斯宾诺莎本体论
00701第一节 斯宾诺莎
（2）实体是无限的。
①由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不存在、因而是 无限的。
②如果实体是有限的，那就意味着在之外有其他实体存在，从 而受到其他实体的限制，因而它不是自因，与定义矛盾。
③如果说实体是有限的，也就是说它在某些方面是不存在的。 但实体在本质上包含着存在，所以否定它的存在是不可能的， 给它设定界限也是不可能的。
（2）问题的产生：
因为自然中的一切事物都是“他因”的，都受严格的因果必然性支配， 而人首先是作为自然的一个部分而存在着的，也必然受到因果必然性的 支配，与最高的至善的道德境界有巨大的差距，所以，人类要达到至善 的境界一个艰难的问题。也就是说，我们求知是一个伦理学问题。
（3）解决问题的可能性
①本体论基础：人和神具有一致性，由于共同的本性，所以人能 够通达神。
②是原因与结果之间的关系。
③样式之间复杂的不定的变化不会影响到实体的变化的。
5．问题：
①把因果性理解为必然性，从而抹煞了偶然性的存在。这就从万物 的普遍联系走向了机械决定论。
②无法解释样式的变化却不影响实体的任何变化，由此而面临着一 与多、无限与有限、运动与静止之间的关系等难题。
（四）实体学说的意义
a、仍然保持着实体的性质，但是，具有相同性质的实体只能 是同一个实体，所以可分是没有意义的；
b、失去了实体的性质，从而与实体对立而在，成了限制实体的 对立物体，违背了实体是自因的本性，这是根本不可能的。
②如果说实体是可分的，那等于说实体的部分是有限的，而这 亦与实体的本性相矛盾，因而是不可能的。
（5）实体是惟一的。
三、伦理学
1．伦理学问题的提出 （1）提问的前提：
是源于人类求知的本性，因为我们认识知识、追求真理是一种天赋能力， 是与生俱来的，而求知的目的是要获得关于实体的最高认识，这是我们 求知的一个最高的理想或目的的，或者说，我们求知就是要达到一个人 生的最高的人生完满境界，这就是至善的境界。（最高的善）
斯宾诺莎哲学体系
斯宾诺莎哲学体系:
斯宾诺莎的哲学体系包括本体论、认识论、伦理学三个方面。
本体论（Ontology），是探究世界的本原或基质的哲学理论。
在很长的一段时期本体论被尊奉为“第一哲学”，而对世界本原的研究则成为哲学研究的经典思维路径。
然而，这样的思维是一种理想化的思维，因为它执着于通过人类理性不断追问世界万物之“是其所是”，却错过了关于人的“是其所应是”的生存状态的关注。
知识论是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。
唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，强调认识是人对客观实在的反映。
辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础。
伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。
或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。
伦理学要解决的问题既多又复杂，但伦理学的基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。
对这一基本问题的不同回答，决定着各种道德体系的原则和规范，也决定着各种道德活动的评判标准和取向。
萨特：存在先于本质，斯宾诺莎：存在属于本质，对于存在与本质的关系，大家有什么看法？
萨特：存在先于本质，斯宾诺莎：存在属于本质，对于存在与本质的关系，大家有什么看法？哲学和思想的终极任务就是解读存在人类的思想史就是一部解读存在的历史。
哲学的终极任务本来就是要解释：何为存在？存在就是所有天下一切你能想到想不到的任何东西，也就是宇宙万物，放在一块来看，惟一的一个共同点。
它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者——终极存在，万物所依赖者——终极依据。
存在是古今中外思想大神们思考和探寻的终极真理！因为对存在解读的不同，产生出了不同的文明、文化包括宗教和艺术等。
西方世界第一个抛开神创论，通过理性解读宇宙本体即终极存在的人，是自然科学始祖泰利斯。
西方自然哲学之父泰利斯纪念邮票文喜有话说点评：从公元前6世纪自然哲学之父泰利斯提出“万物皆水”开始，到近代“文艺复兴”和“启蒙运动”之后的笛卡尔、斯宾诺莎和康德，再到20世纪西方现代哲学家海德格尔和萨特，2500多年西方哲学史上的思想大神们，一直都没有探求到存在“真”的答案，但他们对存在的理性论证和逻辑体系方面做了大量有益的工作。
笛卡尔奉行神、意识、物质三元本体论西方自然科学始祖、近现代哲学之父笛卡尔从“我思故我在”的哲学命题出发，提出了心物二元本体论。
笛卡尔认为：能够思考的“我”，是一个独立于肉体而存在的精神实体。
实体或本体就是有能力通过自己去存在的事物，包括思想物即意识与广延物即物质。
意识和物质都是存在。
意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。
泰利斯的“万物皆水”属于物质一元论，毕达哥拉斯的“万物皆数”属于精神一元论，而研究过濒死体验的柏拉图则信奉二元论，相信灵魂是一种独立的存在。
笛卡尔认为：意识和物质是有限实体，而神是完美实体及有限实体的创造者。
笛卡尔信奉二元本体论文喜有话说点评：事实上，笛卡尔的二元论是神、意识和物质三元论。
而宇宙的本体实质上只有一个，也就是《庄子·知北游》“通天下一气耳！”斯宾诺莎的“存在属于本质”是一元论在近代哲学里，斯宾诺莎第一次以自觉的方式把绝对的“一”当作哲学的逻辑起点：他在追问并规定了实体即本体、本原这个绝对的“一”的基础上，通过确定人及万物与实体即本体或称神这个“一”的关系，进一步去规定人和万物的本质。
斯宾诺莎的幸福思想探析
第 ２期
衡 水 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｎ ｇ ｓ ｈ ｕ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ Ｏｌ ＿ｌ ９． ＮＯ． ２ Ａｐｒ ． ２０１ ７
２ ０ １ ７年 ４月
斯宾诺莎 的幸 福思想探析
王 （ 江苏师范大学 璐 徐州 ２ ２ １ ０ ０ ０ ） 哲学与公共管理学 院，江 苏
第 ２期
王
璐
斯 宾诺 莎的幸福 思想探析
１ ２ １
要 发 生 的事 总要 发 生 ，未来 像过 去 一样 定 不可 移 。 ”［ ２ １ ９ ８因而从 这个 层 面上看 ，人是 没有 自 由和幸 福可 言 的 。但 是在 无 限多 的样 式 之 上 ，存 在 着 一个 自然 大全 即实 体 ，它 是 自由因 ，是 无 限 的 ，也是 永 恒 的 ，它 不仅 分 殊 无 限多 的 样 式 ， 同时 也有 着 无 限 多 的属 性 。而 人 凭借 知 性所 能认 识 到 的属 性有 两种 ：思 想和 广 延 ，二 者共 同构 成 了整个 宇 宙 的全 貌 ，广 袤 了人 类 所 能认 识 到 的无 论 是物 质 世 界还 是精 神 世 界 的一 切具
识 ， 却不 能 说 他 比苏 格 拉底 更 高 明 、 更幸 福 ， 因为 熟 知 的 、一般 的知 识 并非 真 知 。这 里所 说 的真 知 即斯
宾 诺 莎所 认 为 的通 过 直观 认 识 来把 握 自然本 质 的知 识 ，唯 有人 的心 灵 充满 了这 种 知 识时 ，换 言之 ，唯 有
极 其 困难 的 ，究其 原 因， 是 因为在 斯 宾诺 莎看 来 ，达 到这 一 幸福 的终 极之 境是 需要Байду номын сангаас以认 识 自然 本 质 的知
斯宾诺莎实体论对生态文明理论构建的启示
斯宾诺莎实体论对生态文明理论构建的启示在本体论上，斯宾诺莎坚持“实体一元论”，即以“实体”“神”“自然”三个概念来表述绝对存在，并用“实体”与“样式”的关系分析了终极实在与万物的整体与分殊的关系，一定程度上克服了由笛卡尔开创的心物二元论的二分，弥合了终极实在与万物的分裂。
在中国推进生态文明建设的过程中，斯宾诺莎的“实体一元论”思想对于克服人类中心主义的人与自然的二分，以及非人类中心主义中的人的主体性的丧失的情况具有一定的启示，可为中国生态文明建设的理论构建提供参考借鉴。
标签：实体一元论；人类中心主义；非人类中心主义；生态文明改革开放之后，随着中国工业化进程的加快，环境污染、资源短缺等问题也随之凸显。
在这样的事实背景下，我国提出了建设生态文明的战略任务。
然而在生态文明建设的推进过程中，面临着种种困难。
首先在理论界至今仍然存在很多争论，这也就意味着生态文明建设在理论层面仍需完善。
在哲学史的长河中，近代哲学家斯宾诺莎以其独特的实体一元论，在当时受到众多争议，但是在生态文明建设的今天，其整体论的视角表述了人与自然的统一关系，不失为今天中国生态文明理论构建值得参考的对象。
一、生态文明理论构建亟须克服二元对立思维环境问题是当今全球性的问题，人与自然环境的关系话题成为人们关注的热点，并从基督教对人与自然关系的批判性反思和生态神学改造开始，开启了环境哲学的构建，并发展出人类中心主义和非人类中心主义的两种环境哲学纲领。
在1971年举行的关于环境问题的第一次哲学会议上，会议组织者布莱克斯通发表了“伦理学与生态学”一文，人类中心主义这一概念首次提出。
他认为，在迄今为止人类拥有的人权当中，应该包括拥有适宜人类生存与发展的环境的权利。
这种宜居的权利只是与人类切身相关的，对于其他非人类物种及周围环境的保护，仅仅出于人类自身的需求，因此这一提法被视为典型的人类中心主义。
诺顿继承并发展了这一类型的理论，诺顿认为在改造自然和制定环境保护政策时，应该以人的理性与价值为基础和衡量标准。
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观作者：李锦来源：《报刊荟萃（上）》2017年第09期摘要：十七世纪犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎，他的哲学本体论、认识论和伦理学形成三位一体，本体论是伦理学的根本，认识论是伦理学的过程，幸福观是伦理学的中心与主线。
他认为一切人类行为的出发点和归宿都是幸福，哲学的目的是引导人们追求幸福。
斯宾诺莎以追求人类最高幸福为神圣使命，将理性主义纳入他的幸福之中，主张抛弃思想以改变财富、荣誉和和感官快乐，使人类最终达到心灵与自然相融合的理性主义之幸福。
关键词：幸福；理性；自我保存；矛盾一、斯宾诺莎幸福观的基本内容笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎三人被公认为近代西方哲学的三大理性主义者。
斯宾诺莎在哲学本体论、认识论、伦理学、宗教学以及政治学等领域都有自己独特的见解，但他的哲学思想具有鲜明的伦理化倾向。
在其著述《知性改进论》中，斯宾诺莎公开宣称：“我的目标是把所有的科学都集中在一个目的或一个原因上，也就是说，要达到人生完美的最高境界”，由此可见，人类的幸福问题是斯宾诺莎哲学的一切。
那么，斯宾诺莎所言的幸福究竟是什么呢？我们要从哪些方面来理解他的幸福观呢？因此，本文我们就从以下几个方面来分析和系统阐述斯宾诺莎的幸福观。
（一）幸福的内涵幸福是人们追寻的永恒话题，每个人都渴望福，向往幸福。
当然，人们对幸福的理解和观念却是不同的。
幸福是心灵与自然相互融合的一种状态，简言之，斯宾诺莎在他的《伦理学》一书中说：“幸福是一种思想与自然交融在一起的状态，是对上帝理性的爱。
”1.幸福是人心灵与自然融合的一种状态斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是为了享乐（快乐和物质财富往往是短暂的，而不是持久的），而且还应该追求超越物质之上的精神满足。
“生活中最常见的事情是人们的行为，被认为是最高的幸福，可以归结为三个主要方面：财富、荣誉和感官快乐。
”虽然斯宾诺莎说过这些话，但他并不是一个苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦发现或获得，你就可以永远享受幸福，”也就是获得心灵与自然融合的知识。
斯宾诺莎的实体学说
斯宾诺莎的实体学说斯宾诺莎的实体学说，是指他在其著作《伦理学》中所提出的关于宇宙万物的本体论思考。
他认为，整个宇宙都是由惟一的无限个体所构成，这个无限个体就是上帝（或自然），而我们所看见的万物只是上帝无限多面的表现形式。
下面我将结合斯宾诺莎的思想，举出5个例子来说明他的实体学说，以便更好地理解和体会他的哲学思想。
首先，我们来看一个经典例子：天空中的彩虹。
按照斯宾诺莎的实体学说，彩虹只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
这是因为彩虹只是由气溶胶、水珠和太阳光三个实体之间的关系所产生的自然现象，正是这些实体的相互作用才使得彩虹出现。
因此，按照斯宾诺莎的观点，我们只能说彩虹是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
其次，我们来看一种植物：向日葵。
按照斯宾诺莎的实体学说，向日葵也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由土壤、阳光和水分这三个实体之间的关系所形成的，正是这些实体的相互作用才使得向日葵得以生长。
因此，向日葵也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
再来看一个动物：狗。
按照斯宾诺莎的实体学说，狗也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由氢、氧、碳、氮等元素这些实体所组成的，而这些元素又是由各种化学反应所产生的。
因此，狗也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
接下来，我们来看一种自然现象：地震。
按照斯宾诺莎的实体学说，地震也只是上帝的一种表现形式，因为它只是地球内部构造发生变化的表现，而这些变化又是由地心引力、地球自转等多种因素所影响的。
因此，地震也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
最后，我们来看一个人：你。
按照斯宾诺莎的实体学说，你也只是上帝的一种表现形式，因为你只是由许多原子、分子等微观物质所组成的，这些微观物质是受到基本物理规律所支配的。
因此，你也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
通过上面的例子，我们不难看出斯宾诺莎的实体学说的核心思想：任何一个实体都只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
大揭秘：斯宾诺莎说：神=自然，科学的尽头是神学！
大揭秘：斯宾诺莎说：神=自然，科学的尽头是神学！
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知识精华
1、斯宾诺莎，我们从三个方面去讲：本体论、认识论和伦理学。
2、这期节目主要介绍他的本体论思想。
3、对笛卡尔的批判，在《笛卡尔的哲学原理》这本书里。
（1）对“我思”的批判
（2）对“上帝存在”的批判。
4、斯宾诺莎哲学的出发点：泛神论——神即自然。
（1）神即自然：万事万物都包含着神性，神内化在自然中。
（2）对自然神论、泛神论和无神论的区别。
（3）自然：作为原因的自然和作为结果的自然。
（4）神=自然=作为原因的自然=实体
5、实体的概念：斯宾诺莎的“实体”是唯一性的，而非杂多的。
6、实体的属性和样式。
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斯宾诺莎本体论
斯宾诺莎的哲学分为三大部分：本体论、认识论和伦理学。
其中，他的本体论是建立在其一元论的基础上的，认为实体、属性和样式是构成世界的三个基本要素。
首先，斯宾诺莎的实体学说认为，实体即神即自然，是无限的、永恒的、不可分的、唯一的。
这个实体是独立自存的，自己是自己存在的原因，无需他物的概念。
换句话说，实体是无需借助他物而被认识的，它自身内并通过自身而被认识。
这种实体是绝对的、无限的，包括了所有的属性和样式。
其次，斯宾诺莎认为，实体有无数个属性，但人类只能理解其中的两个：广延和思想。
属性是构成实体的本质，是实体所固有的、表现其实质特性的东西。
而样式则是宇宙中无限的表现样式，是实体的个别化和有限化，是实体在特定条件下的表现形式。
此外，斯宾诺莎还提出了三条本体论-认识论的平行原则，包括存在原则、因果原则和关系原则，这些原则是他研讨神、人和人的幸福等问题的基础。
总的来说，斯宾诺莎的本体论是建立在其一元论和泛神论的基础上的，认为世界是由一个绝对的、无限的实体所构成的，这个实体包括了所有的属性和样式，而人类只能理解其中的两个属性。
同时，他还提出了三条本体论-认识论的平行原则，这些原则构成了他哲学体系的核心和基础。
伦理学是研究道德的学科，涉及道德行为、道德判断、道德规范、道德原则等方面。
伦理学旨在探讨什么是好的、正确的或公正的行为，并帮助人们理解如何做出正确的道德决策。
它也可以帮助人们理解道德规范和原则的本质和意义，以及它们如何应用于各种实际情况中。
伦理学涉及到许多不同的领域，包括哲学、心理学、社会学、政治学等。
它探讨的问题包括什么是道德行为的标准、道德规范和原则的来源、道德决策的过程和影响因素、道德行为对个体和社会的影响等。
伦理学在人类社会中具有重要的作用，它可以帮助人们建立正确的道德观念，促进社会的和谐稳定和发展。
同时，伦理学也可以帮助人们解决各种道德问题，如道德冲突、道德困境等，从而做出正确的道德决策。