文化视域下的仕与隐──王维的心态及诗风嬗变
王维的心态特征与诗歌创作
王维（７０１—７６１年），字摩诘，父亲早逝。母亲笃信佛 教．盛唐的政治经济、文化风尚、时代精神及早年家庭生 活等对其仕宦路途、思想心态，诗歌创作产生了巨大的影 响。二十一岁举进士，为大乐丞，因属下伶人擅舞黄狮被 贬为济州司库参军；后得张九龄赏识，擢为右拾遗，屡升 至史部郎中、给事中等．又受张罢相牵连被派往边地慰军， 并留滞节度使幕为判官；安史之乱中陷贼并被迫做伪官． 两京收复时因此获罪下狱，因其问所写反乱思主之诗《凝 碧池》及平叛功高的其弟王缙请消己官以赎兄罪之力保， 被赦罪降官，责授太子中允，后累迁复拜给事中。转尚书 右丞，世称王右丞［１］。王一生基本上与盛唐相始终，人们 往往根据其迥异的心态特征作用下所引发的题材择取、风 格境界等变异．将其诗歌创作以四十岁为界分为前后两个
前期积极进取，诗风健朗豪放。富阳刚之气．国家的 空前强盛，经济的空前繁荣，文化的空前融通，拓边的空 前需要，使唐人建功立业的强烈愿望成为很有诱惑的现实． 建功马上，立业边陲的荣誉感和英雄主义精神深入人心， 并成为盛唐士子人生价值的重要取向，盛唐诗人大都有从 戎游边的经历。王维经历了。开元盛世”的顶盛时期，极
题》、二十首《辋川集》描写隐居幽胜，精致美妙。《赠裴 十迪》、《春中田园作》、《新晴野望》、《渭川田家》等，描 绘了农村田园，平凡而美丽。山林．清幽雅胜，令人神往； 田园，宁静平和，让人憩醉。诗人对清幽山林和优美田园 的感悟与陶醉，对闲适生活的喜爱与留恋，欣然可见。 王维后期多数山水田园诗，在描绘自然美景和田园风 情的同时，流露出诗人闲逸宁静的情趣和心态，透出佛学 禅理的旨趣。受佛学禅理影响及喜欢山水田园的心态特征， 使他特别喜欢表现和感悟静谧恬淡的境界．他在给好友裴 迪的信中说：“辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。 北涉玄灞，清月映郭，夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下． 寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂， 复与疏钟相问。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋 诗，步仄径，临清流也。＂［３］由此可见，在对自然山林的爱 恋和陶醉中，其心态特征是主动、积极、充实的．《终南别 业》［３］诗意化地记载了他对这种山林田园之美的追求和迷 醉：。中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自 知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无归 期。”对山水自然的钟爱之情。自得其乐的闲适之趣，超然 淡远的飘逸之神，跃然而出。。空”字在王维后期诗中出现 的次数是比较多的，如“空山不见人”、
论王维诗风的演变
湖 北 社 会科 学 ２ １ ０ １年 第 ７期
论王维诗风的演变
李 明 袁 海霞 ，
（ ． 宁学 院 人文学院 ， １ 咸 湖北 咸 宁 ４ ７０ ；． 中师范大学 语言与语 言教育研究中心 ， ３０５２ 华 湖北 武汉 ４ ０ ７ ３ ０ ９）
的大众诗风 。
一
教》 ， 等 从这些诗 中可 以得 知 ， 王维不但 与诸 王过往甚密 ， 而
且还有大量诗歌酬唱。我们 随便检视一首《 从岐王在宴卫家
山地应教》 “ 客香貂满 ， ：座 官娃绍使张 。涧 花轻 粉色 ，． １月少 １ １
灯光。 积翠纱富睛 ， 飞泉绣产原。还将 歌舞 出， 归路莫愁长 ” ． 、 像这类诗歌 ， 内容矫饰 ， 形式相对拘谨 ， 通常是为 了应付席宴
概 括 ， 际上 透露了一个信息 。 实 王维在时人眼 中是一个典 型 成长在这样一个大的文化背景之中 ， 并且很早就进 入了长安 的御用 文人 ， 从他早期 的经历 以及所写 的诗歌 来看 ， 这点 是 比较符合实际的。但另一方面 ． 对于王维的评论又远不止 于 的上层社会 ， 经历宫廷生活并受其影响 。
摘要 ：新唐 书 ・ 《 文艺传》 将王 维与沈宋并列 ， 唐代 宗称王维为“ 天下文宗” 这些评论透 露 出他 的诗 风的 两个方 ， 面， 即王维诗歌 经历 了从宫廷诗到非 宫廷诗的转变， 前期诗歌 少有真性情 ， 于宫廷创作模式 ； 属 后期诗歌有诗人性情 之 美， 雅俗共 赏， 呈现 出“ 大众化 ” 的特征 ， 属于大众模 式。后期诗歌更符合传统的温柔敦厚之 审美 旨趣。
浅析王维前后期山水诗风格的不同
浅析王维前后期山水诗风格的不同摘要王维是我国文学史上有名的“诗佛”。
其诗独有的恬淡空灵的特色，究其缘由，与其对佛教的深刻造诣和他独特的人生经历及家庭背景是分不开的。
王维在长期艰苦的禅观修习中,逐渐形成了自己独特的以对空寂之美的追求和赞颂为突出表现的禅宗审美观,从而也形成了自己空灵清丽的诗风。
历史将禅道和王维的山水诗促成了一对“旷世之恋”。
本文从王维四十岁前后山水诗的不同特点入手，分析其风格的变化。
王维山水诗风格前期形象鲜明、情韵深长和后期空灵静美、虚荣清净。
关键词王维山水诗风格王维（公元701—761）字摩诘，太原祁（今山西祁县）人。
王维的诗歌今存四百多首，题材和内容丰富多样，有很多咏政诗、边塞诗，其中最突出的是山水田园诗。
诗人一生都与禅道相伴，与禅有缘。
那么何为禅？禅是无，禅是有，禅是实，禅是虚，禅是天地万物;就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。
他将禅的种种意境融入了其山水诗，从而形成了其山水诗空灵澄净的风格。
纵观王维的一生，大约可以四十岁为界，划分为前后两期，前期仕途顺利，政治热情高涨，充满济世之志。
其前期山水诗的风格表现为：形象鲜明、情韵深长。
四十岁后，随着李林甫执政，唐代政治逐渐走向腐败，他的政治热情受到压抑，逐步走上一条回避政治斗争，追求闲适生活。
他先是在终南山、蓝田、辋川等地隐居，身为官吏，却全身远祸于林下。
他的山水诗的风格转变为空灵静美、虚融清净。
盛唐的殷璠在《河岳英灵集》中评价王维的诗曰：“词秀调雅，意新理惬；在泉成珠,着壁成绘；一字一句，皆出常境[1]”。
一、前期：形象鲜明、情韵深长王维前期仕途顺利，其诗内容丰富多样。
由于他能透彻理解诗、画、音乐等几种艺术之间的同异，比一般诗人更深入地探索诗歌表现的特殊规律，因此他的山水田园诗兼有绘画、音乐之美，被后人称为“诗中有画”，“百啭流莺，宫商迭奏[2]”（《史鉴类编》），体现了盛唐诗形象鲜明、情韵深长的典范风貌。
王维前期诗歌的基本风格是“清而秀[3]”（胡应麟《诗薮》），善于用清新的笔调，匀润的色彩，精致地描绘山林幽美清空的境界以及生活在这静美环境中的闲情逸致。
浅谈王维人生经历对其诗歌创作的影响
周刊206理论博览|教师论坛摘 要：著名唐代诗人王维的人生经历对其个人诗歌创作产生了巨大影响。
其人生经历对其诗歌创作风格的影响归纳来说可以分为两个阶段，即公元755年之前和之后是其创作风格的分水岭。
公元755年之前，王维诗歌创作风格奔放自如，态度积极乐观，同时作品中也对当前社会现状进行针砭时弊，惩善扬恶，极大程度的体现了其诗歌积极乐观、意境雄浑的创作风格和激扬文字的人生情怀，具体诗风和诗歌题材多为游侠诗和边塞诗。
公元755年之后由于王维个人受到政治排挤以及妻子的离世，看淡人间繁华，开始崇佛好道，过着随遇而安的生活，此时的诗歌风格大多以写景为主，并创造出诗情与画意、乐感、禅趣高度统一的独特诗风。
关键词：人生经历;影响;诗歌风格著名唐代诗人王维的人生经历对其个人诗歌创作产生了巨即公元755年之前和之后是其创作风格的分水岭。
755年之前，王维诗歌创作风格奔放自如，态度积极乐观，755年之后由于王维个人受到政治排挤以及妻子的离世，看并创造出诗情与画意、乐感、一、王维的人生经历王维（公元701年-761年）,字摩诘，后人称诗佛，太原（今山西永济县），王维在蒲州出生。
他少年早慧，富有诗才，而且积极进取，颇有政治抱负。
他十五岁写的《题可见一斑。
十八、岁时，他和弟弟王缙游历长安、《洛阳女儿行》、等作品，很受上流社会的推重，显示出卓越的才华。
任太乐丞，掌管官廷乐队，从此走上仕途。
他的官运难尽人意，使他后半生不得不过半官半隐的生活。
二、王维前期人生经历对诗歌创作的影响唐朝开元盛世时期，国力强盛，百家争鸣，文化事业出现空前繁荣，文人雅士开始大规模的创作诗歌等形式的文学作品，在文学创作领域形成了宏大雄壮、慷慨激昂、积极进取、朝气蓬勃的盛唐气象。
王维以其自身高超的文学造诣，独特的创作风格成为盛唐诗坛的代表人物。
此时的王维并仕途得意使得他斗志昂扬，心胸豪迈。
这些人生经历和情绪直接影响到他的诗歌风格，在他的诗中，那种昂扬的精神风貌与壮阔的襟怀抱负在游侠诗和边塞诗里表现得最为淋漓尽致。
浅谈王维心路历程对其诗歌的影响1
目录内容摘要.......................................................................................关键词.......................................................................................正文 (1)一、人生经历 (1)二、前期时代背景和诗歌创作 (4)（一）自豪自信、乐观进取 (5)（二）关心现实、抨击黑暗 (8)三、后期生活经历和诗歌创作 (11)（一）生活上半官半隐 (12)（二）思想上崇佛好道 (14)注释 (16)参考文献 (17)浅谈王维心路历程对其诗歌的影响【内容摘要】王维的诗歌创作与其心路历程相呼应，分为元末、天宝初前后两个时期。
前后迥异的心态特征影响与其诗歌创作。
前期他自豪自信、乐观进取，创作中关心现实、抨击黑暗，表现了积极向上的时代精神和人生态度。
这时期的创作主要是游侠诗和边塞诗，这些诗笔力雄厚，情调激昂，风格豪放，意境雄浑，无论写人还是写景都体现出一种阳刚之美。
后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隐，思想上崇佛好道，诗歌创作随之出现巨大变化。
这一时期他大力写作山水田园诗。
并创造出诗情与画意、乐感、禅趣高度统一的独特艺术风格。
【关键词】心路历程；影响；诗歌风格。
王维是盛唐诗人的代表。
其诗歌创作于其心路历程相应。
王维一生中最大的那次变故，成为他人生的分水岭，形成了他前后迥异的心态特征。
这两种不同的心态特征又作用于其诗歌创作，使之在题材择取、风格境界等方面呈现出差异。
人们往往根据其心态变化所引发的题材、风格变异，将其诗歌创作以开元末、天宝初为界分为前后两个时期。
王维的诗歌现存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活状况和人生历程，显示出鲜明的艺术风格。
在思想上，他一方面积极进取，入世立功。
受到儒家思想的影响，一方面信佛参禅，流露出空静自然的性情。
唐代诗人王维的思想演变
唐代诗人王维的思想演变王维是盛唐时期的大诗人，后世称其为“诗佛”，然而他的思想并不是一开始就是佛学思想，而是在他经历了很多事情之后，才转变为佛学思想的。
王维，是盛唐时期的大诗人，被我们称之为“诗佛”。
他的诗歌向来被人们称之为佛学的思想，但是王维并不是一开始就具有佛学思想的。
他的思想是在现实的沧桑中得以改变的。
王维刚开始的思想是和我国古代的知识分子一样的，“修身、齐家、治国、平天下”的儒学思想是他的主导思想，他也是想着建功立业，成就一番伟业，但是在经历了种种事件之后，他的思想发生了改变。
一、初出茅庐，遭受打击;王维十五岁时，他的《过秦皇墓》“星晨七曜隔，河汉九泉开。
”两句话将秦始皇的穷奢极欲表现地淋漓尽致。
这就可以看出王维是一个很具有才情的人。
在古代，这么有才气的人必然会选择仕途之路。
他在二十一岁的时候，就考中了进士被封为太乐丞，此时，他觉得他的前途一片光明，可以为人臣，为国家为百姓做事了。
他此时所作的诗歌都是很昂扬向上的，慷慨积极的，就像《燕之行》“麒麟锦带佩吴钩。
飒沓青骊跃紫骝。
拔剑已断天骄臂。
归鞍共饮月支头。
”《少年行》“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。
偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。
”这两首诗歌无一不表现出王维虽是文官，但是他有着雄壮威武之气，有着想要建功立业的政治抱负。
然而，就因为伶人舞黄狮子事，他就被连累贬谪为济州仓参军。
这次的贬谪对他来说，是一个很大的打击，是难于接受的，因为毕竟才刚刚开始了自己的梦想，刚刚进入了他所期待的生活。
王维的《被出济州》“纵有归来日，多愁年鬓侵。
”看这句话，就能看出王维当时是有多绝望，他觉得自己回来时，头发都会变白了。
他在路上是那样的凄凉与难受：《登河北城楼作》“寥寂天地暮，心与广川闲。
”《宿郑州》“他乡绝俦侣，孤客亲僮仆。
”我们从他的诗歌中足以可以想象当时王维的心里是有多么的绝望，对前途、对官场。
二十六岁时，王维好不容易平复了心情、安顿好了生活，又让他前往淇上。
试论王维诗歌中的盛唐隐逸文化
试论王维诗歌中的盛唐隐逸文化摘要：通过王维诗歌所展现的语言空间，可以归纳出隐藏在其背后的深层隐逸文化，透析出盛唐文人在大唐盛世背景下走向隐逸的深层原因，即有唐代统治者对文人士族话语权的限制,“终南捷径”和庄园别业的兴起。
关键词：王维诗歌；盛唐；隐逸文化；原因王维的五古《送某毋潜落第还乡》，此诗一开头便是“圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇”。
旗帜鲜明地表达出自己不愿隐居，也劝勉友人不能隐居的积极用世的态度，格调激昂，使人联想到盛世氛围中文人士族的积极人世的精神面貌。
但值得思考是:他在另一首五古《送摹毋校书弃官还江东》中先写自己与萦毋校书仕途相似，再用“天命无怨色，人生有素风”等四句对友人的品格予以赞颂，接着用六句紧扣秋天江水写出空旷清幽的景色，然后写盛世难容不得不归隐的处境和原因，最后说“我亦从此去，归耕为老农”，明确表达了自己归隐山林的心情。
这种前后矛盾的价值观是怎样形成的?其背后折射出诗人怎样的精神世界？王维生活在大唐盛世圣代，他生活的时期政治开明、经济繁荣、帝国强大、疆土辽阔，使文人士大夫有条件去纵情山水。
本来无限美好的山川风光应激起诗人的豪迈之情，但我们在王维诗歌中更多看到的是隐逸归田之意、恬淡虚静之境。
王维现留存在世的诗歌350多首，其中表达归隐之意有202首，占其诗的58%。
这是为什么呢?更值得注意的是，王维只是盛唐时期有隐逸之意诗人中的一员，还有一批和他有共同理想的诗人，如孟浩然、储光羲、李白、丘为、祖咏、裴迪、高适等。
可见，隐逸在盛唐形成了一股风气，由此形成的盛唐隐逸文化与其背后的深层原因不得不令我们进行深人的探讨和研究。
一、唐代统治者为了扩大统治基础，采取了一系列的经济文化措施，尤其在用人方面，以诗赋取士的科举制度代替魏晋南北朝时期的九品中正制。
科举制给唐代文人志士提供了一条入仕的道路，唐代的不得在他们面前有相当宽广的出路，从而激起了他们对事业功名的幻想。
到了盛唐时期，在统治者的引导下，追求立功更成为知识分子最为关切的事情。
文化视域下的仕与隐──王维的心态及诗风嬗变
第31卷第6期 唐山师范学院学报 2009年11月 Vol. 31 No. 6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2009 ────────── 收稿日期：2009-02-26 作者简介：杜莹（1975-），女，甘肃镇原人，陇东学院中文系讲师，研究方向为中国古代文学。
-8-文化视域下的仕与隐── 王维的心态及诗风嬗变杜 莹（陇东学院 中文系，甘肃 庆阳 745000）摘 要：盛唐诗人王维是学界研究的焦点人物，20世纪80年代以前，研究的重点是王维的性情思想和政治倾向；如今，人们更多关注的则是他与宗教（尤其是佛教）的关系。
以王维一生的几次仕隐为切入点，探析诗人深层的心理流变过程，系统揭示其多元化生命意识形态及其诗歌所蕴涵的丰厚文化底蕴。
关键词：王维；仕与隐；心理流变；生命意识；儒道互补 中图分类号： I 206.2文献标识码：A文章编号：1009-9115(2009)06-0008-03Being in and Retiring from Government Servicefrom the Perspective of Culture── Wang Wei’s Mentality and His Style of PoemsDU Ying(Department of Chinese Language and Literature, Longdong University, Qingyang Gansu 745000, Gansu)Abstract: When Tang Dynasty was in her heyday, as a famous poet living during this period, Wang wei has been a focus of study. Before 1980s, the study was focused on his temperament, thought and political tendency. Now more concentrations are on his connection with religion, especially Buddhism. It takes his several being in and retiring from government service as a point of penetration, thoroughly analyzes Wang wei’s mental process of gradual changes in order to systematically reveal his plural ideology and rich multicultural connotation in his poems.Key words: Wang Wei; being in and retiring from government service; mental process of gradual changes; vital consciousness; mutual complement between Taoism and Confucianism中国古代的知识分子有特殊的心理构架——儒道互补。
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第31卷第6期 唐山师范学院学报 2009年11月 Vol. 31 No. 6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2009 ────────── 收稿日期：2009-02-26 作者简介：杜莹（1975-），女，甘肃镇原人，陇东学院中文系讲师，研究方向为中国古代文学。
-8-文化视域下的仕与隐── 王维的心态及诗风嬗变杜 莹（陇东学院 中文系，甘肃 庆阳 745000）摘 要：盛唐诗人王维是学界研究的焦点人物，20世纪80年代以前，研究的重点是王维的性情思想和政治倾向；如今，人们更多关注的则是他与宗教（尤其是佛教）的关系。
以王维一生的几次仕隐为切入点，探析诗人深层的心理流变过程，系统揭示其多元化生命意识形态及其诗歌所蕴涵的丰厚文化底蕴。
关键词：王维；仕与隐；心理流变；生命意识；儒道互补 中图分类号： I 206.2文献标识码：A文章编号：1009-9115(2009)06-0008-03Being in and Retiring from Government Servicefrom the Perspective of Culture── Wang Wei’s Mentality and His Style of PoemsDU Ying(Department of Chinese Language and Literature, Longdong University, Qingyang Gansu 745000, Gansu)Abstract: When Tang Dynasty was in her heyday, as a famous poet living during this period, Wang wei has been a focus of study. Before 1980s, the study was focused on his temperament, thought and political tendency. Now more concentrations are on his connection with religion, especially Buddhism. It takes his several being in and retiring from government service as a point of penetration, thoroughly analyzes Wang wei’s mental process of gradual changes in order to systematically reveal his plural ideology and rich multicultural connotation in his poems.Key words: Wang Wei; being in and retiring from government service; mental process of gradual changes; vital consciousness; mutual complement between Taoism and Confucianism中国古代的知识分子有特殊的心理构架——儒道互补。
“中国文学，自西汉后，几乎都受有儒、道两家直接与间接的思想影响。
六朝起，又加上佛教。
”[1,p5]儒道互补使中国古代文人士大夫形成了特定的处世模式和人生轨迹：由隐而仕、由仕而隐或半仕半隐。
对我国传统知识分子来说，上述三条路哪一条走起来都不轻松，而第三条更难，亦官亦隐需要高超的政治平衡技巧、良好的文化素养作支撑，才能进退自如，不失为一种人生艺术。
奉行心隐身仕的古代文人很多，如王维、王昌龄、白居易、苏轼等，较突出的是王维，他早年顽强的求仕之路是儒家“学而优则仕”政治理论的实践，中晚年为官之余的潜心钻研学问是儒家“仕而优则学”的人文境界的体现，王维中晚年的好静、悠游山水又是道家隐士的作派。
儒、道两家有一个共同点，都是立足于现实，“道家的‘虚静之心’与儒家的‘仁义之心’，可以说是心体的两面，皆为人生而所固有，每一个人在现实具体生活中，经常作自由转换而不自觉”[1,p10]。
在唐代仕隐已无利益冲突，《大唐新语·隐逸》记载，隋文帝以来皆优渥隐者，有扩充统治力量的需要。
因而唐代诗人出处自若，仕隐达到高度平杜 莹：文化视域下的仕与隐-9-衡，这种平衡不仅来自生活上人与自然的亲切关系，而且也来自人格上思想情感上的人际超越。
古人对王维的诗歌风格多评为“清逸”、“秀雅”、“淡远”。
杜佑在《文献通考》中曰：“维诗清逸，追逼陶谢。
”殷璠《河岳英灵集》说：“维诗词秀调雅。
”《史鉴类编》云：“词情闲畅，音调雅训。
”这些评论都只是截取了王维中晚年的诗而言，对其早期的诗关注不够。
王维中晚年诗中淡逸的一面固然十分醒目，但也并非全部。
鲁迅说得好：“据我的意思，即使从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’是没有的。
完全超出于人世间的也是没有的，既然超出于世，则当然连诗文也没有。
诗文是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。
”[2]王维一生受儒、道、佛控引，以一贯之，随时势变化三种思想仅有显与隐的区别：早年儒家积极入仕的色彩较浓，中晚年佛、道的影响较甚。
诗歌的风格、情调，前后期有明显的不同，如后期的《蓝田》、《辋川》等以兴趣为主的作品，与他早年的《夷门歌》、《老将行》等由感发而来的作品，气象节律完全不同。
诗风的这种嬗变折射出了诗人心理流变的复杂过程，呈现了诗人多元化的生命意识形态，这种变化与开元、天宝年间的政治形势有重要的关系。
一、盛唐文化精神熏染下王维理想的人生模式 王维和唐代那些“位卑才高”的诗人对人生的体验大不相同，他对人生的期许或许更高。
唐代统治者虽然重视出身寒微的文人，但骨子里仍有门阀观念，对身份非常看重，唐太宗说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，其次有爵为公卿、大夫，世世不绝，此谓之门户。
”[3]《旧唐书》记载王维的祖先是太原祁人（今山西祁县），属山东旧族。
母亲是博陵崔氏，也是贵族。
王维天资聪明，《新唐书》说王维九岁就会写文章，说明他的艺术天分的确很高。
早年又受到良好而系统的教育，他精通音乐，曾为大乐丞；书法上他兼长草、隶各体；绘画才能尤为突出，后人甚至推许他为南宗画派之祖。
王维艺术天分主要体现在诗歌创作上，古代文论家说：“唐无李（白）、杜（甫），摩诘便应首推。
”[4]王维中进士之前有过一段非常风光的“环谒皇亲”的交际生活，他与歧王、玉真公主、宁王、薛王过从甚密，尤其受到宁王、薛王的眷重。
王维是非常重感情的人，他孝敬母亲、爱护弟妹、关心朋友。
有许多写给亲朋好友的诗，如《九月九日忆山东兄弟》、《渭城曲》、《山中送别》、《相思》等。
王维对妻子是忠贞的，妻子去世之后，他三十年未娶，这些都是儒家注重人际关系的伦理精神的体现。
优越的身世背景、极具艺术气质的个性，外加良好的人际关系基础，使诗人对人生充满无限憧憬，对功业寄托了过高的希望。
受唐代文人立功风尚的影响，王维怀有积极进取、匡时济世的雄心壮志，创作了充满豪情壮志的诗篇。
他在《不遇咏》里自述其志云：“济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿。
”[5,p886]，正是儒家功成身退的理想人生模式。
在《少年行》中，对少年意气进行了热烈的礼赞，即使是《老将行》里的主人公，也是老当益壮的英雄，一旦边境有事，“犹堪一战立功勋”。
最能体现王维早年积极入仕的精神的是他的边塞诗。
检清人赵殿成《王右丞集注》，王维边塞诗共二十九题三十七首。
其中最脍炙人口的是那些对边地雄奇壮阔景色的描绘，如《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，《出塞作》中的“白草连天野火烧”，《观猎》中的“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”，善于用画面的空白衬托背景的广袤恢宏，使人联想到边地士兵的的战斗生活以及英雄气概。
他的边塞诗几乎全部创作于生平前期的开元年间，这一时期由于科举取仕文人跻身政治舞台，代替贵族掌握了文学，成为当时进步的社会群体，受此风气影响，王维具有时代责任感，热衷于政治，一心欲报效国家。
唐人对仕进的向往，不仅表现在传统的做官门径上，更拓宽思路至建立军功。
王维《送赵都督赴代州得青字》中说：“忘身辞凤阙，报国取龙庭。
岂学书生辈，窗间老一经。
”[5,p897]虽是送人之作，但抒怀言志意向明显，李泽厚说盛唐的时代精神在马上，王维的早期的诗就体现了这种饱满昂扬、积极乐观的盛世精神。
二、王维一生仕隐的转换与心态流变唐开元七年（719年），王维中了进士，次年被授太乐丞，官虽不大，但他却信心十足，准备干一番惊天动地的事业。
一年之后，因为伶人舞黄狮子事被贬为济州司仓参军，这是他人生的第一次重大转折。
年轻气盛的王维心情郁闷到极点，四年之后他毅然辞去了司法参军一职，离开济州，隐居淇上。
后逢玄宗大赦才得以回到长安，谋得一校书郎闲散微职，对这一职位王维也没太大兴趣，开元十九年（731）年，王维来到了嵩山隐居下来。
这里离唐东京洛阳很近，和在长安城外的终南山隐居有异曲同工之妙，既可以悠游山水，又可以坐观朝廷的动向，为再次入仕做准备。
其间写了一首《归嵩山作》：“清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递篙高下，归来且闭关。
”[5,p903]隐逸生活是违背诗人本意的，所以诗中流露出黯淡、无奈的情绪。
王维以儒家思想作为平日的人格修养，将自己的整个生命转化、提升而为儒家道德理性的生命，以此与客观景物相感，必然而自然地觉得对人生、社会、政治有无限的悲心，有无限的责任。
开元二十三年（735年），王维向张九龄献诗成功，官拜右拾遗，写了答谢诗《献始兴公》：“宁栖野树林，宁饮涧水流。
不用坐粱肉，崎岖见王侯。
鄙哉匹夫节，布褐将白头。
任智诚则短，守任固其优。
侧闻大君子，安问党与仇。
所不卖公器，动为苍生谋。
贱子跪自陈，可为帐下不。
”[5,p858]明确表示自己是不主张隐居的，称赞张九龄为大君子。
右拾遗是谏官，职位虽不高，但可以侍奉皇帝左右，王维欣然离开隐居的嵩山入朝为官了。
临走还兴致勃勃地写了一首诗赠别第31卷第6期 唐山师范学院学报 2009年11月-10-山中的朋友《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》：“解薛登天朝，去时偶时哲。
”[5,p869]开元二十四年，有“贤相”之誉的张九龄被李林甫所取代，这一人事更迭潜伏着巨大的政治危机。
王维随之也被贬离开京城，做河西节度使幕府中的监察御史兼节度判官，过了一段时间的边塞生活。
这是他人生的第二次转折，敏感的诗人已经饱尝了理想的人生规制和现实社会的冲突带给人的危压和痛苦，他不得不重新审视现实和社会，调整人生的方向了。