浅议伊壁鸠鲁对幸福观
浅议伊壁鸠鲁对幸福观
伊壁鸠鲁对幸福的定义奠定了人本主义幸福观的基础，其重大意义在于：否定灵魂不死说，反对把灵魂进天堂作为人生的最终目的，消除人们对死亡的恐惧和对死后灵魂归宿的担忧，从而有利于把人们从各种精神枷锁中解放出来；确立了以人为本的理念，肯定趋乐避苦是人的本性，有利于引导人们自由的满足自己应当满足的合理需要，在追求现世的快乐中享受幸福；有利于明确生活的根本目的，使人们在追求生理和心理两个方面的快乐中，有衡量幸福的客观依据，不至于被财富、权势、美色所累而陷入痛苦的深渊；追求灵魂的平静从方法论的角度来讲，也非常有利于保持心理平衡，预防和减少各种不良情绪对人体的损害；与亚里士多德幸福观的共同点在于，都承认理性和美德对于幸福生活的重要作用。
但是，我个人认为，伊壁鸠鲁关于幸福的定义外延还不够宽，不足以包含所有幸福的具体内容，缺失了成就需要应有的位置，忽视了价值实现的极端重要性。
伊壁鸠鲁所说的灵魂的平静仅仅是相对于活动而言的一种心理状态，是恬静、不动心。
他并没有给灵魂的平静赋予社会的伦理的含义，缺乏社会化的目标，带有浓厚的个人主义和保守主义色彩。
按照伊壁鸠鲁的幸福观，必然会得出这样的结论：既然幸福就是没有痛苦的活着，那么，人活着的意义就仅仅是为了活着。
事实上，如果生活中缺失了积极进取，缺失了对社会成就和价值实现的需要和追求，人的创造性和潜能的发挥就缺乏动力，人就不能充分地实现作为社会系统要素的功能，也就难以获得成就需要的满足带来
的巨大幸福。
一个只为自己的活着而活着的人，与一个既为自己的活着而活着又为他人的活着而活着的人相比，其生命的光焰就会淡然失色，而后者的人生则会更有价值更有意义，也必然更为幸福。
可能后者要多一些操劳，多一些纷扰，灵魂不那么平静，但是，由一千亿神经元构成的大脑原本就是为了发现问题解决问题的，也正是在思虑问题的过程中，人的潜能才能逐渐地发挥出来。
人的大脑若不去思虑，不去操劳，不去想方设法解决难题，一点纷扰都没有，也肯定不是一种最好的状态，因为，这样会使人脑退化。
此外，人生在世如果没有拼搏，就没有财富的积累，就不会有长期维持生命和健康所必须的物质保障，也就没有灵魂平衡赖以存在的基础；如果没有拼搏，就没有事业的成功，人生的价值就不能充分实现，灵魂也就不会放射出应有的光芒。
那些年迈的病弱的一无所长而又无所作为的人如果接受了伊壁鸠鲁的幸福观，毫无疑问是非常有好处的，肯定会减少一些痛苦，增加一些幸福，因为，他们已经不具备满足更多需要增加更多幸福的条件；而那些年轻的健康的本可以大有作为的人如果接受了伊壁鸠鲁的幸福观，却一点好处都没有，因为有可能满足的需要不去满足，有可能增加的幸福不去增加，无异于增加痛苦减少幸福。
一个人的能量如果得不到应有的释放，也不会有真正的灵魂的平静。
注释：
【1】周辅成《西方伦理学名著选辑》第105——111页【2】罗素《西方哲学史》上卷352页。
伊壁鸠鲁：幸福就是身体无痛苦，灵魂无纷扰
伊壁鸠鲁：幸福就是身体无痛苦，灵魂无纷扰幸福就是身体无痛苦，灵魂无纷扰。
——[古希腊]伊壁鸠鲁在痛苦与虚无之间，我选择痛苦。
——[美]威廉·福克纳人生就像天气一样变幻莫测，有晴有雨，有风有雾，不管是谁的人生，都不可能一帆风顺。
等人老了的时候，回过头看看自己走过的路，许多辛酸的泪水，许多欢乐的笑声，当一切成为过去，曾经的痛，曾经有的快乐，都成了过眼云烟。
既然一切都会过去的，那么，对于眼前的不幸，又何必过于执著？佛印正坐在船上与东坡把酒话禅，突然听到：“有人落水了！”佛印马上跳入水中，把人救上岸来。
被救的原来是一位少妇。
佛印问：“你年纪轻轻，为什么寻短见呢？”“我刚结婚三年，丈夫就抛弃了我，孩子也死了，你说我活着还有什么意思？”佛印又问：“三年前你是怎么过的？”少妇的眼睛一亮：“那时我无忧无虑、自由自在。
”“那时你有丈夫和孩子吗？”“当然没有。
”“那你不过是被命运送回到了三年前。
现在你又可以无忧无虑、自由自在了。
”少妇揉揉眼睛，恍如一梦。
她想了想，向佛印道过谢便走了。
以后，这位少妇再也没有寻过短见。
缘起缘灭，得到失去，好或不好，都是生命的常态，然而这一切都将过去。
所以，在顺境中，不可得意忘形；在逆境中，不要自暴自弃，以心灵的常态对待生命即可。
命运总是喜欢和人开玩笑，又何必太认真呢？赤条条地来，赤条条地去，把一切不幸都看成一种难得的体验。
即使明天就是世界末日，也要为自己能在有生之年体验末日而感到幸福。
不管是痛苦、快乐、疾病、健康还是绝望、挣扎、平静、幸福，都是人的一种成长。
人生是一个过程。
人的一生是一个认识自己找到自己的过程，是一个追寻希望和目标的过程，是一个不断奋斗前进的过程，也必定是体验生命中种种欢娱与种种磨难的过程。
如果人生中没了苦难，那是否会尝到辛酸后的甜蜜呢？曾经有人做了这样一个选择题：假设有这样一架万能机器，不论你想要什么样的生命体验，它都能提供给你。
如果你想写一本小说，机器的电极就放到你的大脑里，随着电流的输送，你就会得到创作的快感，犹如身临其境。
从伊壁鸠鲁“快乐主义幸福观”看青少年幸福观的塑造
248作者简介：马圆圆（2000— ），女，汉族，陕西商洛人。
主要研究方向：思想政治教育。
伊壁鸠鲁从人的第一感觉出发，以追求身体免遭痛苦和灵魂不受干扰为目的，提出了“快乐主义幸福观”，这一思想影响深远，时至今日仍然有很大的实用价值，例如就可以用来指导青少年幸福观的塑造。
一、伊壁鸠鲁“快乐主义幸福观”的背景伊壁鸠鲁出生于雅典，青少年时期他潜心钻研柏拉图、德谟克里特的学说以及阿里斯底波的快乐主义学说，经过努力最终创立了伊壁鸠鲁学派。
中年时期他在自己住宅的花园里传授哲学，于是便有了为人称道的“花园学校”。
伊壁鸠鲁生活在一个动荡的时代，马其顿入侵希腊，各城邦内部出现严重动乱，人们原有的美好安逸的生活被打破，在这一背景影响下，哲学家们的思想也发生了重大改变，开始注重研究人生哲学和社会伦理，并纷纷把人生道德作为研究的中心，强调个人独立生存价值，试图在兵荒马乱的社会中帮助人们找到安身立命的准则。
伊壁鸠鲁也不例外，他将感觉主义学说与德谟克里特的原子论结合在一起，并在此基础上大胆思考，最终形成了自己独特的理论体系，即快乐主义伦理学。
二、伊壁鸠鲁“快乐主义幸福观”的理论内涵（一）快乐的本身就是善伊壁鸠鲁从感觉主义出发，认为感觉经验是人认识的起源，人的一切感官都是真理的报道者和检验者。
感觉给予人们大脑最真实的体验，从而产生区分快乐与痛苦的特殊感情。
人的第一感觉就足以证明了快乐为善、痛苦为恶，并且人类可以本能的趋乐避苦，人们所做的一切事情的最终目的也都是为了追求快乐。
伊壁鸠鲁主张快乐本身就是善，幸福本身就建立在快乐的基础上，幸福和快乐往往是相伴而生，所以人理应大胆追求并享受快乐。
（二）快乐不等于享乐伊壁鸠鲁虽把快乐和幸福相对等，但强烈反对将追求快乐归结为贪图享乐。
伊壁鸠鲁认为不是所有的快乐都值得追求，真正的快乐应是没有痛苦的健康的身体和不被打扰的纯净且高尚的灵魂。
他将快乐分为三大类：一是自然的和必需的，如食欲的满足；二是自然的但却不是必需的，如过度的物质享受；三是既不自然又不是必需的，如虚荣心的满足。
哲学家伊壁鸠鲁：幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰
哲学家伊壁鸠鲁：幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰幸福是什么？古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为：幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰。
首先，肉体上的快乐当然无可非议，但是，如果单纯以肉体上的刺激为快乐，而极力追求它，是不会带来幸福的。
伊壁鸠鲁认为，如果一个人的肉体处于无痛苦的状态，没有了干扰，他就是幸福的。
叔本华《人生的智慧》一书中说：一个人处于没有痛苦的状态就是最大的幸福。
伊壁鸠鲁还认为，心灵的快乐超越于肉体的快乐，永恒的快乐只能到心灵中寻找。
人生的真正目的不是把强烈的肉体快乐永恒继续下去，而是寻找一种心灵上的宁静状态。
在这个物质利益压倒一切的时代，人们已经不自觉将快乐和财富等同起来。
这没错，拥有了财富，我们可以吃尽山珍海味，游遍五湖四海，但心灵的空虚却像一颗定时炸弹，在夜深人静的时候常常会找上门来袭击我们。
一个有趣的寓言。
隆冬来临之前，有三只小田鼠忙忙碌碌为过冬做准备。
第一只田鼠拼命找粮食，将所有能找到的粮食都拖进洞里；第二只田鼠拼命找御寒的材料，将稻草棉絮都拖到洞里；而第三只田鼠却一直在田埂边上晃悠悠，注视来来往往的人。
另外两只田鼠就指责它，你怎么这么游手好闲！这只田鼠也不辩解。
寒冬到了，三只小田鼠挤在一个非常狭小的洞里，发现吃的东西够了，御寒的材料也够了，然而大家在小洞里却无所事事，百无聊赖，十分难受。
这时，第三只小田鼠就开始讲故事。
它说，在你们忙碌的时候，我其实也没闲着，我在田埂上看到每一个人，都会观察他在做什么；听到每一个人说话，都会留意他在讲什么；我看到了很多有趣的事情，听到了很多美妙的歌曲，并且将它们都记录下来了。
这样，这只小田鼠每天给另外两只小田鼠讲故事、唱歌，它们就这样快乐地度过了漫长的冬天。
原来，精神的需求是如此的重要！很多人好像遗忘了这点，拼命地追求物质利益，却放逐了自己的心灵。
真正的快乐来自心灵，世界上只有孩子和智者最懂得这一点。
可是，你有多久没去聆听孩子银铃般的笑声了呢？《列子·周穆王》讲了一个故事。
伊壁鸠鲁：回到哲学，严肃地对待幸福这件事
伊壁鸠鲁：回到哲学，严肃地对待幸福这件事公元前341年古希腊哲学家伊壁鸠鲁出生于萨摩斯岛，离现代土耳其的海岸几英里远。
他胡子很长，作品有三百多本，是那个时代最著名的哲学家之一。
他出名的原因是他巧妙并坚持不懈的钻研一个特别的主题：幸福。
之前的哲学家想知道怎样才是善；伊壁鸠鲁坚持关注怎样才能幸福。
之前很少有哲学家坦承对这个坦率务实的主题的兴趣。
所以伊壁鸠鲁让很多哲学家大为意外，特别是他开办了一家幸福学校，里面发生的事情让人震惊又极为挑逗。
一些不满的享乐者们泄露了学校里发生的事情。
提摩克拉底说伊壁鸠鲁每天要呕吐两回，因为他所有时间都躺在沙发上，一群奴隶伺候他吃大鱼大肉。
斯多葛派的狄俄提姆斯发表过据称是伊壁鸠鲁写给年轻学生的的五十封充满色欲的信，这些信是他喝醉酒春心荡漾的时候写的。
由于有这么多的八卦，我们到现在还用“伊壁鸠鲁的”来形容人奢侈腐化。
但这样的关联子虚乌有。
关于伊壁鸠鲁的事实远没有那么刺激，但远比这些更有趣。
这位希腊哲学家确实关注幸福和愉悦，但他对满足口腹之欲没兴趣。
他只有两件袍子，靠面包橄榄为生，偶尔犒劳自己吃片奶酪。
相反，经过多年对幸福的耐心研究，伊壁鸠鲁对于我们如何才能幸福得出一组重要的革命性的结论，这些结论震古铄今。
伊壁鸠鲁认为我们谈论幸福的时候犯了三个错。
1. 我们认为需要浪漫的亲密关系所以一直以来我们对爱都非常着迷。
但伊壁鸠鲁观察到，幸福与爱（就别说婚姻了）总是背道而驰。
这里面有太多嫉妒，误会和痛苦。
性总是很复杂，少有充满爱意的和谐。
他总结说，最好，对待亲密关系永远不要太有信心。
比较而言，他说大多数友谊回报更多：对朋友我们是礼貌的，我们求同存异，我们不会破口大骂，也不会占有欲太强。
问题是我们没有足够的时间看朋友，而让工作家庭排在前面。
我们没时间。
他们住太远。
2. 我们认为需要很多钱所以一直以来我们沉迷于职业发展，对金钱和掌声的欲望让我们趋之若鹜。
但伊壁鸠鲁强调受雇于人的种种麻烦：嫉妒、诽谤、壮志未酬。
快乐和幸福，是人生的唯一目标吗？看古希腊哲学家伊壁鸠鲁怎么说
快乐和幸福，是人生的唯一目标吗？看古希腊哲学家伊壁鸠鲁怎么说大家好，这里是小播读书，今天要带大家了解的是古希腊著名思想家、哲学家，伊壁鸠鲁学派的创始人：伊壁鸠鲁。
伊壁鸠鲁有一句名言，或许有的人听过，他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。
”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。
从这里我们其实可以看出，伊壁鸠鲁是一个唯物主义者，并不相信所谓的灵魂不死，精神永存的观念。
伊壁鸠鲁是一位古希腊中后期著名的哲学家和思想家，他所创立的伊壁鸠鲁学派也是，后苏格拉底时期四大思想学派之一，其他三个思想学派包括：犬儒学派、怀疑主义学派、斯多葛学派。
在介绍伊壁鸠鲁的思想之前，我们先来简单介绍一下，古希腊从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后的这段历史背景。
古希腊哲学大致可以分为三段：第一阶段：是从大约从公元前600多年，至公元前400多年苏格拉底之前。
古希腊哲学的起点是从“西方哲学之父”泰勒斯提出“水是万物之原”。
古希腊人们开始摆脱神创论的束缚，打开了理性思考世界的大门。
之后一大批古希腊思想家开始对世界进行理性的思考，比较著名的有几大学派，包括泰勒斯为代表的米利都学派；以巴门尼德为代表的“爱利亚学派”、以毕达哥拉斯为代表的“毕达哥拉斯学派”，这一时期涌现出了非常多伟大的哲学家，比如提出“气本原论”的阿那克西美尼、提出“火本原论”的赫拉克利特、提出“原子论”的德谟克利特、当然也包括提出“数本原论”的毕达哥拉斯等等。
这一时期的哲学家思想的一大特点就是，他们都偏向“自然哲学”，探讨的主题是“本体论”也就是对世界的起源，万物的构成提出了自己的思想和见解第二阶段：是从公元前400多年的普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，之后便是古希腊著名的三大哲学家：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
这一时期的思想特点是从外部的自然界，转向了关注人类自身。
从探索万物的构成，转向关注人性的善恶、道德以及知识等与人类自身相关的话题。
伊比鸠鲁的幸福观
伊比鸠鲁的幸福观引言伊比鸠鲁是一位古希腊哲学家，他对幸福的观念有着独特的见解。
本文将探讨伊比鸠鲁的幸福观，详细分析其观点及其对个人幸福的意义。
伊比鸠鲁的幸福观1.个人欲望的限制–伊比鸠鲁认为，人类对于幸福的追求往往源自于无休止的欲望。
然而，欲望的实现是不可能的，因为欲望是永无止境的，满足了一个欲望往往会激发出更多的欲望。
因此，伊比鸠鲁主张对个人欲望进行限制，只追求真正能够带来内心满足的欲望。
2.知足常乐的态度–伊比鸠鲁认为，个人应该学会满足于当下已经拥有的东西，而不是不断追求更多的财富、地位和权力。
他主张人们应该保持一种知足常乐的态度，珍惜眼前的幸福，而不是追求那些可能带来短暂满足却不能真正带来幸福的东西。
3.自我控制的重要性–伊比鸠鲁认为，个人幸福的关键在于自我控制。
他强调人们应该控制自己的欲望和情绪，避免过度追求物质享受或陷入消极情绪的泥沼。
只有通过自我控制，个人才能够真正体验到内心的平静与幸福。
4.心灵自由的追求–伊比鸠鲁认为，个人的幸福不应受到外界物质条件的限制，而应该从内心追求心灵的自由。
他认为，通过培养内心的宁静和平和，个人可以摆脱负面情绪的困扰，实现真正的幸福。
伊比鸠鲁的幸福观对个人的意义1.减轻现代生活的压力–在现代社会，个人常常被各种外界因素所困扰，为了追求物质享受而不断奔波劳累，很难真正体验到内心的幸福。
伊比鸠鲁的幸福观提醒了个人应该反思自己的欲望和追求，减轻生活的压力，追求更简单、更真实的幸福。
2.帮助个人实现内心的平静–伊比鸠鲁的幸福观强调了自我控制和内心的平和，这对于当代人来说尤为重要。
通过学会控制自己的欲望和情绪，个人可以更好地保持内心的平静，减少焦虑和压力，体验到真正的幸福。
3.提醒个人珍惜眼前拥有的–在物欲横流的社会中，人们往往忽视了眼前已经拥有的东西。
伊比鸠鲁的幸福观提醒个人要珍惜眼前的幸福，学会满足于当下已经有的东西，不要一味追求更多的财富和地位，以免失去真正的幸福。
伊壁鸠鲁悖论的解释
伊壁鸠鲁悖论的解释伊壁鸠鲁悖论是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一个悖论，它涉及到我们对于幸福的追求。
这个悖论揭示了我们对于幸福的常见错误观念，引发了人们对于幸福真正本质的深思。
伊壁鸠鲁悖论可以简单地表述为：我们追求幸福的行动往往使我们更加不快乐。
这一观点的核心在于，人们常常错误地以为追求物质财富、地位、名誉等外在因素会带来真正的幸福，然而实际上这些追求往往只会加重我们的负担和焦虑，进而削弱我们的幸福感。
伊壁鸠鲁认为，真正的幸福来源于内心的平静和对于生活的满足。
这是一种内在的状态，不依赖于外界的因素。
然而，当我们追求外在的物质和社会地位时，我们往往会陷入竞争、焦虑和不满的漩涡中。
我们常常感到追求更多财富、更高地位的压力，而这些追求并不能给我们带来真正的满足感和幸福。
伊壁鸠鲁悖论的解释在于我们需要改变对于幸福的认知。
幸福不是取决于外在的因素，而是取决于我们对于内心的掌控和满足。
我们应当关注自己内在的需求和情感，培养积极的心态，寻找内心的平静和满足。
只有当我们能够满足自己内在的需求，我们才能真正体会到幸福的感受。
伊壁鸠鲁悖论为我们提供了一种重新思考幸福的方式。
它提醒我们不要盲目地追求物质财富和外在的成功，而是要注重内心的平衡和满足。
只有当我们真正明白幸福的本质时，我们才能在追求幸福的道路上更加明智地取舍，去关注那些真正能给我们带来内心满足的事物。
总而言之，伊壁鸠鲁悖论的解释为我们提供了对于幸福的新的认识。
它教导我们要意识到幸福来自内心的平静和满足，而不是外在的物质追求。
只有当我们真正理解了这一点，我们才能在追求幸福的道路上更加明智地选择，并找到真正属于我们自己的幸福。
《伊壁鸠鲁的哲学》读后感
《伊壁鸠鲁的哲学》读后感《伊壁鸠鲁的哲学》是一本让人深思的哲学著作，作者通过对伊壁鸠鲁哲学思想的深入解读，揭示了人类生活中的重要价值观和行为准则。
在阅读这本书的过程中，我深刻感受到了伊壁鸠鲁对于幸福和快乐的理解，以及他对于人类生活中的痛苦和困扰的深刻洞察。
伊壁鸠鲁的哲学主张追求简单而纯粹的快乐，他认为快乐是人类生活的最高目标，一切行为都应当以追求快乐为根本动机。
他主张通过理性思考和自律来达到快乐，认为只有通过理性的选择和节制，才能真正实现内心的平静和满足。
这种对于快乐的理解，让我重新审视了自己的生活方式和价值取向，思考了什么才是真正让人幸福的东西。
另外，伊壁鸠鲁对于痛苦和困扰的看法也让我深有感触。
他认为痛苦的根源在于欲望的无止境追求，只有通过控制欲望和理性思考，才能摆脱困扰和痛苦。
这种对于痛苦的理解，让我反思了自己在生活中的追求和欲望，思考了什么才是真正重要的东西，以及如何摆脱无谓的痛苦和困扰。
通过阅读《伊壁鸠鲁的哲学》，我深刻体会到了哲学对于人类生活的重要意义。
哲学不仅是一种学科，更是一种生活态度和思考方式。
它可以帮助我们理清自己的思绪，认清自己的欲望，找到真正让自己幸福的东西。
在这个物质丰富而精神贫乏的时代，我们更需要哲学这种深刻的思考和反思，来指引我们走向真正的幸福和快乐。
总的来说，读完《伊壁鸠鲁的哲学》让我受益匪浅，不仅让我对于快乐和痛苦有了更深刻的理解，也让我重新审视了自己的生活和价值观。
我相信，只有通过不断地思考和反思，我们才能找到真正让自己幸福的东西，走向更加充实和满足的人生。
愿我们都能像伊壁鸠鲁一样，通过哲学的指引，找到真正属于自己的快乐和幸福。
《致美诺寇的信》中的幸福——伊壁鸠鲁的向往
MASTERPIECES REVIEW1980年创刊《致美诺寇的信》中的幸福——伊壁鸠鲁的向往⊙刘 珍 ［江苏师范大学文学院， 江苏 徐州 221000］ 摘 要：在《致美诺寇的信》中，伊壁鸠鲁给出了他对幸福的理解，幸福是一种圆满无缺的状态，这种圆满无缺并不是一个种客观不变的标准，而是根据人当下的力所能及而定，依赖于人理性的审视而确定，而这种理性的审视的基础则是个人的生活经验。
这种审视最重要的是甄别与取舍心中生发的各种向往，而这种甄别与取舍实际上为幸福的实现树立了边界。
幸福并不是一成不变的，人与人的幸福也不是千篇一律的，而是随着个人生活境遇的变化而变化着，因此幸福并不是遥不可及的，它就在每个人的身边。
关键词：《致美诺寇的信》 伊壁鸠鲁 幸福 向往何为幸福是古往今来困扰人们已久的问题，不同的哲人给出了不同的答案，它是需要的满足、目标实现时的快乐、人的主观心理感受、人生的圆满、人类的至善、人类永恒的追求、人生的终极目的抑或是人存在的目的，等等。
可以看出，长期以来，哲学家们总想寻找一种可靠的答案，给幸福做一个终极的诠释，给世界做一个美好的安排，给人们的生活提供一种永恒的指引。
然而这是个棘手的问题，因为哲学家面对的是人的复杂多样的人生。
伊壁鸠鲁是希腊化时期的重要哲学家和教育家，他创办了进行平民教育的学园，向平民阶层传授宇宙与自然知识，并教导人们如何实现幸福，在《致美诺寇的信》中，伊壁鸠鲁给出了他对幸福的理解。
一、源于生活经验的向往在伊壁鸠鲁看来，幸福是一种圆满无缺的状态，这种圆满无缺并不是一个种客观不变的标准，而是根据人当下的力所能及而定，依赖于人理性的审视而确定，而这种理性的审视的基础则是个人的生活经验。
人所追求的幸福是他所向往的美满如意的生活境遇，总对应于他心中某种生活景象，这种景象不是凭空产生的，而是植根于他的生活经验。
人不会追求他见所未见闻所未闻的生活与境遇，他于头脑之中所构造的皆源于他对头脑中既有的材料的处理。
伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派幸福观的比较
快乐虽然是最高的善，但是为了获得更多的快乐，必须忍受一时的痛苦。唯有经历过风雨的痛苦，才能拥有见到彩虹后的快乐。经历过疾病，便知道健康就是快乐；经历过饥饿，便知道温饱就是快乐。所以忍受一时的痛苦，我们就会收获更多的快乐。虽说快乐是善，但并不是每一种快乐都是好的，因此我们要进行明智的、理性的选择。在他看来，肉体的快乐是一种暂时和庸俗的快乐，并不是真正的快乐，肉体的快乐与感官快乐的适度结合才是真正的快乐。毕竟相对于肉体上的愉快，精神上的愉悦是更为高级的，实实在在的快乐。也就是说，真正的快乐是“身体的健康和灵魂的无烦恼”，是通过理性的作用从而达到一种幸福的生活状态。
（二）快乐和恐惧
（二）感觉主义认识论
伊壁鸠鲁继承和发展了居勒尼学派的伦理观。他坚持认为快乐与痛苦的感觉是人们评判一切的依据，是我们判断好与坏的直接感触。居勒尼学派认为个人的感觉是直接真实的，只有它才能够提供真实的知识，所以，感觉就是我们判断好与坏的标准。