_中国历代僧诗全集_缘起
北宋临济宗禅僧诗
对禅宗思想的传承与发展
传承禅宗思想
临济宗禅僧诗是禅宗思想的重要载体，通过诗歌的形式传承了禅宗 的哲学思想和宗教观念。
发展禅宗思想
临济宗禅僧诗在传承禅宗思想的基础上，结合时代特点和文化背景 ，对禅宗思想进行了发展和创新，丰富了禅宗理论的内涵。
推动禅宗传播
临济宗禅僧诗的广泛传播和影响，推动了禅宗在北宋时期的传播和发 展，为禅宗在后世的传承和发展奠定了基础。
慧洪觉范及其《林间录》
慧洪觉范，北宋临济宗禅僧，江西宜黄人。
《林间录》，又称《林间集》，是慧洪觉范的代表作之一，共三卷。
书中主要记录了慧洪觉范与弟子们的对话和答问，内容涉及禅宗修行、 佛法理解、禅堂规矩等方面，反映了慧洪觉范的禅学思想和修行见解。
大慧宗杲及其《正法眼藏》
大慧宗杲，北宋临济宗禅僧，浙江余姚 人。
对宋代文学的影响
丰富宋代文学形式
临济宗禅僧诗以其独特的文学形 式和深刻的内涵，为宋代文学注 入了新的活力，丰富了文学的表
现形式。
推动文学革新
临济宗禅僧诗的兴起，对宋代文 学的革新起到了推动作用，影响 了当时文人的创作观念和审美情
趣。
促进文学交流
临济宗禅僧诗在北宋时期的广泛 传播，促进了不同地域、不同流 派之间的文学交流，推动了文学
传承发展
在北宋时期，临济宗得到 了进一步的发展和传承。
禅宗思想
临济宗强调个体修行和顿 悟，注重实践和体验。
北宋时期的禅僧生活
禅修实践
北宋时期的禅僧注重禅修 实践，追求内心的平静和 领悟。
寺院生活
禅僧们生活在寺院中，过 着简朴的生活，遵守戒律 和规矩。
社会交往
他们也参与社会交往，与 士人和民众进行交流和互 动。
历代禅诗集锦鉴赏
历代禅诗鉴赏☆李白（701－762）后世称为“诗仙”。
字太白，号青莲居士。
祖籍今甘肃秦安，出生于碑城（今吉尔吉斯斯坦国境内）。
“五岁诵六甲（道教典籍），十岁观百家（诸子百家）”，“十五好剑术”，25岁时仗剑远游，结识天下豪杰。
42岁时诏至长安为唐玄宗礼遇，供奉翰林，后遭谗请归。
安史之乱期间奋力报国。
晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽当涂。
李白是唐朝伟大的浪漫主义诗人，他的诗想象丰富，构思奇谲，气势雄壮，风格豪迈、奔放，承前启后，推陈出新，是唐代诗歌艺术宝库中的精品妙构。
杜甫誉之为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
听蜀僧浚弹琴蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
【赏析】天府山水培育了诗人李白壮阔的情怀，亦为我们带来了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的清新自然的诗章。
本诗首二句写来自故乡的琴师抱琴下山，将这位乐师写得很有气派。
次二句写蜀僧弹琴，但见琴师一挥手，琴声便铿锵震耳，仿佛大自然中的万壑松风，令人革心洗面，心境焕然。
琴声止后，却余音袅袅，与薄暮的寺钟一起共鸣，将人带入无限渺远的虚空境界。
不知不觉，听琴会心之余，暮色四合，时间如逝!本诗用典精当，“挥手”、“洗流水”、“霜钟”均有典故。
提起鼓琴、听音，无人不会想起琴师伯牙与知友钟子期，伯牙挥手，钟子期听声。
一个善奏，一个善听，高山流水，你心我心。
李白借用典故，表达自己与蜀僧的知己之感。
全诗起笔不凡，《唐宋诗举要》表举此诗“一气挥洒，中有凝炼之笔”。
古诗中描写琴乐的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盘”等精妙表现外，还有一首晚年所写的《好听琴》，诗中满是禅韵：“本性好丝桐，尘机闻即空。
一声来耳里，万事离心中。
清畅堪销疾，恬和好养蒙。
尤宜听三乐，安慰白头翁。
”将听琴之妙用形容得无以复加。
另一首《船夜援琴》，将平淡与宁静的禅意毕现无遗：“鸟栖鱼不动，月照夜江深。
身外都无事，舟中只有琴。
七弦为益友，两耳是知音。
历代高僧大德开悟诗 偈子76首
【历代高僧大德开悟诗偈子76首】1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。
（神秀示法诗）2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（六祖示法诗）3、处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
（神照本如开悟诗）4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
（文偃诗）5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。
（分庵主开悟诗）6、焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
（本寂诗）7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
（灵云志勤开悟诗）8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
（五祖清演开悟诗）9、空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
（神赞蜂子投窗诗）10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
（虚舟普度墨梅诗）11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
（程颢题淮南寺诗）12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。
（觉海法因庵主开悟诗）13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
（寒山吾心诗）14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15、我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
（王梵志我有诗）16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
（守安南台静坐诗）17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
分明有偈言无信，却受他家一钵盂。
（悟新诗）18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。
三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
（惠洪诗）19、他人骑大马，我独骑驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
（王楚志他人诗）20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
（了元诗）21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。
空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。
（五祖演云诗）22、瞋是心中火，能烧功德林。
历代禅师开悟诗句
历代禅师开悟诗句
1. 《菩提偈》
作者：慧能
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
2. 《悟道诗》
作者：无名禅师
空携空满袖，归来在云中。
一行到天末，万象入诗筒。
3. 《证道歌》
作者：永嘉玄觉
君不见，绝学无为闲道人，不向人间争宠辱。
几度寻仙访隐沦，归来只见空山绿。
4. 《牧牛颂》
作者：普明禅师
白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
月透白云云影白，风穿白月月光通。
5. 《无题》
作者：丹霞天然禅师
我把虚空一杵破，笑他空子空满袖。
归来插向牛头角，吹起芦花满宇宙。
6. 《山居》
作者：寒山禅师
杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
7. 《颂平常心是道》
作者：马祖道一禅师
平常心是道，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。
只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。
8. 《空携空满袖》
作者：大愚禅师
空携空满袖，归来山中宿。
松花酿酒，春水煎茶。
9. 《悟禅》
作者：无名禅师
一悟即心空，无物非真我。
万象丛中得自由，无拘无束乐无疆。
10. 《布袋空携空满袖》
作者：布袋空携禅师
布袋空携空满袖，去来飘忽似云流。
千峰顶上无拘束，万象丛中得自由。
中国最美禅诗
中国最美禅诗1. 《无相偈》：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——六祖惠能大师2. 《僧院花》：欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
——白居易3. 《赠衡岳僧》：祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
——怀素4. 《题僧院》：虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
——灵一5. 《简寂观》：古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
——灵彻6. 《法华寺上方题江上人禅室》：路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
——皎然7. 《欲归山留别韩潮州愈偈》：辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
——大颠8. 《马上作》：柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
——贯休9. 《木仙庵吟诗》：禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
——吴承恩10. 《山中作》：席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
——处默11. 《孤猿叫落中岩月偈》：孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
——延寿12. 《千尺丝纶》：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
——德诚13. 《赠质上人》：枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
——杜荀鹤14. 《溪上遇雨二首》：坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。
忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
——崔道融15. 《千年石上古人踪》：千年石上古人踪，万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，不老寻讨问西东。
——寒山16. 《无去无来》：无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精洁暇翳，光明透出满人间。
——拾得17. 《沩山牯牛》：放出沩山水牯牛，无人坚执绳鼻头。
绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。
——百丈怀海18. 《鱼鼓颂》：四大由来造化功，有声全贵里头空。
一僧一首诗，一诗一世界，唐代诗僧大盘点
一僧一首诗，一诗一世界，唐代诗僧大盘点文/时间领主1一般认为，佛教在两汉时传入中国，却影响不大，直到南北朝时期，大肆兴建寺庙，佛教才得以弘扬，并在唐代进入鼎盛时期。
据史料记载，在现存唐诗中，关于佛教的诗作有4598首，诗僧有365人，可见诗僧在唐代诗人中，是一个很重要的派别。
诗僧，顾名思义，就是能写诗的僧人，但实际上特指以诗著名的僧人。
元代辛文房在《唐才子传》中，除专门介绍了灵一、贾岛、皎然、贯休等诗僧外，还列举了护国、归仁等45名诗僧。
他认为，其中灵一、灵澈、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休8人是成就最高者。
此外，还有寒山、文秀、道世等人，对后世的影响也比较大。
有诗僧就有僧诗。
唐代僧诗绝大部分产生于中晚唐，刘禹锡在《唐灵澈上人文集序》中说，“世之言诗僧多出江右。
灵一导其源，护国袭之；清江扬其波，法振沿之。
如么弦孤韵，瞥入人耳，非大乐之音。
独吴兴昼公，能备众体。
昼公之后，澈公承之。
”基本上梳理了唐代诗僧的传承。
与其他唐诗相比，僧诗所反映的社会生活内容十分狭窄，题材多集中在应酬赠答、留恋山水、隐逸雪月等，形式多为五律，而风格则以清苦为主。
范仲淹在《对床夜话》中说，“唐僧诗，除皎然、灵澈三两辈外，余者率衰败不可救，盖气宇不宏而见闻不广也。
”限于篇幅，小编只能将其中几位诗僧的作品分享给大家。
先说灵一。
灵一俗姓吴，广陵人，9岁出家，师从扬州龙兴寺法慎法师。
他是唐代诗僧的倡导者，诗作在浓厚的世俗情调中透着深厚的佛教义理。
其代表作为《栖霞山夜坐》——山头戒坛路，幽映云岩侧。
四面青石床，一峰苔藓色。
松风静复起，月影开还黑。
何独乘夜来，殊非昼所得。
该诗首联写月下戒坛路，山岩隐隐映现在幽暗的夜色里。
中间写诗人夜坐栖霞山的景色，尾联则道出心中疑问：为何夜间来此，看到的一切与白天完全不同，呈现出另一种美。
这个问句似问实答，带有禅的思索。
河内昭圆说：“黄昏时分令人凄迷的迷蒙景色、冷淡沉静的气氛，灵一寻求的是这样的美。
历代高僧大德开悟诗100首
历代高僧大德开悟诗100首展开全文1、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，莫使有尘埃。
（神秀示法诗）2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（六祖示法诗）身是菩提树心如明镜台时时勤拂试莫使有尘埃神秀示法诗菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃六祖示法诗3、处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
（神照本如开悟诗）4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
（文偃诗）5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。
（分庵主开悟诗）处处逢归路头头达故乡本来成现事何必待思量神照本如开悟诗金屑眼中翳衣珠法上尘已灵犹不重佛视为何人文偃诗几年个事挂胸怀问尽诸方眼不开肝胆此时俱破裂一声江上待郞来分庵主开悟诗6、焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
（本寂诗）7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
（灵云志勤开悟诗）8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
（五祖清演开悟诗）焰里寒冰结杨花九月飞泥牛吼水面木马逐风嘶本寂诗三十年来寻剑客几回落叶又抽枝自从一见桃花后直到如今更不疑灵云志勤开悟诗山前一片闲田地叉手叮咛问祖翁几度卖来还自买为怜松竹引清风五祖清演开悟诗9、空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
（神赞蜂子投窗诗）10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
（虚舟普度墨梅诗）11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
（程颢题淮南寺诗）空门不肯出投窗也太痴百年钻故纸何日出头时神赞蜂子投窗诗常忆西湖处士家疏枝冷蕊自横斜精时一片当时事只欠清香不欠花虚舟普度墨梅诗南去北来休便休白草吹尽楚江秋道人不是悲秋客一任晚山相对悉程颢题淮南寺诗12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。
（觉海法因庵主开悟诗）13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
有关僧的诗词
关于僧的诗词1《题妓展僧僧像》 明·袁凯不见秋娘今几年，水光山色自悠然。
月明楼上天如水，犹忆《梁州》第四弦。
2《听蜀僧濬弹琴/听蜀僧浚弹琴》 唐·李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
3《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》 宋·苏轼天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。
水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。
腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。
道人之居在何许？宝云山前路盘纡。
4《送僧归日本》 唐·钱起上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
5《送天台僧》 唐·贾岛远梦归华顶，扁舟背岳阳。
寒蔬修净食，夜浪动禅床。
雁过孤峰晓，猿啼一树霜。
身心无别念，馀习在诗章。
6《题鹤林寺僧舍》 唐·李涉终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。
《送僧南归》 宋·简长渐老念乡国，先归独羡君。
吴山全接汉，江树半藏云。
振锡林烟断，添瓶涧月分。
重栖上方定，孤狖雪中闻。
8《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》 唐·李白我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。
月出峨眉照沧海，与人万里长相随。
黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。
峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。
9《送日本国僧敬龙归》 唐·韦庄扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
10《木兰花慢·别西湖两诗僧》 宋·卢祖皋嫩寒催客棹，载酒去、载诗归。
正红叶漫山，清泉漱石，多少心期。
三生溪桥话别，怅薜萝、犹惹翠云衣。
不似今番醉梦，帝城几度斜晖。
11《别东林寺僧》 唐·李白东林送客处，月出白猿啼。
笑别庐山远，何烦过虎溪。
12《送金山乡僧归蜀开堂》 宋·苏轼撞钟浮玉山，迎我三千指。
众中闻謦欬，未语知乡里。
我非个中人，何以默识子。
振衣忽归去，只影千山里。
历代禅诗精选
金乌玉兔东复西为人切莫用心机百年世事三更梦万里乾坤一局棋
禹开九洲汤放桀秦吞六国汉登基古来多少英雄汉南北山头卧土泥
黄袍换却紫袈裟只为当年一念差我本西方一衲子为何落在帝王家
十八年来不自由南征北讨几时休我今撒手西方去不管千秋与万秋
憨山大师劝世文
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
寄韬光禅师(白居易，772—846)
一山门作两山门，两寺原作一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
杂诗(庞蕴)
日用事无别，唯吾自偶谐。
头头非取舍，处处勿张乖。
朱紫谁为号，丘山绝点埃。
神通并妙用，运水与搬柴。
寄语钟鼎家，虚名定无益。
可笑寒山道
可笑寒山道，而无车马踪。
联溪难记曲，叠嶂不知重。
泣露千般草，吟风一样松。
此时迷径处，形问影何从？
身是菩提树神秀(约606—706)
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
佛性常清净(慧能)
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
佛法在世间(慧能)
佛法在世间，不离世间觉。
四野豁农庭，柴门夜不扃。
水边成半偈，月下了残经。
虽逐诸尘转，终归一念醒。
未知斯旨者，万役尽劳形。
蝇子透窗偈(守端)
为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。
忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
和子由渑池怀旧(苏轼)
人生到处何处似，恰似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
中国历代名僧诗选(5)
中国历代名僧诗选（5） 临终偈 行因 前朝诏住栖贤寺，雪夜逃居岩石间①。 想见煮茶延客处，直缘生死不相关②。 [作者简介] 行因，五代十国时期南唐江西庐山佛手岩僧。生卒年、俗姓均不详，大约公元955年前后在世，逝时年约七十，雁门(今山西省代县)人。襄阳鹿门山处真禅师法嗣，为青原下七世。游江西庐山，乃栖佛手岩，人遂称为佛手岩和尚。南唐国主三召而不起。南唐后主李煜坚请主栖贤寺，请其开堂。未逾月，潜归旧窟，遂终于此。因公谙熟经典，兼通儒释，能言善辩，无滞无倦。平生不度弟子。及示寂，国王命画工写真，备香薪荼毗，塔于岩北。其事迹散见于《宋高僧传》、《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》、《冷斋夜话》、《江西通志》、《庐山志》。 [说明] 有一天，行因在庐山佛手岩煮茶，招待来访的同道好友，言谈间，吟出这首诗偈，手扶门扉，站立而化。简简单单的四句诗，把自己的平生经历和眼前状况全都道出，好不痛快。尾句更妙：朋友喝茶吧，生者自生，死者自死，各不相关。真是妙解天机，觉悟透彻的高僧啊! [注释] ①前朝：指南唐，行因作此诗时，南唐已为北宋所灭。栖贤寺：庐山著名大刹，在山之东南，始建于南朝刘宋时，唐宋明清均有兴废，清初入藏江苏布政使金世扬所捐、名家许从龙所绘《五百罗汉图》八箱二百轴，遂更知名。后画散损多半，余者存今庐山博物馆，寺亦久废。岩石间：指庐山佛手岩，位于牯岭西北，因岩形如平伸手掌，故名。岩下洞穴传为吕洞宾修炼处，故名僊人洞。其周围有蟾蜍石、御碑亭、游僊石、观妙亭等古迹，至今仍为庐山首选游览景点。②缘：因为。 诗一首 史宗 有欲苦不足，无欲亦无忧。 未若清虚者，带索披玄裘①。 浮游一世间，泛若不系舟②。 方当毕尘累，栖志且山丘③。 [作者简介] 史宗，五代十国时南唐江苏广陵僧。生卒年、俗姓籍贯均已失考。大约公元940年前后在世。喜着麻衣，世称“麻衣道人”。身被疥疾，居无定所， 日据城外白土埭，引吭高歌，人皆不测。得布施转手赠予贫人。不知所终。 [说明] 檀祇为江都令，闻史宗其名，知为异人，乃召之晤语。宗公应对机捷，一无疑滞，博古通今，兼及道儒。檀令甚为赏识，索诗。宗公遂赋此诗以贻。这首诗简洁精炼地概括了宗公自己的生活状况，指出欲海横流中的人们是没有出路的。语言甚为警策，很有感染力。 [注释] ①清虚：清净虚无。这是道家代表庄周的主导思想。清虚者乃指作者自己。索：衣带。玄裘：淡黑色的衣袍。以上皆为宗公所系所穿之物。②浮游：漫游。《庄子?在宥》有“浮游不知所求，猖狂不知所往”，用此意。泛：漂泊。不系舟：舟而无锚索牵系。喻漂泊不定。李白《寄崔侍御》诗有“宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟”，即此意。③毕：结束。尘累：红尘俗世间的牵累。栖志：把志趣栖放于。山丘：指山林隐修之处。 云门寺 仲休 鹤唳峰前路，行行世虑消①。 萝交藏石窦，雪破露山椒②。 树老形多怪，人闲色似骄。 谁同访诸谢，烟草满溪桥③。 [作者简介] 仲休，一作仲林，北宋初年浙江会稽云门寺僧。生卒年、俗姓籍贯均不详，大约公元948年前俊在世，道行高洁，时有高名，曾获宋太宗御赐紫袈裟。又工诗能文，作品结集为《天衣十峰咏》，学者钱易作序。 [说明] 最著名的云门寺有两座，一座在今广东省乳源县北，山上云门寺为五代十国时南汉文偃禅师所居，文偃于此创立禅宗云门宗。另一座在今浙江省绍兴市南，地名东山，山上有云门寺，唐代智永居此三十年。本诗系指浙江绍兴云门寺，亦即作者仲休所住之寺，因此山此寺位于江浙山水秀丽之地，故自隋唐五代以来。多有名僧大德栖隐于此，本诗以写景为主，颇为详尽地介绍了云门寺引人入胜的风光胜迹。诗写得很精炼，很生动，很有深度，值得咀嚼和回味。 [注释] ①唳(lì)：鹤之鸣叫声。鲍照《舞鹤赋》：“唳清响于丹墀，舞容飞于金阁。”世虑：关于尘俗事务的考虑。②萝交句：谓藤萝交错，把岩峰的石洞遮掩。窦(dòu)指洞穴。雪破句：冰雪融化了，因而显露出山峰的岩体。破指雪的融解，山椒即山陵、山顶。谢庄《月赋》：“菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。”③诸谢：东晋豪族谢氏聚居会稽地区，此地有众多谢氏名人的活动遗迹，如东晋权臣谢安曾隐居、游憩于此，南朝诗人谢灵运曾多次游东山(云门山)。并有相关诗篇傅世、烟草：烟雾和杂草。 寄题洞庭山水月禅院二首之一 赞宁 参差峰岫昼云昏，入望攀萝浊浪奔①。 震泽涌山来北岸，华阳连洞到东门②。 日生树挂红霞脚，风起波摇白石根③。 闻有上方僧住处，橘花林下采兰荪④。 [作者简介] 赞宁(919－1001)，北宋初年浙江杭州龙兴寺僧。俗姓高，德清(今属浙江省)人。幼出家于杭州灵隐寺，精研南山律，时人谓之“律虎”。吴越忠懿王钱俶署为两浙僧统，赐号“明义大师”。他颇读儒书，博闻强记，辞辩纵横，人莫能屈。学文于光文大师，受诗于前进士龚霖。与吴越国王族钱俶、钱亿、钱仪、钱俨、名士崔仁冀、慎知礼、杨恽等应对唱和。著作除《高僧传》外，尚有《物类相感志》、《笋谱》、《内典集》和诗文杂记《外学集》等多种。 [说明] 水月禅院在太湖洞庭山缥缈峰下，南朝梁大同四年(公元538年)建，是一座著名的古寺院，有无碍泉等古迹。赞宁慕名来游，被禅院周围的山光水色所吸引，所激动，遂作二诗题留于此。这是第一首。是一首写得很生动，很有意境的七言律诗。用精炼的语言，形象的比喻描绘了水月禅院所处的地理位置及其附近的自然风光，向我们展示出一幅形神毕具、色彩鲜明的画卷。 [注释] ①参差(cēn cī)：高低不齐，不一致。峰岫：山峰，峰峦。②震泽：又名具区，系太湖的古名。华阳：道教十大洞天之一的金坛华阳之天，即今江苏省句容县茅山。③日生句：意谓早晨日出时树尖上挂满了(照着)朝霞的光芒。白石：太湖石作白色，多窍孔而玲珑剔透，可作园林摆设。④上方：犹言天界。此处却指洞庭山缥缈峰之顶。橘花林：太湖地区历来盛产柑橘等水果。兰荪：菖蒲的别名。是一种多年生天南星科水生香草，太湖滨极多。 寄题洞庭山水月禅院二首之二 赞宁 积翠湖心迤逦长，洞台萧寺两交光①。 雁行黑点波涛白，枫叶红连橘柚黄②。 人我绝时偎树石，是非来处接帆樯③。 如何遂得追游性？摆却营营不急忙④！ [作者简介] 见前。 [说明] 这是题水月禅院七律的第二首。如果说第一首主要是描绘洞庭山缥缈峰的名胜风光，这首诗却把目光的焦点转向了太湖及湖殡。描述三万顷太湖中的波涛阵阵，帆樯点点，湖畔的洞台萧亭、红枫黄橘，各臻佳妙之境。既然有如此美妙的山光水色待我们去享受、领略，那么抛开一切尘务俗事，尽情游赏吧!这是作者的结论。 [注释] ①迤逦(yǐ lǐ)：曲折连绵。谢捽《治宅》诗有“迢递南川阳，迤逦西山足。”萧寺：佛寺。相传梁武帝萧衍造佛寺，命书法家萧子云飞白大书曰“萧寺”。后世遂称佛寺为萧寺。②雁行句：雪白的浪花中点缀黑色的雁影，黑白分明，煞是显目。枫叶句：时值仲秋，枫叶红遍，与金黄的橘柚连成一片，特别好看。③人我：实指他人。帆樯：均船上设置，以之代指船只。④遂：如愿。追游性：游玩观赏的意愿。营营：往来盘旋貌。此处指忙于俗事，追逐名利。 咏鹦鹉 定诸 罩向金笼好羽仪，分明喉舌似君稀①。 不须一向随人语，须信人心有是非②。 [作者简介] 定诸，北宋初期福建晋江僧。生卒年、俗姓籍贯均失考，大约公元950年前后在世，多与当时诗家名士之辈为方外友。长于诗文，有名于时，诗文结集为《去华集》，不传。 [说明] 鹦鹉为一种常见的家养鸟，其羽毛色彩美丽，头圆，嘴大而短，上嘴呈钩状，舌柔软，经训练能效人发音。《礼记?曲礼》上说“鹦鹉能言，不离飞鸟”。造首七言绝句就是针对“鹦鹉学舌”这种现象，发表自己的议论与感慨。这一点应该是很明确的：作者所写的不是鸟类，而是人类自身! [注释] ①金笼：极珍贵的材料(不一定非黄金不可)制作的鸟笼，兼用绸缎制成的笼罩。羽仪：羽翼。此处赞美鹦鹉羽毛五彩缤纷，极是华丽。分明句：谓此鹦鹉有一副好喉舌，能学人说很多话。②一向：一味地，不断地。须信：须知道。两句乃告诫鹦鹉不要盲目地随人学舌，其实人说的话有是有非，真真假假，很*不住的，一味学舌，岂不学走了样么？ 上州牧偈 道诠 比拟忘言合太虚，免教和气有亲疏①。 谁知道德全无用，今日为僧贵识书②。 [作者简介] 道诠(？-985)，五代至北宋初时江西庐山归宗寺僧。俗姓刘，安福(今属江西省)人。为延寿慧轮禅师法嗣，青原下八世。诠公先住庐山开先寺，开堂传法，造材颇众。北宋乾德初(公元963年左右)，于庐山牛首峰下结庵独居，苦研经藏。宋太祖开宝五年(公元972年)，洪州知府林仁肇请居上高九峰隆际院。后应南康知府张南金等请，复返匡庐，坐归宗大道场。示寂后，塔葬牛首庵。 [说明] 诠公开法庐山归宗寺之前，无论是在庐山开先、牛首，还是在上高九峰，其地域均隶五代南唐国境。公元975年，南唐国灭，江西全境归宋。按赵宋朝廷规定，僧徒例试经业，禅宗弟子兼习禅观。诠公时在上高。他认为这种考试没有意义，对佛教的和平发展反而有害。于是作此诗偈，寄达知府。知府认为象道诠禅师这样博学的高僧门下，自然没有下品，特奏报朝廷，准其全寺免试。诠公此偈，言简意赅。短短四句，既谈到佛教特别是禅宗重在心神领悟，不重文字形式，也指出例试乃人为地分出等级，对各教派团结不利。后两句是明显的嘲讽口吻，很有力量。 [注释] ①比拟句：谓出家人不落言诠，贵在心领神会，贵在开悟。忘言指不看重文字语言。太虚指天空，如孟浩然《彭蠡湖中望庐山》诗：“太虚生月晕，舟中知天风。”这里引申为天地宇宙万事万物的生化规律，深入地说指天地人生的奥秘真谛。免教句：指例试将人为地制造出等级亲疏，有伤和气。②道德：这里乃指僧徒的悟性修养。识书：读书。