不论禅定解脱
三种选择一种解脱的方法
三种选择一种解脱的方法解脱是指从困境、痛苦或压力中摆脱出来，获得内心的平静和自由。
人们在生活中常常会遇到各种困扰和痛苦，所以解脱方法也有很多种，包括心理和身体上的方法。
以下将介绍三种选择一种解脱的方法。
首先是修行方法。
修行是一种对内心和灵魂的提升和净化。
在不同的宗教和哲学体系中，修行有着不同的具体方法，但其根本目标都是帮助人们解脱苦难，实现内心的平静和安宁。
例如，佛教强调通过觉察和明智的行动来解脱，修行包括打坐、念佛、禅定等。
而道教追求的是自然的无为而治，修行包括炼丹、炼性、以及作者的悟道等。
无论是佛教还是道教，修行都需要借助于禅修、瑜伽和冥想等方式来培养内心的安宁和平静。
其次是心理疗法。
心理疗法是一种通过对个体心理过程的干预来帮助人们摆脱心理困扰的方法。
心理疗法可以通过面对面的咨询和讨论来帮助个体了解自己的问题和情感，并提供解决方法。
心理疗法一般包括认知行为疗法、精神分析疗法、人本主义疗法等。
认知行为疗法是一种通过调整个体的思维方式和行为习惯来帮助解脱的方法，通过正向思维和积极行动来调整消极情绪和改变自我认知。
而精神分析疗法则通过研究个体潜意识中的欲望和焦虑等问题来帮助解脱，通过理解和认识这些潜意识问题来改变消极和痛苦的情绪状态。
最后是身体健康调节方法。
身体健康调节方法是通过调整身体状态来帮助人们解脱困境和痛苦。
身体健康对于心理健康有着重要的影响，因此保持良好的身体健康状态是解脱的前提之一。
身体健康调节方法包括饮食调理、运动锻炼和休息调整等。
饮食调理是通过调整饮食结构和食物种类来保持身体健康，如合理搭配膳食、避免暴饮暴食等。
运动锻炼则是通过适度的运动来释放身体压力和消耗体内负面情绪，如慢跑、瑜伽等。
休息调整是通过适度的休息和放松来缓解身体疲劳和压力，如旅行、冥想等。
选择一种解脱的方法总是因人而异，不同的人对于不同的方法有着不同的需求和倾向。
然而，在选择解脱方法时应注意以下几点：首先，要切实关注自己的内心需要和实际情况，选择适合自己的方法。
什么是开悟？
关于开悟的一点浅见一、关于开悟所谓开悟，即开佛知见，悟无生，在禅宗里面叫做破初参，破初关。
修行人通过长期甚深的禅定，或观修，彻底照破五蕴身心的假相，彻见一切所追求的，留住的，拥有的，所修所证的，所见之诸境界都是因缘假合的梦幻泡影，从来没有真正生过，也没有真正灭过，那个不生不灭，不增不减的本来面目，具足一切，清净无余，能生万法。
这时行人会彻底明心，局部见性，会见到自性的冰山一角，但还不是真正的自性，会明白，心妄起去修行，只不过是虚妄的造作，从此便成无事人。
开悟前是除贪嗔的虚妄造作，开悟后是随缘观照去习性，同时圆满智慧的过程，习性去除一分，法身圆满一分。
➢行人开悟破初参，断见惑，证我空，转七识末那识（恒常我执）为平等性智；➢进一步去除习性断思惑，破重关证法空，转六识意识（分别思虑）为妙观察智；➢通过服务众生，圆满智慧，去除根本无明，断尘沙惑破牢关，转八识阿赖耶识和前五识为大圆镜智和成所作智，证入非空非有的一真法界。
所谓证入亦是方便说，实无一法可证，一法可得，一果可成。
二、为什么要开悟？所谓小悟千千万，彻悟只有一次。
用六祖的话说就是：不论方便解脱，只论见性。
不管修行什么法，中观也好，止观也好，念咒也好，密宗也好，禅宗也好，动中禅也好，今生要成就，就要回到明心见性的路上来，如果没有见性，再究竟的法行人也会修成方便法，如果见性，再方便的法对行人来说反而修成了究竟法。
所以，历代祖师对未见性之前称谓盲修瞎练，都在感觉和境界里打转，因为方向不明确，一直在门外，无论再怎么用功，再怎么精进都无法解脱，而且很容易退失道心，自损慧命。
见性后，才算真正入门，道心才真正坚固，对法，对世间万事万物都不再有疑惑，会得到相对的大自在，这个时候修行才算正式开始。
三、彻悟时的特征1、贪、嗔之心彻底熄灭，不再复燃。
这个现象比较明显和强烈，当这个点到来时每个人都很清楚，明白，不需要任何人认证，自证自知。
就像行驶的汽车，突然没油发动机熄火，没有了驱动力，贪嗔没有了造作的源泉，妄心从此彻底熄灭，遍计烦恼消失，但因习性而产生的根本烦恼还在，所以车子还会习惯性的往前走一段距离才会停下。
宋代禅宗《十牛图颂》略说（上）
宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说（上）宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说⼀、引⾔宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《⼗⽜图颂》，也叫做《牧⽜图》，⽤来⽐拟禅者修⾏的过程。
其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修⾏次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。
据《住⿍洲梁⼭廓庵和尚⼗⽜图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《⼋⽜图》的基础上，增加了两幅图，⽽成为《⼗⽜图》，并⼀⼀拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚⼗⽜图颂》流传于世。
廓庵禅师⽣活在北宋末年⾄南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）⼈，⼤随元静禅师之⾼徒，他的《⼗⽜图颂》为后世历代禅师及修⾏⼈所推崇，甚⾄被镌刻在了著名的⼤⾜⽯刻之宝顶⼭⽯刻群当中，⾄今已存世⼋百多年。
廓庵禅师的《⼗⽜图颂》在元代由⼀⼭⼀宁禅师（浙江临海⼈）携带并传授到了⽇本；近代，还由⽇本的铃⽊⼤拙推荐给了西⽅世界，是在世界范围内具有影响⼒的《牧⽜图》版本。
到了明代，由于莲池⼤师作序与宣扬，另外⼀个《牧⽜图》版本，即出⾃普明寺的《普明禅师牧⽜图颂》（年代不详，据有关资料，⼤约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很⼤。
本⽂将对这两个版本的《⼗⽜图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。
⼆、“牧⽜”的含义及其溯源中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的⾼僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。
到了唐代以后，由于六祖⼤师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明⼼见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。
⽽“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明⼼见性的⾼僧。
⾄于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则⼀概不论了。
这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能⼤师回答：“指授即⽆，惟论见性，不论禅定、解脱。
”之所以不论禅定、解脱，那是因为，⽆上禅门传佛⼼印，直指⼈⼼深处之本来⾯⽬，本来不乱，本来⾃在⽆拘，本来⾮⽣⾮灭，本来妙⽤⽆穷；对此只要能够充分认识明了，明⼼即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。
中国佛教禅宗发源地---黄梅
中国佛教禅宗发源地-------黄梅丛林兴衰佛教起源于公元前六至五世纪的印度，东汉明帝永平十年（67）传入中国，东晋时传入黄梅。
东晋咸和年间（326—334），高僧支遁（204—366，陈留在今河南开开封市南）游历江南后，来黄梅蔡山首建江心寺和摘星楼，并在寺前栽种白梅一棵（世称“晋梅”，又称“二度梅”）。
东晋著名高僧慧远（334—416，佛教净土宗创始人）在主持庐山东林寺时，曾与大诗人陶渊明结友渡江北上，到黄梅创建张家湖柘林寺。
梁武帝时，印度高僧菩提流支来黄梅广福山董家城创建“菩提寺”，后卓锡于多云山广福寺。
不久印度高僧千见报宝掌和尚来黄梅紫云山创建道场，后人称为“老祖寺”。
佛教禅宗四祖道信继承三祖僧粲衣钵，于唐武德七年（624）春，来黄梅双峰山（亦称西山）创建“幽居寺”，现称“四祖寺”。
在道信住持下，修建殿堂阁楼达800多间，名胜古迹80多处，僧众一千多人，是当时中国佛教寺观规模最大、僧徒最多、香火最旺、声誉最高的名刹之一，也是全国首聚僧众集体定居传法，过团体生活，实行农禅双修的典范寺院。
历代有许多大德高僧、文人墨客、达官显贵、中外游客，慕名前来浏览朝拜，并留下无数题额和诗篇。
禅宗五祖弘忍，承四祖道信衣钵于唐永徽五年（654），从西山来到东山，创建“禅定寺”，后名“东山寺”（亦称东山禅寺，现称五祖寺）。
在其极盛时期，修建殿堂楼阁达1000多间，僧徒1300多人，轰动华夏，“四方清益，日逾千计”，香火十分旺盛。
黄梅佛教最盛时期是唐、宋。
唐代全县各地大兴土木，立宇造像，出现“十里三座庙，无路不逢僧”的盛况。
全县有寺、庙、庵、堂、阁等约400座，（其中黄梅县城周围就有30多座），僧尼2000多人。
全县2.9万多人，约有2万人信奉佛教。
宋代，黄梅佛教又得到进一步发展，特别是南宋高宗赵构称帝，大力弘扬佛教，大光宝刹，黄梅庙宇亭阁，星罗棋布。
据统计，全县有大小寺庙500多座，僧尼3000多人，庙田、山林8万多亩，收藏佛经典籍3000多卷。
马祖道一“即心即佛”的禅思想
马祖道一“即心即佛”的禅思想马祖道一“即心即佛”的禅思想吴言生内容提要：“即心即佛”是大乘经典的重要思想之一，也是禅宗内部普遍流行的思想。
在禅宗史上，马祖道一大师由于标举“即心即佛”而使得“即心即佛”进一步为禅门所重，引起了禅宗对其意义的长期探讨与追寻。
在马祖禅思想中，与“即心即佛”相联系的“非心非佛”，也同样引起了禅宗的高度重视。
本文通过对禅宗典籍中有关“即心即佛”的资料进行梳理，以期对宗门对“即心即佛”的禅体验作较为全面的了解。
本文主要采用文献梳理的方法，力图将“即心即佛”放在禅宗语境中予以审视，以禅宗文献的自身来“说明”其意义，以禅说禅。
关键词：马祖道一即心即佛非心非佛见性成佛破除执著作者简介：吴言生，陕西师范大学佛教所所长，博士生导师，《中国禅学》主编一“即心即佛”的思想溯源1．大乘经典《华严经》：“心、佛及众生，是三无差别。
”(《六十华严》卷十)《楞伽经》：“佛语心为宗，无门为法门”。
马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。
圆悟克勤评论道：“‘马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。
’乃云：‘诸人要识佛语心么?只尔如今语便是心，心便是佛，故云佛语心乃是宗也。
此宗无门乃是法门，古人太煞老婆，拖泥涉水。
若一举便透，犹较些子。
或穷研义理，卒摸索不著。
”’(《圆悟录》卷十五，参《圆悟录》卷十六、《佛祖历代通载》卷十四)指出这两句出自《楞伽经》的，则有《碧岩录》卷二、《无门关序》、《宗镜录序》、《宗镜录》卷一、卷五十七、卷八十三、卷一百，《佛祖历代通载》卷十八等。
2．唐前禅者2—1．傅翕小b王铭》：“慕道真士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。
即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心。
离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。
执空滞寂，于此漂沉。
”(《善慧大士录》卷四《心。
王铭》，《景德传灯录》卷三十，《联灯会要》卷三十，《五灯会元》卷二，《禅门诸祖师偈颂》下之上，《居士分灯录》卷上)2—2．宝誌《大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。
奢摩他”、“三摩地”、“毗婆舍那”是什么意思？
奢摩他”、“三摩地”、“毗婆舍那”是什么意思？1，“奢摩他”、“三摩地”、“毗婆舍那”是什么意思？在梵语中有七个名词皆被汉译为“定”，他们之间有细微的不同，但传统汉传佛教世界较不重视。
这七个名词分别为三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多(Sanmanita)、驮那演那(Dhyāna，⼜译为禅那)、奢摩他（Samatha）、现法安乐（Dadharma-sukhavihra）、质多医迦阿羯罗多（Citta-eka-agrat）等。
印度佛教认为，只要⼼不散乱，制⼼⼀处，都可以称为三昧。
在⼀切三昧境界中，佛教特别重视智慧与定⼒同等重要的⾊界四种禅定境界，⼜称禅那。
三昧主条⽬：三昧三昧(samadhi)，或称三摩地，意为等持，只要⼼不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地。
三摩鉢底(Samapati)，意为等⾄，指⼼⾄平和之境，范围较三摩地为⼴，包含⼀切有⼼定、⽆⼼定、甚⾄⽚刻的定⼼。
三摩半那(samapduua)则指已⼊定中。
三摩呬多(Sanmanita)，意为等引，指摄⼼⾄于安定平和之境。
禅那主条⽬：禅那禅那(Dhyāna)，与三昧（samadhia，⼜译为定）基本上可视为同义词。
两者的分别在于，禅那的范围窄⽽定的范围宽。
禅那专指⾊界以上的四种禅境界，⽽欲界诸定因智慧狭⼩，不能称为禅。
因为佛陀与其弟⼦多以第四禅定⼒证⼊涅盘，所以第四禅⼜称根本定〈dhyana-maula〉。
奢摩他（samatha，⼜译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是⽌、寂静、能灭等。
⽌息⼀切杂念、⽌息诸根恶不善法，所以能够熄灭⼀切散乱烦恼。
质多医迦阿羯罗多〈citta-eka-agrat〉，意为善⼼⼀境性。
以四禅为基础，远离妄想，⾝⼼寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐〈dadharma-sukhavihra〉，或称现法乐住（drsta-dharma-sukha-vihara）。
禅定的层次主条⽬：四禅⼋定欲界禅定:凡夫、外道和⼩乘共修之禅粗⼼住细⼼住欲界定未到地定(未来禅)⾊界禅定:初禅(⼜名：离⽣喜乐定)第⼆禅第三禅第四禅⽆⾊界禅定空⽆边处定识⽆边处定⽆所有处定⾮想⾮⾮想处定灭尽定(⼜名灭受想定，需先断三?结，不共外道、凡夫)舍第七识的受、想⼼所(末那识)舍第六识(意识)可证得阿罗汉果(已证初果，且⾄少证初禅)禅定的种类法华⽞义卷四上记载禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。
《坛经》禅法解读
《坛经》禅法解读相关推荐《坛经》禅法解读 中国佛教撰述中唯⼀被奉为经典的《坛经》，主要内容是禅宗六祖惠能⼤师于韶州⼤梵寺讲堂某次传法授戒的记录。
今存四种版本，学界⼀般认为皆经过后⼈的删添修改，虽然敦煌本出世最早，但传承不明，错字满篇，亦⾮原本。
从考据学和内容的双重⾓度看，笔者赞同净慧法师的意见，认为经北宋云门宗⼤禅师契嵩所校定的“曹溪古本”，⽂、义最为可取。
元代“德异本”被认为据此本刊印，⼀年后根据三种版本(包括德异本)改编的“宗宝本”，题名《六祖⼤师法宝坛经》，⽂字最繁，成为明清以来常见的流⾏本。
《坛经》的主要价值，在于它所阐述的禅法——南宗禅的修习和教学⽅法，这种⽅法作为⼀种明⼼见性的技术，⾄今仍然具有实⽤性，对当今禅的修习和传扬，乃⾄⼼理学、⼼理治疗，能提供切实的启⽰。
从禅法的⾓度看，四种《坛经》版本的思想基本⼀致，可以说既反映出了惠能⼤师禅法的本⾯，⼜是经历代禅师印可修订的集体作品。
本⽂拟根据内容最丰富、最为流⾏的德宝本，对惠能⼤师的禅法作⼀现代解读，⼒图勾提出⼀套具有可操作性的禅法体系。
南宗禅的基本⽅法是应机“随⽅解缚”，强调“惟论见性，不论禅定解脱”，不建⽴刻板的修证阶次，与藏密极重“道次第”颇为不同。
但从《坛经》中，我们发现，对⼀般参禅者尤其是今天的参禅者来说，其实还是可以理出⼀个修学道次第的。
本⽂仿藏密之法，将《坛经》的修习道次第分为前⾏与正⾏两⼤步，第三步为禅的教学法。
前⾏——依⽌善知识、传⾹、 忏悔、发⼼、皈依、得正见，在⽣活中修⾏ 前⾏或加⾏，是正式修⾏的准备、前提，这是各种佛法修习道都须先具备的。
惠能⼤师所开创的南禅，其实也有前⾏、加⾏，不过因当时来参学者⼤多皆已学习经教、持戒修⾏乃⾄参禅多年，具备了前⾏加⾏，所以未像藏密那样制定⼀个千⼈⼀律的前⾏、加⾏法。
《坛经》所讲须备的前⾏、加⾏，有依⽌善知识、传五分法⾝⾹、⾏⽆相忏悔、发四弘誓愿、受⽆相三归戒、得正见、在⽣活中修⾏等内容，主要是在《忏悔第六》所说。
谈道教对佛教的影响
(原创)谈道教对佛教的影响道教，广义地说就是以"道"教化众生。
它以‚道‛为最高信仰，奉老子李耳为教主，奉《道德经》为主要经典。
形成于东汉中叶,距今1800多年。
是我国土生土长的一种宗教。
佛教，产生于印度，于晋代传入中国，属外来宗教本土化。
正是因为如此，为了能在中国站稳脚跟，就注定要接受中国文化对它的影响，使之中国化，并为广大中国人们所接受。
另一方面，中国人也会利用自己的观点来看待和利用佛教。
而道教作为土生土长的本土宗教，对佛教的影响就是必然的事情。
一、在佛教传入初期，道教对佛教的影响。
佛教从传入中国的那一天开始，就与当时中国流行的神仙方术思想结合起来了。
《后汉书。
襄楷传》载：‚又闻宫中立黄老浮屠之祠。
此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去屠。
‛袁宏《后汉纪》说‚浮屠，佛也。
西域天竺国有佛道焉。
佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。
其教以修善慈心为主，不杀生，专务清静。
佛长六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，而大济群生。
‛可见，当时的人们是把佛教与老黄道等量齐观的，主张的都是清虚、无为，而佛与神仙也别无二致。
甚至还有把佛教看作是老子所创的说法，‚或言老子入夷锹为浮屠。
‛初期佛教译经，也深受道教的影响.。
如《四十二章经》就‚与《太易》、《庄》、《老》相表里‛安世高译《安般守意经》释‚安为清，般为净，守为无，意为名，是清静无为也。
‛开创佛教本无宗的道安，以《老子》语解《般若经》：‚无在万化之前，空为众形之始，夫人之所滞，滞在未有。
若宅心本无，则异想便息。
一切诸法，本性空寂，故云本无。
‛不难看出，这是源于老子‚无名末地之始‛，‚天下万物生于有，有生于无‛的思想。
二、从南北朝到宋元时期，佛教处于一个发展与兴盛时期。
它与道教产生了尖锐的矛盾，但道教仍然对佛教产生不可忽视的影响。
南北朝时期，是佛教天台宗三祖的慧思，就大量吸收神仙方术思想。
在其所著《誓愿文》中说：‚今故人入山，忏悔修禅，学五通仙，求无上道，愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通，受持释迦十二部经及十方佛。
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不论禅定解脱、唯论见性
禅宗虽以禅名宗，但从其主旨而言，实际上并非以大乘佛教六度中的“禅那波罗蜜”为中心，而以“见性”为宗。
禅宗之禅，非“禅那”的简称，而专指“见性禅”。
《坛经》中，禅过六祖慧能说，其师弘忍“唯论见性，不论禅定、解脱”。
明示其学不以禅定为宗。
慧能常称见性为“般若”。
般若属大乘佛教六度中的“般若波罗蜜”所摄。
这种般若，非指一般属知识范围内的智慧，据称即是佛心，亦即是佛内心的体验。
故禅宗中人又称自家为“佛心宗”。
《佛学大辞典》禅宗条说：“故由彼宗之本义言之，则与其谓禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。
”
禅宗以见性得慧为主旨，但见性得慧，亦不离禅定。
不过这种禅定，与小乘、大乘佛教从止入观的一般禅定不同，强调定慧一体，止观不二。
《坛经。
定慧品》即说：“我此法门，以定慧为本。
…….定慧一体，不是二。
定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
”按这种说法，则见性之时，其慧必在定心中，不过这种定有其特殊性，慧能名之为“般若三昧”、“一行三昧”、“一相三昧”，这几种三昧之名，都出自大乘佛经，大体皆以“系念法界”为门，契证真如为要，即《大乘起信论》所说“真如三昧”。
慧能所说三种三昧，就其哲学含义而言，实际上也都惟定心真如为中，未出大乘经中所说这类三昧的本义。
还过慧能直指真如为人的“本心”、“本性”、“自性”，本心、本性、自性即《起信论》所说：“心真如”，大乘佛经中所说“心性”，实际上与真如、法性同义。
就心性的实践意义及
契证的方法而言，慧能所说，较大乘佛经中所说真如三昧、一行三昧更为深入。
《坛经》解释本宗的禅定说：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
”“外离相为禅，内不乱为定。
”“外若离相，心即不乱，本性自净自定。
”由此而言，禅宗之禅，无疑不属禅定一类，不过不是一般的禅定，而是大乘佛教经论中“一行三昧”等的发挥和深化。
它与天台宗的“圆顿止观”，都可归入九种大禅中的“自性禅”。
禅宗南派中人为强调禅宗之禅与佛教一般禅定的不同，把佛教经论中所说诸禅定能称“如来禅”------即释迦牟尼口说的禅。
而本宗之禅称“祖师禅”------即达摩禅宗祖师“心传”的禅。
其实，“如来禅”本出于初期禅宗主要所依的《楞伽经》，原义为唯佛所内证的禅。
，用来称禅宗之禅，实际上最符合其本义，但禅宗中入团不重经论，对“如来禅”一语从字面上作了别解故称为教外别传。
禅宗南派之禅虽不拘坐禅的形式，但实修也多以坐禅为主，后来发展到参究、看话禅、默照禅，也未曾离佛教禅定摄心入定的通途。
参禅过程中，也往往深入四禅八定；即禅宗所标榜的“自性定”，也会出现身心上的气功效应。
禅宗之禅既属禅定的一种，虽然与现代各种气功有很大的不同，但也有共通点，包括气功的内容。
对气功界所称“开慧”来说，禅宗之禅尤具有深刻的启发意义，《坛经》为不少气功师所推崇。
“明心见性”是禅宗的中心口号，也为天台宗、华严宗、真言宗等大乘佛教宗派所共唱。
心指人心，“性”指不变不动的本性、共性或未被人的意识所掩盖、歪曲的“本来面目”。
…….修行，达到初
地菩萨位时，始能见性，实证真如，禅宗提出的当念见性成佛。
禅宗的这种“顿悟”说，在大乘佛教经中也可以找到根据。
…….
按禅宗著述中的说法，神秘的开悟、见性，在实践上相当简单，无非是教人离一切概念分别，于“言语道断，心行处灭”的特殊心态下获得对自心的了悟。
从现代心理学的角度看，禅宗开悟，粗略地说，乃是在“无意识”或“纯粹意识”下地直觉。
……..禅宗著述中对这种神秘经验的描述，大致不出空寂与了知两个方面。
空寂，指无任何要领，无时空、主观、自他、物我之别，无任何情绪，如《坛经》慧能偈所说：“本来无一物”。
又说：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。
”了知，指这种无任何概念及情绪的空寂心，非如土石无知中，非同睡眠昏昧，而是“了了知常”、“昭昭灵灵”。
这种空寂寂照心境，对一般人来说确实神秘，但对参禅有素者来说，虽然未必有很多人实际体会，但恐怕也不会有多少人可能有的、或是禅宗人编造的。
…….知成佛之道，世界观、心理结构从而发生质变。
若保持这种超越了小我的绝对心，当然会超越一般人以自我为中心的基本立场，处事待人的态度会发生根本变化。
性为体，念为用，体用不二，故若见性之时，并非仅仅是沉沦于无意识的空白心境，而是心心念念，都成真如之用，所谓“一真一切真，万法自如如”（《坛经.行由品》）。
不妨随缘应物，办事用心，乃至日理万机。
对于彻悟者来说，主观客
观的对立完全打破，宇宙万物，都看作自己真心的显现，所谓“物物是，头头是”，我一不是真心妙用。
禅宗说一念之间顿然见性，仅属“悟”的范围，悟后还须“保任”，念念不迷失，达到“于一切时中，念念自见”，“烦恼尘劳常不能染”，《坛经》的境地，才能真正称为“见性”或“见道”。