【苗家养生】苗族的生态文化特征
苗族传统生态文化的内容特点及其保护传承研究
苗族传统生态文化的内容特点及其保护传承研究作者：杨振林来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第05期摘要：随着社会和时代的发展，当前我国社会主义现代化事业不断创新，各行各业的发展虽然在一定程度上改变了人们的生活和环境，同时也发生了越来越多的生态问题。
苗族地区由于自身所处环境具有一定的特点，在长期的生活过程中产生了多种特色的传统文化，在当前社会市场不断冲击的形势下生态环境以及传统生态文化面临着众多的危机，本文就苗族地区传统生态文化的内容特点及其保护传承进行了相关的建议和分析。
关键词：苗族地区;生态特点;保护传承中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1005-5312 （2020） 15-0133-01一、前言苗族分布在我国西南地区，由于受战争以及其他社会变迁的影响，苗族先后发生过5次较大的迁徙，形成了当前分散的格局。
苗族地区人民为了躲避战乱，因此将居住地区选择在环境恶劣的山地地区，与外界联系较少，在长久的发展和创新过程中形成了独具特色的自身文化，保持着较为良好的生态环境。
市场经济的不断发展不断打开着苗族封闭的大门，生态环境出现了越来越多的问题。
二、苗族地区传统生态文化的主要内容1.生活中的传统生态文化。
在苗族地区自创的文化艺术体系过程中能够明确反映出人与自然和谐关系，苗族具有内容极为丰富的诗歌与天地日月、自然形态、人类活动都有密切的关系，《苗族史诗》更是被尊称为古代苗族的百科全书。
此外，苗族在长期的历史发展以及演变过程中形成了自身独具特色的手工艺文化，其中刺绣、银饰等工艺技术高超，受到世界各地人们的喜爱，在蜡染中大多从自然界中取材，花、草、虫、鱼应有尽有。
丰富的生活文化、自然特色以及手工艺品充分表达出了苗族地区人们在发展过程中对于生活、对于自然的喜爱以及苗族地区向往美好、向往幸福的愿望。
2.生产中的传统文化。
苗族地区的农业生产方式也体现出了苗族人们的生产特性以及自身的生态保护观念。
苗族地区所种植的农作物大多是水稻，在种植水稻时苗族地区农民善T利用当地的自然特色以及公众环境充分利用水资源和土地，在稻田里养鱼，以便实现农业生产的双份保障。
苗族的特色文化和节日有什么呢
苗族的特色文化和节日有什么呢苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。
所以苗族是一个很古老的民族。
那么苗族的特色文化和节日有什么呢?下面我们就来看看吧!苗族的特色文化和节日苗族是一个发源于中国的国际性的民族，主要分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西、等省(区)。
苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。
“牯藏节”是苗族民间最大的祭祀活动。
一般是七年一小祭，十三年一大祭。
于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭祀先人。
食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。
也有一些苗族信仰、天主教。
苗族信仰佛教、道教的极少。
传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。
其中比较典型的自然崇拜物有巨石(怪石)、岩洞、大树、山林等。
此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。
多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。
而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。
对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。
对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。
在许多地区，苗族还认为自然界存在许多精怪。
比如牛在厩内以粪便盖身或在厩内打转、将粪踩成圆圈，猪吃猪仔或躺在食槽里，鸭吃鸭蛋，老虎进田，遇到两蛇交尾，母鸡发出公鸡的鸣叫等均属出现了相应的精怪。
在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。
土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。
苗族原始宗教信仰及其治病养生的运用与思考
苗族原始宗教信仰及其治病养生的运用与思考苗族是中国的一个少数民族，有着独特的原始宗教信仰和治病养生的传统。
苗族原始宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜为核心，融合了土地信仰、山川崇拜、动植物崇拜等多种元素，形成了独特的宗教体系。
苗族崇尚自然，认为自然是神圣的、有灵性的。
他们相信自然界的万物都有灵魂，并与人类有着密切的联系。
苗族人民在面对自然的时候，会尊敬地行走，不敢随意破坏自然，以免惹怒自然之神。
他们会用祭祀来表达对自然之神的敬意，祈求神灵的庇佑和保护。
在苗族的宗教观念中，疾病被视为是人与自然失去平衡的表现，是自然之神的惩罚和警告。
苗族治病的方法主要是借助于祭祀和巫术来调和人与自然之间的关系，以恢复健康。
苗族的巫术是治病的主要手段之一。
巫术师是苗族社群的重要人物，他们被认为能够与神灵交流，并通过祭祀和巫舞来驱除疾病的恶灵。
巫术师通常会穿上特制的服饰和面具，在祭祀仪式中表演舞蹈和歌曲，以唤起神灵的力量。
巫术师还能通过预测和算命的方式，为人们提供养生的建议，例如何时种植作物、何时开展狩猎等。
苗族人民还通过祭祀来祈求神灵的庇佑和保护。
他们会在特定的节日或重大活动中进行祭祀，以感谢神灵的恩赐，并祈求神灵赐予健康和丰收。
苗族的祭祀仪式通常包括献祭、祷告、跳舞等环节，全体参与者会相互传递祝福，并共同祈求平安与健康。
苗族原始宗教信仰在治病养生中注重与自然和神灵的平衡和和谐。
他们通过巫术和祭祀来恢复与自然的正常联系，以调整身心的平衡，达到治疗疾病和养护健康的目的。
随着时代的变迁和社会的发展，苗族原始宗教信仰和治病养生的方式受到了一定的冲击和影响。
现代医学的发展使得人们对疾病的认知有了更深入的了解，许多人更倾向于使用现代医疗手段来治疗疾病。
与此现代化的生活方式也导致了人们与自然之间的疏离和失衡。
苗族原始宗教信仰和治病养生的传统逐渐被现代文化和生活方式所取代。
苗族原始宗教信仰和治病养生的传统仍然具有一定的意义和价值。
它提醒我们应该尊重自然、珍爱生命，并与自然保持和谐的关系。
贵州千户苗寨的生态环境如何
贵州千户苗寨的生态环境如何贵州千户苗寨，这座隐匿在山水之间的苗族聚居地，宛如一颗璀璨的生态明珠，散发着独特而迷人的魅力。
那么，它的生态环境究竟如何呢？千户苗寨位于贵州省雷山县东北部，这里山峦起伏，溪流潺潺，绿树成荫。
整个寨子依山而建，吊脚楼层层叠叠，错落有致，与周围的自然环境融为一体，形成了一幅美丽的山水画卷。
从气候方面来看，千户苗寨地处亚热带湿润季风气候区，四季分明，气候温和，雨量充沛。
这样的气候条件为当地的植被生长和生物多样性提供了有利的保障。
这里的植被丰富多样，有高大的乔木，如松树、杉树等；也有低矮的灌木丛和草丛，以及各种各样的野花野草。
丰富的植被不仅美化了环境，还起到了保持水土、调节气候的重要作用。
水资源在千户苗寨的生态环境中也占据着重要的地位。
寨子里有清澈的溪流和小河穿流而过，为居民的生活和农业灌溉提供了充足的水源。
这些溪流水质清澈，水中可见鱼儿嬉戏。
同时，当地居民也十分注重水资源的保护，他们遵循着传统的用水习惯和规矩，不随意污染和浪费水资源。
千户苗寨的土壤肥沃，这得益于当地良好的生态循环系统。
居民们大多从事农业生产，采用传统的耕作方式，很少使用化肥和农药，减少了对土壤的污染和破坏。
土壤的肥力得以保持，为农作物的生长提供了良好的基础。
在生物多样性方面，千户苗寨也是一个充满生机的地方。
这里有各种各样的动物，如鸟类、松鼠、野兔等。
在山林中，还能发现一些珍稀的野生动物，如猕猴、穿山甲、锦鸡等。
这些动物与当地居民和谐共处，共同构成了一个完整的生态系统。
然而，随着旅游业的快速发展，千户苗寨的生态环境也面临着一些挑战。
大量游客的涌入给当地的环境带来了一定的压力。
例如，游客产生的垃圾增多，如果处理不当，就会对环境造成污染；部分游客的不文明行为，如践踏草地、攀折花木等，也会破坏当地的生态景观。
为了保护千户苗寨的生态环境，当地政府和居民采取了一系列的措施。
加强了对垃圾的收集和处理，在景区内设置了足够的垃圾桶，并定期进行清理和运输。
苗族文化概述
苗族文化概述苗族文化概述苗族是我国56个民族之一，主要分布在贵州、湖南、广西等地。
苗族文化源远流长，充满着独特的魅力，深受人们的喜爱和推崇。
下面，我们来一起了解一下苗族文化的特点和内涵。
一、苗族的历史和文化渊源苗族是中国历史上的一个古老民族，其历史可以追溯到公元前五世纪左右。
长期以来，苗族一直生活在以农业为主的山区，由于交通不便，自给自足的生活方式一直延续到现代。
苗族文化深受先民古人的影响，同时也融合了其他各族的文化特点，形成了独具特色的苗族文化。
苗族善于歌唱、舞蹈和手工艺制作，其中侗族竹编，苗族银饰是苗族文化的两大代表。
二、苗族的文化特点1.民间音乐和舞蹈苗族民间音乐和舞蹈是苗族文化的重要组成部分，也是苗族人民日常生活中的重要活动。
传统苗族舞蹈以祭祖、休闲娱乐、祈福为主题。
其中以“踩竹马”和“蒲葵花”舞蹈最为著名，这些舞蹈轻盈婉转、动感十足，在现代，依然吸引着广大观众的喜爱。
2.苗绣和苗银苗族的手工艺制作也是苗族文化的独特体现。
在苗族手工艺制作中，“苗绣”和“苗银”是其代表性的艺术形式。
苗绣是苗族妇女通过绣花的方式来表现自己的心情和情感。
苗银是苗族人民在生产生活中利用银器装饰形成的一种艺术形式，表达了苗族人民对美好生活的向往和追求。
3.节俗和民俗苗族节俗和民俗也是苗族文化的一个重要组成部分。
苗族人民生活中的丰富多彩和具有独特特色的民俗活动给苗族文化增添了不少色彩。
比如腊八节、苗年、跳堆节等，都是苗族人民特有的传统节日。
同时，苗族人民还有许多重要的生命仪式，如出生仪式、成人仪式、婚礼仪式、葬礼仪式等，这些活动带有浓厚的民族特色和人文关怀。
三、苗族文化的现状随着中国社会的快速发展和城市化进程的加速推进，苗族文化也面临着一些挑战和困境。
一些苗族传统的文化元素面临失传和淡化的风险。
许多苗族人口外流和西方文化的冲击对苗族文化传承和发展也带来了不小的挑战。
不过，与此同时，政府和社会各界也给予了苗族文化很大的关注和支持。
苗侗文化_精品文档
寻访靖州当地文化探寻 ·苗族文化地笋苗寨：一、简介地笋苗寨位于靖州县三锹乡境内。
该苗寨是国家级非物质文化遗产苗族歌鼟( t ēng)发源地之一，以苗族歌鼟为代表的民族文化积淀深厚。
团寨中苗族风情吊脚楼民居建造特色鲜明，古迹文化保存完整，民俗文化传承较好，除有被誉为“原生态多声部民族音乐活化石”的苗族歌鼟外，还有极具民族风情的玩山会友，茶棚相亲，抢亲等习俗。
二、地理环境位置：地笋苗寨位于湖南省靖州苗族侗族自治县西部的三锹乡，属云贵高原支脉的九龙山麓，地理海拔为 431 米，气候清凉，植被覆盖率为98%，距县城 38 公里，西进 13 公里抵达黔东南境，有等级公路通达。
自然环境：地笋苗寨是一个天然“氧吧”。
她座落在靖州第二高峰的九龙山麓，被誉为靖州十景之一的“九龙叠翠”，说明了这里的良好生态。
地笋苗寨林木茂密，溪流综合经横，堪称野生动植物生长的“王国”，是我们探寻原始次森林的好去处。
三、人口分布地笋苗寨全寨居民 120 户、 670 人，苗族占总人口的 95% ( 2022年数据)四、民间文化歌鼟( t ēng )：地笋苗寨是靖州三锹苗族歌鼟文化的重要展示基地。
被誉为“原生态多声部民族音乐活化石”的苗族歌鼟享有“中国原生态多声部民歌活化石”和“深山瑰宝”、“天籁之音”之誉。
2022 年地笋苗寨被评为湖南省首批少数民族十大特色村寨， 2022 年地笋苗寨被湖南省旅游局评定为湖南省三星级乡村旅游景点．三锹苗族，历史悠久，渊源流长，与五千多年前的“九黎”、尧、舜、禹时期的“三苗”以及周时期的“荆楚”有着一脉相承的关系。
由于历代封建统治者的压迫和歧视，苗民和其他少数民族一样被赶进深山老林。
长期居住在大山深处的苗民在狩猎、伐木等生产、生活及抵御外来进攻中创造和积累了独具特色的艺术和文化。
“歌鼟”就是其中最具代表性的一种。
三锹苗族歌鼟是一种多声部合唱形式，是由大自然的声音演变而成。
在古老的苗族村寨，优美清新的自然环境，单纯欢快的生活，促使苗族先民们对鸟鸣、蝉唱、流水、林涛等丰富多彩的大自然的“和声”产生浓厚的兴趣和联想。
简述苗族文化及其基本特点
简述苗族文化及其基本特点苗族，是一个具有悠久历史的民族，芦笙是苗族群众最喜闻乐见的传统器之一，芦笙文化是苗族人民在历史长河中创造的物质文化和精神文化的重要组成部分，是苗族文化的重要特征。
一、苗族芦笙文化的形成苗族的历史是一部由北向南的迁徙史。
在苗族民间传说和贵州西北地区苗族记述，先民们由北向南、向西大迁徙的芦笙舞(词)中可得到充分印证。
有口碑资料记载：苗族的老家在东方，苗族文化经历了历史上与汉族的密切联系到与多民族的接触，直到进入西南山区独立、封闭发展的漫长过程，它在迁徙中的失落和其他民族的相互融合，也就可想而知。
芦笙就是在这个漫长的历史过程中逐渐衍化成为的一种主体文化式样。
除松桃县的苗族，芦笙活动已在其社会生活中消失外，其它苗族地区，芦笙活动至今仍是其重要的文化生活的组成部分。
据《苗族简史》载：“湖北随县曾候墓出土的文物中有笙，经专家鉴定是公元前的成品，其形式、结构与现在苗族的芦笙相同。
当时湖北苗族不少，看来有渊源关系。
”根据这一考古材料，说明芦笙早在两千多年前就已经出现。
另根据《云南晋宁石寨山古墓群发掘报告》：在云南晋宁石寨山古墓群第二关墓中还发现吹芦笙曲的乐舞俑，其中一人佩剑披毡吹芦笙，三人跳摆手摆，同时还出土了一件长柄直管芦笙，顶端开有吹孔、柄上有插孔六个。
此外，去南出土的开化铜鼓的主晕上也有头插羽毛，手执芦笙，边吹边舞的图像。
现在滇、黔、川的部分苗族吹笙仍有佩剑披毡，头插羽毛的习谷，说明苗族进入云南地区历史久远。
对于芦笙的传说，也是丰富多彩的，至少有数十种之多。
这是只举二例：一是造芦笙是为了引诱太阳出来为人类造福。
传说很久以前，天上有九个太阳，晒得五谷不能生长，人也快活不下去了。
大家找来一位大力士，用箭射下八个太阳，乘下二个被吓得不敢再出来了。
人们便做了芦笙，吹着美妙的芦笙曲引太阳出来，使人们重见阳光。
人们害阳太阳再跑，就年复一年地吹芦笙，从此，地里长出了庄稼，人们有吃有穿，芦笙也就一代代地流传下来。
苗族文化的特点及文化传承
苗族文化的特点及文化传承一、苗族文化的概述苗族是中国少数民族之一，主要分布在贵州、云南、湖南、广西等地区。
苗族文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，具有独特的历史和文化特点，是中华民族多元文化体系中不可或缺的一部分。
二、苗族文化的特点1. 独特的语言文字苗族语言属于汉藏语系，其中包括东南亚语系和藏缅语系。
苗字是苗族独有的文字，其发展历程可以追溯到唐朝时期。
苗字具有高度象形性和表意性，其形态各异，书写方式灵活多变。
2. 丰富多彩的服饰苗族服饰以绣花为主要特征，具有鲜艳明快、富有装饰性和民俗性等特点。
不同地区和不同场合下穿着不同款式的服饰，如“花裙”、“蓝色长衫”、“五彩马褂”等。
3. 独特的音乐舞蹈苗族音乐舞蹈丰富多彩，以“大歌”、“板凳舞”、“踩竹马”等为代表。
苗族音乐以“大歌”最为著名，其歌词内容涉及民间传说、历史故事、生活琐事等，具有浓郁的地方特色。
4. 丰富多彩的节日文化苗族节日文化主要包括“芦笙节”、“龙船节”、“鼓楼节”等。
其中，“芦笙节”是苗族最重要的传统节日之一，其庆祝方式包括跳舞、赛龙舟、打芦笙等。
5. 独特的宗教信仰苗族信仰主要分为“木头教”和“道教”。
其中，“木头教”是苗族独有的宗教信仰，其信奉自然神灵和祖先，强调人与自然和谐相处。
三、苗族文化传承1. 家庭传承家庭是苗族文化传承的重要场所。
在家庭中，父母会通过讲述民间传说、唱苗族歌曲、制作绣花服饰等方式将苗族文化传承给子女。
2. 学校教育学校也是苗族文化传承的重要场所。
在苗族地区，学校会开设苗语、苗字等课程，让学生了解和掌握苗族文化知识。
3. 文化活动各种文化活动也是苗族文化传承的重要方式。
如“芦笙节”、“龙船节”等传统节日庆祝活动，以及音乐、舞蹈、绣花等艺术表演，都能够促进苗族文化的传承和发展。
4. 网络传播随着互联网的普及，网络成为了苗族文化传播的新渠道。
通过网络平台发布有关苗族文化的文章、图片、视频等内容，能够让更多人了解和认识苗族文化。
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【苗家养生】苗族的生态文化特征
苗族是众所周知的森林化的生态民族，生活在山地的苗族人民在漫长的历史发展过程中积淀了丰富的生态文化，对于保护苗族村寨秀美神奇的自然环境做出了历史性贡献。
较之于“后工业时代”的生态观、历史的生态观以及宗教哲学的生态观，苗族的生态文化有其鲜明的特点。
第一，活态性。
由于苗族在历史上没有自己的民族文字，因此，苗族人的生态观念大多数以神话传说、古史古歌、宗教习俗、村规民约、谚语歌谣等活态的文化形式传承和保留至今，呈现出鲜明的活态性。
例如，在议榔大会上制定的榔规榔约多以口头形式流传，一代代传递和完善。
《议榔词》说：“年年有人议榔，岁岁有人议榔。
议榔防盗，议榔防贼。
议榔不准偷柴，议榔不准偷菜，议榔议榔不准烧山，议榔封山育林。
谁要起恶意，谁要起歪心，烧寨里房子，砍地方树子，在山坳抢劫，在半路杀人，我们就齐集河边榔寨，团拢山上榔村。
我们撵他越高山，赶他越大岭，杀他的身，要他的命，教乖十五寨，警告十六村。
”又说：“为保护圈里的牛而议榔，为保护圈里的猪而议榔。
有牛才能干活，有牛才有饭吃，牛等于半边房子；有猪才有肉，有肉才能开亲结戚，猪等于半个灶房。
哪个都不能拉别人圈里的牛，偷别人圈里的猪。
”
苗族的各级社会组织以信仰为中心形成了一整套生态维护管理的制度，议榔制中有一系列关于森林管理方面的内容，如咸丰五年（1855）兴义县绿荫村乡规民约等。
另外，流传于苗族社区中的谚语有不少关于林业文化方面的知识，如“山顶松、山腰桐，池塘河边柳丛丛”，“肥土点柏香，黄土种青桐，背风槐花满坡香”、“桃三李四核八年，枣子隔年就卖钱”，“春宜栽杉，秋宜伐杉”、“阴栽杉，阳栽松”、“当阳果子熟得早，背阴果子病奄奄”、“果木不修丫，年年开空花”、“砍树看方向，说话讲方法”、“救蛙不救鼠，摘果不折枝”等。
活态性的榔规榔约和习惯法等是苗族先民留给我们的一份弥足珍
贵的生态文化遗产，值得深入研究和有效保护。
第二，神祗性。
苗族的巫文化特别发达。
苗族巫教源于苗族先民万物有灵的思维观念。
苗族巫教与其他宗教的不同之处在于，它没有演变成系统的神学宗教，而是演绎为在神的监督下的社会性一种约束行为。
因此，与其他民族相比，苗族村寨在制定榔规榔约的时候多了一道巫文化程序。
神性的生态文化通过各种规约和仪式来表达。
规约制订出来之后，鼓社头或议榔头将村民们聚焦起来，在某个阴森的崖壁下或者古树前，高声朗读全部条款，然后征求大家有无不同的意见或新的补充。
如果没有，巫师就手提大公鸡念咒：“此鸡此鸡！此鸡不是非凡鸡，王母娘娘送我的，别人拿去无用处，弟子拿来‘的得’的。
谁违规犯约，有地无人耕，有路无人走，有灶不冒烟，出门踩蛇，回家见鬼，断子绝孙，永不翻浪……”，然后扭断鸡脖，鸡血没入酒碗，大家喝鸡血盟誓。
议榔款约一经通过，就成了不成文的法律，上至榔头，下至群众，人人遵守，不得违反。
苗族社会的神性生态文化，将奇山异石、岩洞、古树等都视为神灵，认为它们能给人们带来祸福，因此，对山林、巨石、岩洞、古树要祭祀，由此产生了“雷神”、“风神”、“古树神”、“神山”、“神石”等神灵。
在他们向山林索取生产生活资料之前，先要征得山林的同意。
如果是采伐，先请巫师作仪式，通过巫师与山林之神对话，征得他们同意方能进山砍树。
如果是捕鱼，也要请巫师作拜山拜河仪式，获得同意之后才能行事。
故而，在苗族生活的地域处处是青山绿水，是人类疲惫的心灵得以栖息的家园。
第三，自发性。
西方的生态伦理观是发达国家在经历了工业文明所带来的资源浪费、环境污染等一系列问题之后才出现的，反映了对工业文明的扬弃和超越。
苗族先民在恶劣的山地环境中生息繁衍，只是从感性层面把握人与自然之间的关系，并自发地利用本民族世代传承的习惯法乃至禁忌习俗等来调节自己的行为，这种原生型生态文化带有鲜明的自发性特征。
这种具有自发性特征的生态文化缺乏一种理性的反思和系统的理论建构。
苗族生态文化是一种能够自我调适、具
有可持续发展的文化，其价值和效益是科学技术无法取代的。
但是，长期以来生态文明理念的构建缺乏来自少数民族的经验和智慧。
这就有待我们从跨学科的角度对苗族生态文化进行全方位的立体研究，通过田野作业，从世居苗族的传统文化中发掘活态的民间生态智慧，构建苗族生态文化的理论形态，让苗族的生态智慧和生态文化参与培育当代公民的生态文明意识，从而为当下愈演愈烈的自然生态危机和精神生态危机提供了一个诗意的栖居的参照。