ꎬ但是他们又是以 影 与 痕 的方式出现ꎬ其实又都是 虚相 ꎬ佛家看来ꎬ一切 实相 最终都会化为 虚相 ꎬ成为过客ꎬ成为空幻ꎮ坐禅的僧侣无非就是要体验和悟得此道ꎬ做到 中心自明了 ꎬ如果能 中心 明了 ꎬ不为 实相 所误ꎬ实际就达到了 见性成佛 的境界ꎬ就是实现了六世祖师慧能的谆谆教诲ꎮ总之ꎬ本诗诗语就是禅语ꎬ禅语亦是诗语ꎬ恰到好处地体现了诗语与禅语的统一ꎬ可以达到读诗悟禅ꎬ参禅读诗的目的ꎮ再次ꎬ 静论 与 吟真 的统一ꎬ即参禅过程与吟诗的过程的统一ꎮ 禅 在佛教语言里也叫 禅寂 ꎬ«维摩诘经 方便品»: 一心禅寂ꎬ摄诸乱意ꎮ 禅寂的过程是一个静心息虑ꎬ心无万物的静虑过程ꎮ齐己认为写诗也应该忘却机巧ꎬ静心息虑ꎬ妙合自然ꎬ在这样的境界中ꎬ诗便自然而生ꎮ显然ꎬ 参禅 的过程和写诗的境界从心理学的角度而言ꎬ是完全可以相通的ꎮ在这个意义上ꎬ齐己说 静论到吟真(«酬王秀才»)ꎬ意即静能悟禅ꎬ禅能出诗ꎮ在«静坐»诗中齐己说:日日只腾腾ꎬ心机何以兴ꎮ诗魔苦不利ꎬ禅寂颇相应ꎮ砚满尘埃点ꎬ衣多坐卧棱ꎮ如斯自消息ꎬ合是个闲僧ꎮ齐己认为一个人如果整天忙忙碌碌ꎬ终日倒腾ꎬ是不可能产生出写诗的巧心ꎬ 诗魔 当然也不会自找上门ꎬ此时欲作诗ꎬ其最好的办法是参禅打坐ꎬ静心息虑ꎮ若能达到 禅寂 状态ꎬ在静坐中体悟自然㊁体悟自我ꎬ便会有诗心ꎮ作者认为他自己就是这样长期静坐参禅ꎬ契合自然ꎬ并随自然而消长变化ꎬ是一个地地道道的 闲僧 ꎬ也正是因为这样的闲散心态ꎬ所以时不时可以写出诗篇ꎮ此外ꎬ齐己的其它一些诗也多谈到静论与吟真的统一ꎮ如:托兴偶凭风月远ꎬ忘机终在寂寥深ꎮ (卷八«送吴先辈赴京»)禅关悟后宁疑物ꎬ诗格玄来不傍人ꎮ (卷八«道林寺居寄岳麓禅师»禅心静入空无迹ꎬ诗句闲捜寂有声ꎮ (卷九«寄蜀国广济大师»)道自闲机长ꎬ诗从静境生ꎮ (卷五«寄酬髙辇推官»)总之ꎬ作者认为参禅的过程可以让诗人达到静心息虑的目的ꎬ进而契合自然ꎬ写成诗篇ꎬ参禅过程与诗歌创作过程是合一的ꎮ参考文献:[1][宋]轶名.宣和书谱(卷11)[M].上海:上海书画出版社ꎬ1984. [2]田道英.齐己行年考述[J].天津大学学报(社科版)ꎬ2001ꎬ(3). [3][宋]陶岳.五代史补[M].四库全书本.[4][清]纪昀.四库全书总目提要(卷151)[M].北京:中华书局ꎬ1965.[5][宋]释赞宁.宋高僧传(卷30)[M].范祥雍ꎬ点校.北京:中华书局ꎬ1987.QIYiandHisMethodsofPoetryCreationYANGJianhong(ChangshaUniversityꎬChangshaHunan410022ꎬChina)Abstract:QIYiisafamouspoetoftheFiveDynastiesandlateTangDynastyintheHuXiangregionꎬhisworkBailianJisavesabun ̄dantpoemsꎬandgenerationshavespokenhighlyofthiswork.Hehasalwaysbeenoftheopinionofhardship-chantinginthecreationofpoemsꎬastylewhicheffortsonpursuingthemetersandrhythmbeautywithcreativity.QIYidevoteshistimeandenergyonstudyingpredecessors poemsꎬvisitingsagesꎬexploringthebitteratmospheretoinvokehisinspiration.ThereasonthatQIYiemphasizesonhardship-chantingishisconcentrationonitsmethodsandoblivionofcorporealitytofindthejoyofsoul.Heuseshardship-chantingtoperfectthepoemsꎬprobtherealityandmakecoincidencewiththenature.HealsofocusesonenlightenmentꎬadvocatestheintegrationwithpoemandZen.ThisintegrationꎬwhichincludestheunionofDaoandpoeticsꎬZenandpoetryꎬsilenceandrealityꎬisaprocessofintegrationonmeditationandrecitingthepoems.KeyWords:QIYiꎻpoemsꎻhardship-chantingꎻenlightenment(作者本人校对)51。
齐己

著作
著有《白莲集》十卷、诗论《风骚指格》一卷传于后世。《全唐诗》收录了其诗作800余首,数量仅次于白 居易、杜甫、李白、元稹而居第五。由齐己的学生西文辑印行世的《白莲集》,共收诗歌809首,以雕版刻印于 938年(后晋天福三年),比我国现存最早的雕版书唐代《金刚经》仅迟70年。所以它是至今已知的湖南文人诗 文集中最早的雕版书。今人王秀林编有《齐己诗集校注》。
作品欣赏
【过西塞山】 空江平野流,风岛苇飕飕。残日衔西塞,孤帆向北洲。 边鸿渡汉口,楚树出吴头。终日高云里,身依片石休。 【喻吟】 日用是何专,吟疲即坐禅。此生还可喜,馀事不相便。 头白无邪里,魂清有象先。江花与芳草,莫染我情田。 【宜春江上寄仰山长老二首】 水隔孤城城隔山,水边时望忆师闲。清泉白日中峰上, 落日半空栖鸟还。云影触衣分朵朵,雨声吹磬散潺潺。 传心莫学罗浮去,后辈思量待扣关。 雨晴天半碧光流,影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在,
历代评论
诗为儒者禅,此格的惟仙。古雅如周颂,清和甚舜弦。(唐·尚颜《读齐己上人集》)
(己)至宜春,投诗郑都官云:“自封修药院,别下著僧床。”谷曰:“善则善矣,一字未安。”经数日, 来曰: …别扫’如何?”谷嘉赏,结为诗友。曹松、方干,皆己良契。
性放逸,不滞土木形骸,颇任琴樽之好。尝撰《玄机分别要览》一卷,摭古人诗联,以类分次,仍别风、赋、 比、兴、雅、颂。又撰《诗格》一卷。又与郑谷、黄损等共定用韵,为葫芦、辘轳、进退等格,并其《白莲集》 十卷,今传。 (元·辛文房《唐才子传》卷九)
唐诗己出生于湖南长沙宁乡大沩山同庆寺的一个佃户家庭,家境贫寒。6岁多就和其他佃户家庭的 孩子一起为寺庙放牛,一边放牛时一边学习、作诗,常常用竹枝在牛背上写诗,而且诗句语出天然,同庆寺的和 尚们为寺庙声誉,便劝说齐己出家为僧,拜荆南宗教领袖仰山大师慧寂为师傅。
古诗答禅者·五老峰前相遇时翻译赏析

古诗答禅者·五老峰前相遇时翻译赏析《答禅者·五老峰前相遇时》作者为唐朝诗人齐己。
其古诗全文如下:五老峰前相遇时,两无言语只扬眉。
南宗北祖皆如此,天上人间更问谁。
山衲静披云片片,铁刀凉削鬓丝丝。
闲吟莫学汤从事,抛却袈裟负本师。
【前言】《答禅者》是唐代著名诗僧齐己所作的一首七言律诗。
该诗描写的是诗人在庐山五老峰前与一位禅者对话的情景,表现出了诗人对以心参禅的感悟。
【注释】①五老峰:江西庐山南面蜂名。
杨齐贤注:“《浔阳记》:山北有五峰,于庐山为最峻极,其形如河中虞乡县前五老之形,故名。
”②扬眉:用药山惟俨参马祖之机缘的典故。
祖(马祖)曰:“我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是,有时扬眉瞬目者不是。
子作么生?师(惟俨)于言下契悟。
③南宗北祖皆如此:用仰山与霍山景通的公案:“师(景通)初参仰山,仰山闭目坐。
师曰:‘如是,如是。
西天二十八祖亦如是,中华六祖亦如是,和尚亦如是,景通亦如是。
”’④汤从事:汤休,南朝宋僧,即惠休。
本姓汤。
善属文,辞采绮艳。
武帝(刘骏)命之还俗,位至扬州从事使。
⑤本师:祖师,佛教中以释迦如来为根本的教师。
后也指剃度、授戒的师父。
【翻译】五老峰前相遇的时候,两人无言语只是扬眉。
南宗与北祖都是如此,天上人间更能参问谁。
山峰如披衲白云片片,铁刀锋刃削鬓发丝丝。
诗歌闲吟莫学汤从事,抛却袈裟辜负了本师。
【鉴赏】禅宗亦名为“佛心宗”,以明心见性为宗旨。
齐己所处的时代,禅门不仅已分南北,且南宗中又兴起了不同家风。
然重心悟、离言说是共同趣向。
齐己是禅僧,于名山五老峰前又遇上了禅者。
禅者有问——那可能以瞬目作问,禅者有答——那可能是以扬眉作答。
南宗惠能、北祖神秀既然都是禅宗,其宗旨都不落言语文字,如此,又能问取谁呢。
心悟即是佛。
看那群山,沉默不语,一片静然,那便是佛的化身,山腰白云片片,仿佛为山峰披上了衲衣。
作为禅僧,无须有问,无须有答,亦无须有为,只将那铁刀取来,削去鬓边烦恼丝,得一个六根清净。
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齐己诗词诗词大全自贻心中身外更何猜,坐石看云养圣胎。
名在好诗谁逐去,迹依闲处自回来。
时添瀑布新瓶水,旋换旃檀旧印灰。
晴出寺门惊旧事,古松千尺半苍苔。
自湘中将入蜀留别诸友巾舄初随入蜀船,帆船吼过洞庭烟。
七千里路到哪处,十二峰云更那处。
巫女暮归林淅沥,巴猿吟断月婵娟。
来年五月峨嵋雪,坐看融化满锦川。
自题禅外求诗妙,年来鬓已秋。
何尝将一字,简单谒诸侯。
挂攀山皆远,题名石尽幽。
敢言梁太子,傍采碧云流。
自遣了然知是梦,既觉更何求。
死入孤峰去,灰飞一烬休。
云无空碧在,天静月华流。
免有诸徒弟,时来吊石头。
自勉试算平惹祸,中年欠五年。
知非未落伍,读易尚加前。
分受诗魔役,宁容俗态牵。
闲吟见秋水,数只垂钓船。
梓栗杖送人禅家何物赠分襟,只有露台杖一寻。
拄去客归青洛远,采来僧入白云深。
游山曾把探龙穴,出生期将指佛心。
这天江边赠君后,却携筇杖向东林。
啄木啄木啄啄,鸣林响壑。
贪婪既缘,利嘴斯凿。
有朽百尺,微虫斯宅。
以啄去害,啄更弥剧。
层崖豫章,耸干苍苍。
无纵尔啄,摧我栋梁。
渚宫自勉二首晨午殊丰足,伊何挠肺肠。
形容侵老病,山川忆韬藏。
必谢金台去,还携铁锡将。
东林露坛畔,旧对白莲房。
毕竟拟何求,随缘去住休。
天涯游胜境,海上宿仙洲。
梦好寻无迹,诗成旋不留。
从他笑轻事,单独忆庄周。
渚宫谢杨秀才自嵩山相访嵩峰有客远相寻,尘满麻衣袖苦吟。
花尽草长方闭户,道孤身老正悲伤。
红堆夕阳云千仞,碧撼冷风竹一林。
难过雅声消歇去,喜君聊此暂披襟。
渚宫西城池上居城东移锡住城西,绿绕春波引杖藜。
翡翠浑身衣有异,鹭鸶通体格非低。
风摇柳眼开烟小,暖逼兰芽出土齐。
犹有幽静不相像,剡溪乘棹入耶溪。
渚宫莫问诗一十五首莫问疏人事,贵爵已任伊。
不如随野性,还似在山时。
静入无声乐,狂抛正律诗。
自为仍自爱,清净里寻思。
莫问伊嵇懒,流年已付他。
话通时势少,诗着野题多。
梦外春桃李,心中旧薜萝。
浮生此不悟,剃发竟怎样。
莫问休行脚,南方已遍寻。
了应须自了,心不是他心。
赤水珠何觅,寒山偈莫吟。
齐己最著名的诗
齐己最著名的诗
篇一:
齐己是唐代著名的诗人之一,他的诗歌以简洁清新、含蓄深邃著称。
其中,最著名的一首诗是《寻隐者不遇》。
这首诗描绘了诗人前往寻访一位隐者,却始终无法相遇的情景。
诗歌开头两句“松下问童子,言师采药去”,通过对自然环境的描写,表现出隐者的高深莫测。
接下来的“只在此山中,云深不知处”,则通过比喻和夸张手法,形容隐者的高深莫测,似乎诗人无论走到哪里,都无法找到他的踪迹。
这首诗以其简洁清新、含蓄深邃的风格,以及表现出的隐者的高深莫测,成为了齐己的代表作之一,也被后人广泛传诵和赏析。
篇二:
齐己是唐代著名的诗人之一,他的诗歌以简洁清新、含蓄深邃、哲理性强而著称。
其中,最著名的一首诗是《赋得古原草送别》。
《赋得古原草送别》原文如下:
离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情。
这首诗通过描写古原草的变化,表达了人生离别的感慨和无奈。
诗中的“野火烧不尽,春风吹又生”一句,被誉为千古名句,表达了生命的顽强和不灭的希望。
这首诗也被广泛地传唱和赏析,成为了齐己的代表作之一。
齐己的其他著名诗歌还包括《追悼故友》、《题都城南庄》、《赠别》等,这些
诗歌不仅在艺术上达到了高峰,也为后人留下了深刻的人生哲理思考。
唐代诗僧齐己的诗歌及其思想研究
种落差的不断加剧,百姓尤其是底层寒士对唐政权失去信 心,但是他们又在期盼着明君的再现,在现实与理想的矛
盾中呐喊。齐己在裙子行》更是直云:圣人不生。辟龙
何瑞。梧桐不高,凤凰何止。吾闻古之有君子,行藏以时,
进退求已。荣必为天下荣,耻必为天下耻。苟进不如此,
(卷九)在 诗中齐己就明确地认为“南宗北祖皆如此。”只是与北宗静 坐想念佛及佛土之庄严不同的是,齐己的静坐既是为了
一抹亮色,他在诗歌里突破了出家人两耳不闻窗外事的束
缚,大胆呼吁圣人,呼吁君子,提出了“荣必为天下荣,
“人禅”也是为了“出吟”,是对“诗魔”和“禅寂”的调 和。南宗禅不拘泥于形式的束缚,其“佛法无用功处,只 是平常无事,屙屎送尿,著衣吃饭,困来即卧” 181的修 行方式让齐己的思想更加的开通自由。在齐己看来只要能
唧
等一系列作品都非常明显的表达了诗人有志于报国的满腔 热血。喊出了“何时得遇英雄主.用尔平治天下去”
的呼声,晚唐社会动荡不安,相较于盛唐时期的繁荣昌盛,
唐政治地位急剧,人民流离失所,生活水深火热,这样一
响体现在齐己对于养生术的关注,其表现为服食道家炼制 的丹药之举。如其《谢人惠药》云:五金元造化,九炼更 精新。敢谓长生客。将遗幽死人。久餐应换骨,一服已通
走向多支并表,形成了从简到繁,从浅入深的变化。齐己 幼年出家,佛门生活的拘固让齐己的世界相对要简单。他 看待外物的眼光自是另有一番心境。齐己笔下不少幽栖山
顿悟。齐己身为南宗弟子却提出了“吟疲即坐禅”H的说 法,他把坐禅时的衣服称为“坐禅衣”151,把坐禅时的床
称为“坐禅床”[el,把坐禅过的山峰称为“坐禅峰”171,
、
齐己也把他们当成不可缺少的修行方式传授了僧徒们。由 此可见,齐己不仅是个人把诗歌融人了自己平时的生活。 更是身体力行地传达诗歌与生活紧密相连的连贯性。在齐
论晚唐五代诗僧齐己咏物诗的诗学意义
些在齐己看来都是可羡之事 。所以齐 己笔下的 “ 白莲 ”不仅仅是客观的植物 ,更是怀古情结的体现 ,他渴
[ 收 稿 日期 】 2 0 1 2 — 0 8 — 2 1
[ 基金项 目】 教 育部人 文社会科 学研 究青年基金项 目( 1 2 Y J C 7 5 1 0 2 4 ) ;广 东商学院博士项 目( 0 7 B S 0 2 ) 。 [ 作者简介] 胡玉兰( 1 9 7 6 一 ) ,女 ,广西柳州人 ,广 东商学院人 文与传播 学院中文 系讲 师,博士 ,从 事古代文学和古代 文论研 究。
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7 3・
望 自己也 如 同慧远 一 样跟 文 士共 结文社 之 好 。秋 天 的菊花 在 齐 己的笔 下也 不仅 仅 为 自然界 中的菊 花 ,更 寄
予 了他对隐士陶潜 的仰慕 ,他 的 菊》 写道 “ 无艳无妖别有香 ,栽多不为待重阳。莫嫌醒眼相看过 ,却 是真一 i 5 爱澹黄。 ”[ 2 1 5 另外 , 《 又寄彭泽昼公》里说 “ 种菊心相似 ,尝茶味不同。 ”[ 2 1 2 8 9 可见 , “ 真心爱澹黄 ” 则 赞美 菊 花 淡黄 的色彩 ,一则 表 达对 陶渊 明恬 淡寡 欲 的赞 赏 ,同时 也表 明 自 己跟 陶潜 有着 相 似 的 志趣 。
2 0 1 3年 1 月
J a n . 2 01 3
论 晚唐五代诗僧齐 己咏物诗 的诗学意义
胡 玉 兰
( 广东商学院人文与传播学院中文系 ,广东 广州 5 1 0 3 2 0 )
【 摘 要】 晚唐五代诗僧齐 己的咏物诗有近 2 0 0首 ,占 《 白莲集》 诗歌 总量的四分之一。齐 己借用植
齐己 ( 8 6 4 — 9 4 3 ) ,俗姓胡 ,字得生 ,湖南益 阳人 ,晚唐五代著名诗僧 ,有别集 《 白莲集》 行于世。齐 己的诗歌 内容丰富 ,其 中咏物诗歌近 2 0 0 首 ,其吟咏对象包括动物 、植物 、自然物 、人工物等 ,齐 己通过
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后, 受荆 州节 度 使 高 从 海 挽 留 , 直 居 龙 兴 寺 。 一 齐 己为 唐 末 五 代 著 名 诗 僧 , 当 时诗 人 如 贯 休 、 与 虚 中 、 松 、 洞 、 干 等 交 游 。 与 诗 人 郑 谷 酬 曹 李 方 唱尤 勤 , 集 中 有 《 今 和郑 谷 郎 中看 棋 》 《 中 闻 、乱
21. s 哲 社 科 版 露 露 墨 霉 譬 墨 025第4 学 会 学 叠 墨 露 蠹 墨 蓥 卷
诗 僧 齐 己 及 其 论 诗 诗
朱 大 银
( 巢湖学院 中文系 , 安徽 巢 湖 2 80 ) 3 0 0 摘 要 : 己为 晚唐著名诗僧 , 齐 其诗清 润平 淡。齐 己集 中有不少论诗 诗 , 是我们 了解他诗 学观 点的依据 , 己 齐 诗 学思想 内容 可 以总结为两大方面 : 一是 从儒学诗教观点 出发 , 其 主张诗学 白居易 , 崇尚风雅 , 关乎 民生; 其二是从 “ 诗” “ 互济观 点出发 , 、 禅” 认为“ 诗”、 禅” “ 相通 , 二者表现为“ 悟入” 吟 出” 与“ 的过 程关系 , 二者都须通过“ 扣寂” 、
荣 名 而 自美 。 这 里 齐 己倡 导 为 诗 为 文 不 “ 荣 ” 取
品 , 其 是 他 的 乐 府 体 诗 如 《 虎 行 》、 西 山 尤 猛 《 叟 》、 苦 热 行 》 都 沉 痛 地 披 露 了 统 治 者 与 被 《 等
统 治 者 之 间 的 矛 盾 对 立 , 具 有 自 居 易 等 中唐 很 诗 人 “ 乐 府 运 动 ” 歌 的 讽 喻 精 神 。 就 齐 己 新 诗
齐 己 ( 6 一9 3 ) 俗 姓 胡 氏 , 得 生 , 84 _ 4 7 , 名 长
有 《 中答 人 》、 谢 王 秀 才见 示 诗 卷 》、 览 延 栖 山 《 《 上 人 卷 》、 还 黄 平 素 秀 才 卷 》、 寄 郑 谷 郎 中》、 《 《 《 王 秀才 》、 逢 诗 僧 》 《 贻 《 、 因览 支 使 孙 中丞 看 可
论 诗 诗 来 说 , 内 容包 括 相 辅 相 成 的三 个 侧 面 : 其 ( ) 举“ 一 推 风雅 ” 。
旨格 》一 卷 , 《玄 机 分 明 要 览 》一 卷 ( 又 今
佚 )[ 。
齐 己《 惠 暹 上 人 》 日 : 经 论 功 余 更 业 贻 诗 “ 诗 , 于难 里 纵 天 机 。 J 谨 按 : 文 所 引 齐 己 又 ” ( 本 诗 均 出 自《 唐 诗 》, 文 不 再 注 出 ) 谓 “ 全 下 所 业 诗” 者, 云 当然 不 仅 仅 指 写 诗 , 时 还 包 括 读 诗 同 及 论 诗 。在 唐 代 缁 流 诗 人 当 中 , 己 可 谓 是 对 齐 诗 歌 思 考 最 为 殷 勤 的 一 位 , 仅 留 下 《 骚 旨 不 风
郑 谷 吴 延 保 下 世 》、 永 夜 感 怀 寄 郑 谷 郎 中 》、 《 《 郑 谷 郎 中 》 唱 和 诗 共 十 八 首 。齐 己是 苦 寄 等
、
从 诗 教 立 论
所 谓 从 诗 教 立 论 就 是 以儒 家 诗学 理 论 为 出
吟诗 人 , 诗 尚琢 炼 , 不 入 僻 涩 一 途 。五 代 人 写 但
孙 光 宪 评 其 诗 日 : 趋 尚 孤 洁 , 韵 清 润 , 淡 “ 词 平
发点 , 发扬 自《 大 序 》 来 的诗 统 观 点 。受 儒 诗 以
家 思 想 影 响 , 己写 了 不 少 颇 具 诗 教 价 值 的 作 齐
而意 远 。 _J 作 诗 由 门人 编 为 《白莲 集 》 卷 。 ” l所 十 齐 己又 是 晚 唐 五 代 著 名 诗 论 家 之 一 , 《 骚 著 风
齐 己《 子 行 》 : 圣 人 不 生 , 龙 何 瑞 ? 君 诗 “ 麟 梧 桐 不 高 , 凰 何 止 ?吾 闻古 之 有 君 子 , 藏 以 凤 行 时 , 退求 己 ; 必为天下荣 , 必为天下耻 ; 进 荣 耻 苟 进不如此 , 不如此 , 何 必用 虚伪 之文章 , 退 亦 取
沙 道 林 寺 和 庐 山 东 林 寺 。后 梁 龙 德 元 年 ( 2 ) 9 1
准 大 师 诗 序 有 寄 》、 吊 杜 工 部 坟 》 《 武 陵 徐 《 、谢
巡 官 远 寄 五 七 字 诗 集 》、 读 李 贺 歌 集 》、 读 李 《 《 白集 》、 谢 荆 幕 孙 郎 中 见 示 乐 府 歌 集 二 十 八 《 字 》 , 外 还 有 不 少 散 见 的 论 诗 诗 句 也 包 含 等 另 了丰 富 的诗 论 内容 。 齐 己论 诗 主 要 从 两 个 方 面立 论 , 即诗 教 与 禅 理 , 面分 别 论 述 之 。 下
沙 人 。《 高 僧 传 》 三 十 : 秉 节 高亮 , 貌 劣 宋 卷 “ 气 陋 。幼 而 捐 俗 于 大 沩 山 寺 , 敏 逸 伦 , 圆 品 聪 纳 法, 习学 律 仪 。 而性 耽 吟 咏 , 调 清 淡 。有 禅 客 气 自德 山来 , 其 理趣 , 述 己不 觉 神 游 寥 廓 之 场 。乃 躬往礼讯 , 发 解悟 , 亡朕 迹 矣 。 既 都 ”曾栖 居 长
“ 空 ” 手 法才 能达 到“ 趣 ” 目的 。 凿 等 极 之
关键词 : 己; 齐 论诗 诗 ; 风雅 ; 禅 中图分类 号 : 0 .2 文 献标 识码 : 文章编号 :0 784 ( 0 2 0 _ 8 -5 收稿 日期 :0 20 —9 I 72 2 A 10 —4 4 2 1 ) 5o 90 6 2 1 - 1 4 基金项 目 : 教育部人 文社会科 学研 究规划基金项 目( 1 J 7 10 ) 1 Y A 5 13 。 作者简 介 : 朱大银 (9 5 ) 副教授 , 16 一 , 文学博士 , 主要从 事唐 宋文学研 究。