论沈从文湘西小说中的神话特征
翠翠成长的神话-沈从文《边城》之再解读
关于翠翠成长的神话-沈从文《边城》之再解读《》借船家少女翠翠的纯爱，展现出了人性的善良美好。
其中翠翠的成长是《边城》中最令人动容的故事。
下面小编给大家带来关于翠翠成长的神话——沈从文《边城》之再解读。
希望能够帮到大家。
关于翠翠成长的神话——沈从文《边城》之再解读成长是人生的母题，也是的母题。
从哲学意义来说，每个人无时无刻不在成长——它包括两个层面的内涵：首先是生理层面的，指的是作为个体的人所经历的童年、少年、青年、壮年这样一个生命生长发育的自然流程;其次是心理或精神层面的，意味着个体存在的趋向成熟，有较明确的自我意识，能协调个人意愿和社会规范之间的冲突从而在一定程度上实现自我价值。
在文学创作中，成长一般不是指生理层面的生长发育，而是指心理或精神层面的成熟过程。
十八世纪末，歌德便把成长母题与创作结合起来，创作了长篇小说《威廉·迈斯特》，成为“成长小说”的典范之作。
此外，还有凯勒的《绿衣亨利》也是代表之作。
“成长小说”在德语中表达为Bildungsroman一词，又可译为“教育小说”，是一种带有传奇色彩的文学类型，“不是以一个或几个成熟的、定型的性格为中心，通过一些特殊的、复杂的以至离奇的生活现象或传奇情节，呈现某个社会的某个时期的横断面……教育小说是以个人和社会的矛盾尚未激化成为敌对状态为前提的，主人公在生活中接受教育的过程就是他通过个性的成熟化和丰富化成为社会的合作者的过程”①。
沈从文的小说《边城》以山清水秀、充满人性美和人情美的茶峒小山城为背景，叙述了美丽纯朴的湘西少女翠翠如何在“现代”文明之风的浸浴下以及爱情的折变磨难下，逐渐从半原始的自然状态成长蜕变为“成人”、“社会人”的故事。
因此，在某种意义上，它也是一篇关于“成长”的小说。
在行文中，沈从文多处以“长大成人”“大了”“成长” “长大”等词，昭示翠翠走向“成人化”和“社会化” 。
从《边城》的文本解读出发，翠翠的“成长”至少受到三个方面因素的影响：一是社会环境的变化。
沈从文的湘西世界浅谈★
沈从文的湘西世界浅谈★第一篇：沈从文的湘西世界浅谈浅谈沈从文与他的湘西世界摘要：沈从文的湘西世界是一个人性和谐自然的精神世界。
他通过湘西世界要表现的就是一种遥远而令人心向神往的人生形式，一种优美、健康、自然又与人性不相违背的人性形式。
对生命形态的把握是沈从文的湘西世界对人生形式和人性的最好诠释，从而使得朴实的湘西大自然与社会现实融为一体。
构筑了具有东方神韵的心灵的世外桃源——湘西。
从此，在工业文明冲刷的世界的时代里，湘西世界就成为了我们净化心灵和抵抗工业文明侵蚀的一片天地。
关键词：生命形态人生形式自然美人性美对丰富多彩的生命形态的描绘是沈从文构建湘西世界自然纯朴的人性的核心基础。
湘西人们在湘西这个特定的环境里所特有的这种纯朴人性里，他们心中信仰的始终是自然——顺其自然的自然，而不是什么习俗道德或是社会法律。
沈从文不厌其烦的描写湘西大自然的风景，而且这种风景不是明净就是壮美，其目的其实也是在于用湘西瑰丽的大自然风貌衬托湘西人们水一样透明的心灵，山一样的憨厚的性情。
因为湘西世界的人性是自然的，只有将这种自然的人性的灵魂寄放在这山明水秀的湘西，不管是忠贞不渝的爱情还是自由健康的生命，他们才得以舒展和诠释。
充满原始神秘的恐怖、交织着野蛮与文明、夹杂着丑陋和优美的湘西，反映了沈从文描写湘西的道德标准和对湘西人群的价值取向，寄托着他自己的爱恨和理想。
这两个方面共同形成了沈从文神秘的湘西世界的人性理想，下面我们从这两个方面来分析沈从文作品中的湘西。
一、健全朴实的生命形态沈从文是在他的湘西世界里完成了他描绘的生命形态的基本类型，对充沛旺盛、热烈鲜活的生命的尊重和向往。
“人的生命会忽然泯灭，而纯挚无私的友情却长远坚固永在，且无疑能持久延续，能发展壮大”.在这里，人是自然健全的人，他们顺应自然。
对每一件事情，他们爱恨分明，从来没有摸棱两可的现象。
就像《龙朱》、《虎雏》的主人公。
同时他们也活得胆大包天、痛快淋漓，从来不拘束自己行为。
试论沈从文湘西题材小说民俗特色-沈从文湘西题材
试论沈从文湘西题材小说民俗特色:沈从文湘西题材试论沈从文湘西题材小说的民俗特色～1～沈从文自称为“乡下人”，他的湘西题材的小说，用古朴的语言、细腻的笔触、真挚的情怀，精心描绘了湘西人民独特的世态人情，具有浓郁的地方色彩，突显出乡村人性特有的风韵与神采，充满对人生的隐忧和对生命的哲学思考，给人以教益和启示。
他的湘西题材的小说，以“乡下人”独特的视角审视当时城乡对峙的现状，批判了现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将相悖的观念，大大丰富了中国现代小说的表现范围。
他认为“不管是做事还是人生，一切都应当美一些！”[1]他的湘西题材小说所体现出来的民俗特色，更是让人犹如置身其中，读后又不仅掩卷沉思。
什么样的生存状态决定什么人，什么人写什么文章。
他的作品风格和思想的形成，和他本人的生活经历是密不可分的。
沈从文十四岁投身行武，1917年至1922年漂游于湘西沅水流域，浪迹湘川黔边区，看尽了人生黑暗面而产生厌恶心理，在作品中便构建至善至美的湘西世界，从而与都市社会相对立。
绮丽的自然山水赋予了他特殊的气质，给他带来多彩的幻想。
他本身又有着苗、汉民族的血统，使他具有柔软又倔强的性格，宽厚又敏感。
对生活的忠实和爱，是沈从文众多作品能够超越时空而长久地像沅江里的活鱼一样，水淋淋欢蹦乱跳葆有充沛生命力的秘密。
民俗包括极其丰富的内容，它既有物质文化方面的内涵，又有精神方面的内涵。
物质文化方面主要体现在衣、食、住、行的习俗和生产交易的习俗上；精神文化方面则有更为广泛的内容，有民族传统的社会文化，如：婚丧礼仪习俗等；又有民众传统的思维方式和心理习惯，如：节日习俗、语言艺术等。
沈从文的湘西题材的小说主要就是表现了作家对民族意识和人物心态的深刻关注、再现了湘西农村形形色色的婚姻悲剧和描摹了湘西充满风情的环境和民俗美。
下面笔者就尝试用自己粗浅而又稚嫩的笔调，就这四个方面进行简要的分析。
一、充满民俗风情的生活环境提到沈从文湘西小说中的湘西生活环境，不得不说他笔下的“河”。
“湘西世界”：沈从文笔下的一个现代神话
“湘西世界”：沈从文笔下的一个现代神话【内容提要】沈从文采取反复叙事的方法，构筑了神话化的“湘西世界”。
实际上，“湘西世界”是针对现代人审美精神的丧失，人生的散文化，而籍神话的形式，为现代人找寻生存依据的一个审美世界。
沈从文在这个审美的“湘西世界”中，旨在用无功利的“爱”来表达神话世界的纯度，向现代人敞明生存的意义。
【关键词】神话；审美；现代沈从文的“湘西世界”，是作者面对纷繁扰攘的都市，在对故乡的回忆和想象中，建构的一个艺术世界。
这个“湘西世界”宁谧、优美、自然、生气蓬勃，往往被人称颂为一曲田园牧歌、一首乡土抒情诗。
其实，“湘西世界”是一个富含更深厚意义的世界，是沈从文在神之解体的时代为生存失去依持的现代人找寻的一个现代神话。
一神我们是看不见的，然而，我们处处都看见神一样的东西，而且最先、最重要的，是在一个明智的人的心中，在一个活生生的人为作品的深处见出它。
[1]我们在沈从文的“湘西世界”见到的“神“，首先显现在《龙朱》、《凤子》、《神巫之爱》、《媚金豹子与那羊》、《月下小景》等一系列关于湘西少数民族的古老传说的作品中。
在这些小说里，有关湘西的巫术宗教、人物传奇、奇风异俗，无不深深的烙着神话的印迹，赋予了“湘西世界”神话特质，使人感受到湘西民族的高贵神性。
上述奇幻的故事，让我们在显在的层面上见到了“湘西世界”的神性，而在“湘西世界”的深处，还藏匿着一种隐在的神话因子，那就是时间。
时间是神话世界的真正核心。
卡西尔指出：从基本意义上来讲，神话一词体现的不是空间观而是纯粹的时间观。
它表示借以看待世界整体的一个独特的时间“侧面”。
神是由时间构成的，只有借助于时间，神才从无数非人格的自然力量中被选择出来，成为独立的存在而凌驾于那些力量之上。
同样，时间在沈从文建构的湘西神话中占有重要的地位。
他所尊奉的神性在时间的延展形成的历史中显现出来。
“湘西世界”是一个静谧、和缓、永恒的世界。
它的时间是近乎停滞的，“湘西世界”的神性也就在这静止的时间中积累和显现。
试论沈从文湘西题材小说的民俗特色
试论沈从文湘西题材小说的民俗特色试论沈从文湘西题材小说的民俗特色～1～沈从文自称为“乡下人”，他的湘西题材的小说，用古朴的语言、细腻的笔触、真挚的情怀，精心描绘了湘西人民独特的世态人情，具有浓郁的地方色彩，突显出乡村人性特有的风韵与神采，充满对人生的隐忧和对生命的哲学思考，给人以教益和启示。
他的湘西题材的小说，以“乡下人”独特的视角审视当时城乡对峙的现状，批判了现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将相悖的观念，大大丰富了中国现代小说的表现范围。
他认为“不管是做事还是人生，一切都应当美一些！”[1]他的湘西题材小说所体现出来的民俗特色，更是让人犹如置身其中，读后又不仅掩卷沉思。
什么样的生存状态决定什么人，什么人写什么文章。
他的作品风格和思想的形成，和他本人的生活经历是密不可分的。
沈从文十四岁投身行武，1917年至1922年漂游于湘西沅水流域，浪迹湘川黔边区，看尽了人生黑暗面而产生厌恶心理，在作品中便构建至善至美的湘西世界，从而与都市社会相对立。
绮丽的自然山水赋予了他特殊的气质，给他带来多彩的幻想。
他本身又有着苗、汉民族的血统，使他具有柔软又倔强的性格，宽厚又敏感。
对生活的忠实和爱，是沈从文众多作品能够超越时空而长久地像沅江里的活鱼一样，水淋淋欢蹦乱跳葆有充沛生命力的秘密。
民俗包括极其丰富的内容，它既有物质文化方面的内涵，又有精神方面的内涵。
物质文化方面主要体现在衣、食、住、行的习俗和生产交易的习俗上；精神文化方面则有更为广泛的内容，有民族传统的社会文化，如：婚丧礼仪习俗等；又有民众传统的思维方式和心理习惯，如：节日习俗、语言艺术等。
沈从文的湘西题材的小说主要就是表现了作家对民族意识和人物心态的深刻关注、再现了湘西农村形形色色的婚姻悲剧和描摹了湘西充满风情的环境和民俗美。
下面笔者就尝试用自己粗浅而又稚嫩的笔调，就这四个方面进行简要的分析。
; 一、充满民俗风情的生活环境提到沈从文湘西小说中的湘西生活环境，不得不说他笔下的“河”。
对沈从文湘西“神话”的再认识
养 呼
”
② 由 此 产生 了 深沉 的 悲 哀 和 忧虑
“
凉
文 学 的 奠 基 者 鲁迅 对 待农 民
其不 争
”
哀其 不幸
怒
:
这是
神 之 解体 的 时 代
”
!
对
“
美 与
的情 感 态 度 相 一 致
,
一方 面 表 达 出 一 6 1一
对下 层 社 会人道主 义 立场 的 同 情
国 民性 ” 的 现 代 文 学 总 主 题
人》
,
、
《 雨 后》
《 龙 朱》
。
《阿 黑 小史 》
、
一 首 抒情 诗
“
”
③这 里有 必 要 对 沈 从 文所 谓
。
《 月 下 小 景》 等篇
对 这 类 作 品乃至 其它 作
,
神 神 神
、
”
的 观念作 些解 释 即是
“
什 么 是
神
,
?
品
曾 有 人 从 真 实性方 面 提 出 质 疑
“
也有人
“
”
美”
。
“
神 在 生 命 中
。
”
④
“
斥之为 薄
。
无 思想
”
、
“
无 灵魂
”
而 表 示 鄙
,
“
”
即 是 世 间存在 的 美好 的 一 切 诸 如 优
、
① 究 竟 如何 认识 这 部 分 作 品
、 。
直 接关 系
美
健康
,
自然
“
,
而 又 不悖 乎 人 性 的 人 生
试论沈从文湘西小说创作特征
试论沈从文湘西小说创作特征人文学院中文系02级张学铧学号：20211096指导老师：刘晓鑫摘要：湘西世界是沈从文构筑的理想与梦的天堂，文章通过湘西题材小说中人性美、人情美，着重表现的自然强健的生命活力，强调的从人性角度关照社会人生的人生观，表达了作者强烈的传统文化情结和人性道德重建的理想，古朴宁静的自然风物，自然朴素的地方语言，更使他的湘西小说呈现出神奇浪漫的独特艺术风貌。
关键词：沈从文；创作特征；自然人性；人性自然；自然语言沈从文是中国现代文学史上一位别具个性的文学大师，他的湘西题材作品精心描绘出川、湘、鄂、黔四省交界的沅水流域人民的秀丽的风光和独特的世态人情，在他的笔下，湘西独特的生命形式，既是他理想中的“希腊小庙”，也是“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的精神寄托的载体。
“我只想造希腊小庙。
选山地作基础,用坚硬石头堆砌它。
精致,结实,匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。
这庙里供奉的是‘人性’。
”[1]他的作品虽然很少描写惊心动魄的社会巨变和激烈复杂的矛盾冲突，却构筑了具有田园牧歌色彩的湘西世界。
很明显,他笔下的湘西是经过主观美化的理想化的湘西,不是现实的湘西。
他在自己精神意念中,构想了自己精神的乐园,这个乐园构想是建立在人性美、人情美的基础之上的。
同时又是充满了诗性品格的,这种诗性品格是与现实的庸俗化,世俗化、功利化格格不入的,是超功利的,是具有某种自然性的，这使他的小说显现出特有的审美倾向。
第一,有意淡化时代背景、力求从人性道德角度关照湘西下层人生。
与丁玲、郭沫若等现代作家贴近现实、描写现实、时刻关注时代大潮、作品所反映内容紧扣时代脉搏不同,沈从文的目光穿越了周遭的风云变幻,以思索的姿态凝视和关怀着在工业文明巨浪的冲击下正在消失的顺乎自然的圆满的生活方式,他的作品超越了某种指定的时代氛围,而显出孤独特立的节操,因此作者在热情洋溢地赞美湘西浑朴圆融、乐天安命的同时,笔端又不时传达出淡淡的悲凉与惆怅。
沈从文1940年代作品中的_神_唐东堰
代 作
着正直、诚实、爱和美的意义。然而值得注意的是，“神”这三重意义都是由逻辑分析推导出来的，正如沈 品
中
从文所说，理性思 辨 最 大 的 极 限 就 是 告 诉 我 们 在 理 性 的 尽 头 还 有 “一 种 不 许 人 类 智 慧 干 涉 的 东 西 存 的
﹃ 在”③。至于这种不受人类智慧干涉的东 西 究 竟 是 什 么 样 子，“人 们 在 意 识 层 面 上 的 一 切 努 力 都 是 没 有 神
第 ２ 期 ，第 １０ 页 。 ⑥ 《沈从文全集》第１２卷，北岳文艺出版社２００２年，第１２２页。 ⑦ 《沈从文全集》第１０卷，北岳文艺出版社２００２年，第３０９～３１０页。 ⑧ 《沈从文全集》第１２卷，第２８７页。
６３
文
在第一段文字里，沈 从 文 首 先 就 讲 “失 去 了 ‘我’后”体 会 到 了 “神”，以 及 神 的 庄 严。 这 句 话 表 明，
哲 学 就 正 在 那 里 告 给 我 们 思 索 一 切 ，让 我 们 明 白 ：谁 应 当 归 神 支 配 ，谁 应 当 由
人支配……我们并无能力支配自己。一切都还是有一只看不见的手在捉弄。②
“神”是那只“看不见的手”，一切“不是人为的，由他来处置”。“神”是对于那些超出 理性 范
中
围的种种“神秘”、“未知”事物与规律的总 称，理 性 和 语 言 对 于“神”的 把 握 显 然 是 无 效 的。
① 《沈从文全集》第７卷，第９５页。 ② 《沈从文全集》第７卷，第１２３页。 ③ 《沈从文全集》第７卷，第１１７页。 ④ 刘文英：《道家的精神哲学与现代的潜意识概念》，载《文史哲》２００２年第１期，５１～５２页。 ⑤ 郭淑新：《神秘主义：一种哲学的“境界”和“方法”———论冯友兰对神秘主义的诠解》，载《安徽大学学报（哲 学 社 会 科 学 版）》２００５ 年
沈从文湘西世界神巫形象
文学与对外汉语学院本科生学年论文题目沈从文湘西小说中的神巫形象专业汉语言文学班级 09级2班学号 0901020131姓名王金露指导教师伍宝娟老师成绩论文工作时间：2012 年 3 月至2012 年 5 月浅析沈从文湘西世界中的神巫形象学生：王金露指导老师：伍宝娟摘要：沈从文的创作是与楚巫文化联系非常紧密的一个作家，他在他所描写的湘西世界中创作的大量风格各异的“巫”的形象，并再现了各种巫术场面，他的小说创作中与“巫”有关的作品有十几篇，虽然数量不多，却形成了他湘西小说世界中独特巫楚文化氛围和原始野性的宗教信仰，沈从文通过其作品来表现“巫”形象和巫术活动，实际上是在某种程度上对湘西文化长期以来失去话语权，被肆意丑化的现象进行的反拨，同时发展了“巫”的文化意蕴，赋予巫师以雄强健康的人生形象，体现了他重构健康人性的文学理想。
关键词：沈从文；神巫形象；野性；雄强Analyses wizard of Shen congwen 'novel about west HunanUndergraduate:Wang jinluSupervisor:Wu baojuanAbstract：Shen Congwen's writing and Chu witch culture are closely tied to a writer, in his description of Xiangxi world in the creation of a large number of different styles of the "witch" image, and reproduces a variety of witchcraft scene, his novel creation and the "witch" related works are more than a dozen, although the amount is not much, but he formed the Xiangxi in the world's unique culture atmosphere and Wu Chu wild's religious beliefs, Shen Congwen through his works to express the "witch" image and witchcraft activities, is in fact a certain degree of Xiangxi culture has long lose the right to speak, is deliberately defacing phenomenon in the backwash, accompanied by the development of a "witch" the cultural implication, gives the sorcerer to male strong healthy life image, he embodies the reconfiguration of health human ideal of literature.Key words：Shen Congwen；The image of wizard；Wild ；Strong目录中文摘要 (1)英文摘要 (2)目录 (3)前言 (4)一、楚巫文化 (4)二、沈从文湘西小说中神巫形象的三种类型 (5)（一）异化的神巫形象 (6)（二）写实化的神巫形象 (6)（三）诗化的神巫形象 (6)三、巫师行巫场面 (7)（一）场面血腥 (7)（二）巫师衣饰华美，载歌载舞 (8)四、张扬跋拓之美 (9)结语 (10)参考文献 (11)致谢 (12)前言巫最早出现在文学题材，是在屈原的《九歌》这部作品中。
日月与心神的联袂——沈从文《月下小景》逐日神话的生态意蕴解读
光明 狂热的 赞;从科学角度看， 礼 他也是原始人对天体第一 次 顽强、 毕生以 科学考察。 到沈 卓绝、 赴的 ” 1 2 t 从文笔下， 为这 则意蕴丰厚的神话又增加了新质， 那就是生态的启示，夸 “ 父” 人类贪欲的象征， 成了 他受到了日 月与人类心神的双重
惩罚— “ 道渴而死” 。如果说“ 并出” 十日 (后弈射 日 )是古 人对日 照炎热的夸张和想象， 那么，与日 “ 竞走” 则是古人对 人类潜能的检验与张扬。在人与日 月的比试中， 先民虽不量 力， 但那种不惜牺牲一切的探索精神和为豪迈理想执着追求
这个逐 日 神话听起来有些牵强附会， 凭着常识我们断 定， “ 夸父逐日 的神话本来是中原华夏民 ” 族的创源， 很难说 就是西部某民 族的古老传说， 张篇《 但唐 朝野金载》 卷五云: “ 辰州东南有三山， 鼎足直上， 古老传云， 邓夸父与日 竞走， 至
沈从文笔下的湘西世界， 尤其是在小说中所表现的“ 想 象中的湘西”不仅有着完好的自 ， 然生态， 而且还体现出沈从 文深邃的社会生态和精神生态意识， 这种意识不仅明显具有 中国气派和中国风格， 而且独具个性魅力。 让我们翻开《 月下小景》看看开头的那段逐日 ， 神话故 事:
第一个XX人， 他武力同智 用了 慧得到人世一切幸福时， 他还觉 得不足.贪 婪的心同天赋的 使他勇往直前去追赶日 找寻月亮， 力， 头， 想征服主管这些东西的 勒迫他们 神， 在有爱情和幸福的 人方面， 把日 子去得慢一点， 在失去了 爱心为优愁失望所啮蚀的儿女方面， 子 把日 又去得快一点。 结果这贪婪的人虽追上了日 因为日 头， 头的热所烤 炙， 在西方大泽中就渴死了。至于日 月呢， 虽然知道了这是人类的欲 望， 故不理会。因为神是正直的， 不阿其所私的， 人在世界上并不是 唯一的主人， 月不单为人类所有。日 日 头为了 给一切生物的热和力， 月亮却为了给一切虫类唱歌和休息， 用这种歌声与银白 色安息劳碌 的大地。日 月虽仍然若无其事的 照耀着整个世界， 看着人类的忧乐， 看着 美丽的变成丑恶， 又看着丑恶的称为美丽; 但人类太进步了一 点， 一切 比 生物智慧较高， 一切生物更不道德。既不能用严寒酷 也比 热来困苦人类， 又不能 不将日 及人类， 另一主宰人类心之创 月照 故同 造的神， 想出了一点办法， 就是使此后快乐的人越觉得日 子太短， 使 此后优愁的人越觉得日 子过长.人类既然凭感觉来生活， 就在感觉上 加给人类一点处罚。(《 沈从文别集 月 下小景) )
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一
沈从文在《月下小景） （ 题记》 中提到 ， 这一小说集中 ， 月下小 除《 景》 ， 外 其余八篇均为《 法苑珠林》 所引的佛经故事的新编。而《 月下
小景》 则是『 衣据沈从文祖籍凤凰县黄罗寨民间故事改写而成。以此
“ 湘西神话” 的重要载体。 在永叵的神话时间中 ， 事件可以在同一个方向， 一天天缓 慢推
沈从文的湘西，ｉ 创作主要以湘西地区的 自然环境和世态人 Ｊ兑 、 情为背景 ， 旨在表现一种“ 优美、 健康、 自然而不悖乎 ｝的人生形 生
式” ‘生 。 ｉ沈从文的心中， 市” “ 城 是民族文化的歧路，现代化” “ 是人类
退化 的根源 ， 在创作中 ， 他没有用理性的 目光和态度去审视湘西世
下的沉思插入了“ 英雄追赶 日月” 的传说 ， 的是一个拥有武力同 讲 智慧的人幻想征眼主管万物的神而获取人世的一切幸福 ，最终自 己被渴死 ， 还使人类遭受处罚的故事。 塞 而ｊ一神话传说也暗示了小 说故事的走向与悲剧的结局 ， 人类不能战胜习俗 ， 人类不能违背神 的旨意。整篇小说都弥漫着神话的气 息。 又如《 媚金 ・ 豹子 ・ 与那羊》 作者明确提及小说是根据 白脸苗 ，
下的“ 湘西世界” 非现实中的湘西。 而是理想化的湘西， 是在回忆和 想象中构建的神话湘西。 为了构建一个永恒 的、 静谧的 、 同一的神话世界 ， 沈从文有意 识地架空了转瞬即逝 、 不可复返的 日常时间观念， 突出了神话时间 的主宰地位。 在神话时间的领域里， 时间可以重复 、 可以循环 ， 甚至 可以缺席 ， 湘西世界才得 以处于恒常状态。沈从文就是要用恒定的 神话时间凸显湘 西世界的神话特质。此外 ，反复叙事” “ 的运用也起
话色彩。
到了调节时间维度的作用， 增强了湘西生活的神话感。 在永 叵的神话时间中。 湘西世界始终风景如画 ， 令人神往 ， 恍 若人间仙境 ， 而湘西人们的生活似乎一直都延续着相同的轨迹 ， 干 百年来鲜有变化 ， 时间和历史似乎在这里止步。 城》 里的小山城 “ 茶峒” 有着大自然赋予的桃源般的 自然美景 ， 就 这里是白河在湖 南境内的最后一个水码头 ， 船到此处无上行 ， 仅川东进出口物资在 此落水起岸 ， 因而远离了当时中国社会硝烟四起 的战乱时代背景 ， 切莫不极有秩序 ， 人民也莫不安分乐生……中国其他地方正在 如何 不幸挣扎 中的情形， 似乎就永远不会为这边城人民所感到。” 无疑是一个具有神话色彩的桃源仙境 。 无独有偶 ，月下小景》 《 的故事背景是一个“ 为人类所疏 忽历史 所遗忘的残余种族聚集的山寨” 这里的自然风光犹如一首富于光 。 色和谐雅丽 的诗歌 ， 生活其间的人们“ 用另一种言语 ， 用另一种 习 惯， 用另一种梦 。 生活到这个世界一隅， 已经有 了许 多年。” 这些具 有｝ 气息的、能始终保留自 舌 然生活方式原始村落成为了沈从文
界， 而是以“ 乡下人” 的主体视角去展现 自然人 口 理想人生情态 ． 藉神话思维方式， 构筑了一个神话化的湘西世界 。因此 ， 他创作的
湘西小说呈现 出神奇浪漫的独特艺术风貌，字里行间体现了鲜明
的｝ 刮芍 征
１ 说故事的 神话 色彩 小
沈从文的湘西小说中， 古老的民间传说占据着重要位置 ， 许多 小说都是 由湘西民间故事或佛经故事演绎而成 ，洋溢着浓重的神
文 学评论
论沈从 文湘西小说 中的神话特征
蒋丽 云
（ 广东创新科技职业学院 ， 广东 东莞 ５ ３ ６ ） ２ ９ ０
摘 要 ： 从 文笔 下 的“ 沈 湘西世 界 ”优 美 、 ， 宁静 、 自然 、 和谐 ． 若 恍
他希望在小说 中为现 代都市 ＾展现心中理想的民族 。他笔
世外桃源 ， 这是作者构筑的一个艺术世界 。 也是 自然社会 无法达到 的理想世界。 小说 字里行 间洋溢 出浓厚的神话 色彩 。 本文主要从 小
中的传闻改写而成 ， 传闻来 自大盗吴柔 ， 即当年承受豹子与媚金遗
了湘西世界的恒定感。如《 》 边城 的故事便是在对端午节的三次 反 复书写中展开， 穿新衣 、 用雄黄蘸酒在额角上画王字 、 相聚看划龙 舟……这样的习俗历经了三五十年至今仍毫无变化。因此沈从文 非常重视在小说 中对传统节 日的叙写 ，因为湘西地区的节 日可以
说故 事的神话 色彩 、 永恒神话世界的构建 、 人神 同在 的神话 思维 、 赋予神性 的理想人性、神话悲剧模式的运用五个方面来分析沈从
文湘西小说的神话特征。 关键词 ： 沈从文 ； 湘西小说 ； 神话特征 中图分类号 ： ０ Ｉ７ ２ 文献标识码： Ａ 文章编号 ：６ ３ ２ ｌ（０ ２０ －０ １０ １７— １ １２ １ ）７０ ０ － ２
进， 在近乎静止的时间中发展。 ｝巫之爱》 如《 申 中的时间形态。湘西 “
世界” 的神 Ｉ 生也就在这静止的时间中积累和显现 。 小说中 ， “ 反复叙事” 手法 ． 让无数相似 的时间重叠起来 ， 增强
篇为例 ，小说一开头就以细腻 的笔法将大自然神秘化 ．淡淡的月 光 、 意的火光 、 卧的碉堡影子 、 肆 横 隐隐的人语声 、 清亮 的马铃声 、 沉静的铜铎声 ……制造了浓密的神话氛围。接着又借傩佑在月光
给人一种抛开了历史时间而 自动循环 的往复感和把从堡主所分 配得到的田 “ 亩播种 ， 夏天拔草 ， 时收获， 秋 冬天则一 家十分快乐的过一个年。” （凤子》 “ 《 ）正月 ， 到小教场去看迎春 ； 三月间， 去到城头放 风筝； 五
月， 看划船 ； 六月 ， 山捉 蛐蛐 。 河洗 澡 ； 月 ， 包； 月 ， 月 ； 上 下 七 烧 八 看 九
下那只羊的后人。 用民间故事作为小说的睛节来源， 或者在， ｉ Ｊ兑中 ＼ 插入神话传说 ． 均增加了小说的神话气 。