审美意象

艺通技----魏晋时期对艺术范 围的划分狭窄了，其认识接近今天 的艺术的概念----清刘熙载有对艺 术门类的专门研究。
(1)艺术包含技艺； (2)艺术品是由技艺生产的人造物； (3)该人造物的功用是精神性的，而 非服务于实用目的。
1.器具的特性是什么？ 2.艺术品 3.艺术品与器具的区别
是按照一定的图样制作出来的、 符合物质世界的规律的存在物，其存 在的意义在于有一定的物质功能。
——《庄子》· 天地篇
超越具体的在限的物象、事件 和场景，进入无限的时间和空间， 从而对整个人生宇宙获得一种哲理 性的人生感、历史感和宇宙感。
苏 州 园 林 沧 浪 亭
——
沧浪之水清兮，可以濯吾缨； 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
1.兴象特点是天然。 创造兴象诗人要“宽于用意”， 不必要用过于明确的意图和过于分 明的情感去拥抱物，也不冷漠地对 待物，而是“随物宛转”“妙契自 然”，把自我消失在自然之中。
细 雨 乱 从 枝 王 。 俭 《 春 诗 》
清 风 摇 杂 花 ，
萍 开 欲 半 池 。
兰 生 已 匝 苑 ，
“三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其
无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以 为利,无之以为用。”
——《老子》第十一章
艺术品的创作开始于艺术家的 审美感兴活动。艺术家在感受自然 和社会生活时的意向性结构使形式 从作为认识对象的实在中升华出来， 从确定的概念上升为不确定的兴， 成为具有内在意蕴的意象。 包含三层含义： (1)艺术活动是审美感兴活动； (2)主体在预在的意向性结构对对象 的构成性能力，不存在与意识毫不 相干的纯客观的世界； (3)意象是标示艺术本体的概念，意 象是有意蕴的感性世界，具有双重 性：客体的主体化，主体的客体化。
新 石 器 彩 陶 纹 饰 ：
鸟纹彩陶钵 鲵 鱼 纹 彩 陶 瓶
舞蹈纹彩陶盆 乌 纹 彩 陶 壶
1.意境的特殊规定性----境生象外 2.意境的内涵
境是对于时间和空间上有限的 象的突破，是在时间和空间上都趋 于无限的象，是象和象虚空的结合。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还 归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不 得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。 黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
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始终以诗人、艺术家的心灵为 本位，或偏于清醒的哲理，拈花微 笑，洞观宇宙人生的真谛，或偏于 沉醉的情感，苍茫踌躇，另是一番 滋味在心头。 大体分为三类：比喻喻象、象 征喻象和神话喻象 。
梵· 高的《向日葵》
四 君 子
梅
兰
竹
菊
它是用人造的符号，一般是高 度单纯的点线面体和色，按照艺术 家个人独特的方式组合成的整体， 它同自然形象的对应不再明了而直 接，一般也不构成象征，它就是它 自身，并不成为喻体。是非再现、 非概念、非喻体的意象。
名 称： 国王与王后 时 期： 公元1952-1953年 材 料： 铜 创作者：亨利·摩尔 存藏处：安特卫普奥本赫克特 博物馆 英国雕塑家亨利·摩尔作品很 有特色，他的创造遵循不同事物之间 具有出人意料的相似性的规律。作品 中面与空间的结合，是从岩石、贝壳 等自然物中借鉴来的，具有强大的生 命力和强烈的表现力。国王与王后群 雕中人物的头部描绘就完全是自然界 中岩石形态的再现，既神秘又奔放； 夸张的、不成比例的身体板正直立， 显示其高傲与威武的王者风范。国王 头部中空似是作者有意所为，包含着 某种讽刺，引人联想，发人深思。这 是一件艺术性和思想性极高的优秀作 品。
梵· 高《农妇的鞋》
一、意向是标示艺术本体的概念
二、意象产生和存在于审美意向 结构中 三、意象的分类考察 四、意境
1.艺术家在感受自然和社会生 活时，必然有一个预在的意向性结 构，它决定了感受的方式、向度和 敏感度，使意象不同于感知的原材 料。意象的意，离不开意向活动， 意蕴正存在于体验之中，并不超然 存在于客观对象上。 2.艺术家创造文本的活动实际 上是一个审美意向过程。创造的本 质不是操作，而是感兴，在心中形 成意象。 3.文本在审美意向活动中要开 放和展示一个世界，这就是意象， 欣赏者和文本的沟通就是窥视意象。
东 山 惨 淡 而 北 如 宋 睡 。 郭 熙 《 山 川 训 》
秋 山 明 净 而 如 妆 ，
夏 山 苍 翠 而 如 滴 ，
春 山 澹 冶 而 如 笑 ，
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春 山 澹 冶 而 如 笑
夏 山 苍 翠 而 如 滴
秋 山 明 净 而 如 妆
冬 山 惨 淡 而 如 睡
艺术品的制作不是依据机械化的 图纸，而是艺术家在意向性活动中 创造出来的意象；艺术品的制作不 是让人使用，而是为了让人观赏； 对艺术品的观赏也是一种意向性活 动，在这种意向性活动中，物化的 意象复活，成为观赏者的实在的审 美对象。
根源研究：游戏说、深层心理学说。 本质研究：模仿说、表现说。
条件研究：当代西方马克思主义、
实证主义。 本体研究：俄国形式主义。 接受研究：接受美学。
一、“艺术”一词的词源学考察 二、器具与艺术品
1.西方 2.中国 3.与艺术相关的几个规定
希腊语中的技艺----中世纪 出现自由艺术的概念，艺术与文 法、修辞学、辩证法、音乐、算 术、几何学、天文学并称自由艺 术----17世纪，美的问题开始从 关于技巧的概念或者关于技艺的 哲学中分离----18世纪实用艺术 与优美艺术分离，出现“美的艺 术”的概念，与今天艺术概念接 近。
审 美 意 象
第一节
审美艺术学的内涵
第二节
第三节
“艺术”和“艺术品”
意象与意境
一、审美艺术学的核心问题： 以审美意象为核心，进行的艺 术的本体研究。 二、中西艺术研究的回顾
审美艺术学的核心问题就 是艺术是什么的问题，这个问 题也是艺术的本体问题。 当代美学的反传统倾向： 形而上的、逻辑的、语言分析 用在艺术本体的探讨上。 中国古典美学审美意象是 艺术的本体，与西方当代美学 有奥妙的相通。
1.中国古代的艺术研究：中国古代 审美艺术理论有四大奇脉----元气 论、意境说、意象说、审美心胸论 2.西方艺术研究的发展：西方的艺 术研究有五类，一是根源研究，二 是本质研究，三是条件研究，四是 本体研究，五是接受研究。前三类 是传统的研究视角，后二类是后起 的。每一类研究都有多种学说和观 念。
元气论：气内含着道，气、道 成为关于艺术的形而上的根据的理 论。万物的本体生命，相对于它来 说，任何象都是恍惚悄悄的。气与 道的探讨，使中国古典艺术理论深 入到本体的层次。 对气的独特规定导致了中国古 代美学独特的艺术真实论，一是意 象说，要求艺术作品的形象要丰富 有蕴籍，二是意境说，艺术的最高 境界是象与象外的结合。 审美心胸论要求创作主体必须 保持虚静的状态，涤除玄鉴。
“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的 敞口中，凝结着劳动步履的艰辛。这 硬邦邦，沉甸甸的破旧农鞋里，聚积 着那寒风料峭中乃东在一望无际的永 远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。 鞋皮上沾着湿润而肥沃的泥土。暮色 降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而 行。在这鞋具里，回响着大地无声的 召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁 静的馈赠，表征这大地在东县的荒芜 田野里朦胧的东冥。这器具渗透着对 面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以 及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含 着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的 战慄。” ——海德格尔：《艺术作品的 本源》，斯图加特，1982年，第2627页。译文参照李普曼编：《当代美 学》，中译本，光明日报出版社， 1986年，第392页。