论民族文化之黄平苗族婚姻行惯法与国家法的冲突 (自动保存的)

论民族文化之黄平苗族婚姻行惯法与国家法的冲突概述无文字之信条，谓之习惯。

苗族是一个少数民族群体，在几千年的繁衍生活过程中，形成了一整套调整其内部生活生产的习俗，即民间法或习惯法。

这不仅弥补了我国的国家制定法控制机制的不足，使之成为了一种有效的补救手段和协调方式，还传承了其独特的民族传统文化，丰富了中华民族五千年的灿烂历史文化。

当前黄平县苗族的婚姻习俗中保留了大量传统习惯规则。

这些习惯规则在长期的历史过程中，渗入到村寨日常婚姻与生活的方方面面，其中有些与国家法存在着冲突，特别是苗族的婚姻习惯法与国家法的冲突。

黄平县位于贵州省东南部，黔东南苗族侗族自治州西北部。

东临施秉县，东南接台江县，南于凯里市接壤，西连瓮安县、福泉市，北邻余庆县，连接三地州六县市。

总面积1668平方公里，辖5镇9乡约250个行政村，人口约39万。

苗族约占50%，是一个大杂居小聚居的少数民族地区。

黄平历史悠久，人为资源丰富多彩，民族文化积淀深厚，特别是苗族民族文化保留完整。

黄平苗族祖先是由黄河流域南下江浙，江西、湖广，后经洞庭溯沅江而上迁入黄平境内定居。

据元始记载，元朝中期兵伐东南亚时从黄平县征万约人，继而明清时期统治者对“苗族蛮人”的杀戮政策而发配为奴后，苗族经历了几次大的迁徙后已经遍布西南地区乃至海外。

黄平苗族历经各代的大规模迁徙过程形成了自己独特的文化。

婚姻习惯法产生的原因一、社会关系和经济发展婚姻文化是最能够全面的反应一个民族的全部文化，是民族文化的集中体现。

黄平县地处贵州省黔东南苗族侗族自治州西北部,属于云贵高原地带，处于低山丘陵地带，山脉纵横，是武陵山脉的延伸，是一个典型的山多地少，沟壑遍布的贫穷地区。

县境交通落后，生产力水平低，人们过着几乎是与世隔绝的“原始生活。

”而大部分苗族又都聚居生活在半山腰、河谷坝子边或山坳地理，日出而作，日落而归，安其居，乐其所。

农民以自然经济模式为主，商品经济极度不发展，经济作物有水稻、小麦、玉米、马铃薯等。

人均几分田，地贫田瘠，年产量低，且大部分田地都分别在半山腰上，雨水要靠天，收成与否要看当年的雨量。

因此，农民没有什么经济来源，只靠农闲时上深山老林里打打猎，采采药换取零用钱解决日常的油盐等。

一年到头养的鸡鸭猪牛，省吃俭用以办婚嫁喜事。

遇到天灾人祸是都是左邻右舍帮忙料理。

这种世居的社会人际关系结构决定了其相应的民族的婚姻文化，在漫漫的发展历程中逐步形成了自己的婚姻文化。

穷则思变，然生活在黄平县镜内的苗族深居山林，信息闭塞，与外界的联系少之又少，加之绝大部分都是文盲，不能了解外面的世界的快速发展，不能及时从外面学到新东西，这又导致他们积极地谋求发展致富。

又因山丘遍布，沟壑相连，交通极度落后，加之宋、元、清各个朝代的镇压、杀戮，黄平苗族劳动力急剧减少，在自然经济模式，村民日夜耕作方能自给自足，经济发展异常缓慢，在几千年的发展历程中便形成了早婚早育多生的婚姻价值观，并影响了一代又一代。

因此，他们便有了“放羊娃”的人生价值观。

不思进取，不求发展致富而安居现状，过着“面朝黄土背朝天”日夜劳作的生活。

民族文化植根于民族的经济基础，而婚姻文化是整个民族文化的缩影。

婚姻文化的发展与否有其民族的物质条件决定的，苗族同胞们日夜耕作基本能自给自足，商品经济不发展，这就制约了其名族文化的快速良好发展。

因此，苗族的婚姻习俗文化得到了很好的传统传承，这些传统文化在新世纪与国家法发生看剧烈的碰撞与冲击。

二、基础教育和价值取向社会发展植根教育。

然而在西部山区的少数民族村寨里，还有一些地区义务教育都没普及或刚刚普及，农民受教育程度处于空白真空状态，偶尔有一两个学子也因经济条件不能继续学习深造，大部分知识水平极低，年长的基本是文盲或半文盲，加之世居山间老林，很少与外界联系。

因此,在农村老一辈的意识里“读书不仅不能带来实际的利益，还浪费金钱和时间”。

与其这样读书，不如在家帮忙干农活或出去打工挣点补用钱。

由于我自己从事教育工作，我对此现状深有感触。

在苗族生活的山村里，这样的观念，或者说是价值取向深深植根于他们的潜意识里，影响了一代又一代人。

在我任教的地区，小学没毕业就辍学打工偶有发生，或刚刚小学毕业就结婚也并不是什么新奇的事儿，很多女子十七八岁就嫁为人妻，更有甚者十四五岁的在父母的安排下稀里糊涂就结婚了，她们大部分都是小学毕业生，而像她们这样年纪的其他女孩子还在学校学习。

这是多么令人痛心，令人多么震撼啊！整体文化程度低，受教育覆盖面窄，经济极度不发展，人们生活水平低下。

其重要的根源在于祖父辈的价值观。

我在进行家访得知很多学生家长认为，“孩子读书能识字就行，能用电器、写写信件、出远门打工、能说说普通话就好了”。

还说“我们这里几代人都不出一个做官的，我的儿女也不行，读书不仅花钱，还帮不了家里干农活。

与其这样还不如读完小学能识字就出去打工，这样一个月可挣将近千元，几姊妹一起一个月就可以攒三四千，到时候他们结婚多买嫁妆。

最重要的是女儿终究要嫁人，终究是别人家的儿媳妇。

”因此，家长从孩子刚生下来就忙着攒钱，为日后孩子们谈婚论嫁准备。

一个个十五六岁的孩子哪知道婚姻的责任呢？这些婚姻的背后，不仅有“传宗接代”的传统观念作祟，还有因为经济落后、自然经济模式下生活生产需要劳动力的缘故，最重要的是传承了几千年的传统文化根深蒂固。

于是早婚早育多生的现象十分常见，与国家法的冲突越发越激烈了。

三、法的观念与法的执行黄平县苗族大都生活在偏远的山区，经济发展落后，虽民族文化历史悠久，特别是婚姻习俗很有研究价值。

无奈民众受教育程度不高，法律观念淡薄，对国家相关的法律法规和政策了解极少。

其中对《婚姻法》规定的“早婚早育超生”等知道甚少，加之我们国家在1994年1月24日之前承认事实婚姻，这就助长了早婚早育之风，给予了苗族婚姻习惯法提供了肥沃的生长的土地。

现在，我国经济快速发展，各法律法规进行了修订以便适应社会的发展。

婚姻法也随之进行了修订。

然而苗族的婚俗观念却固步自封，不与社会的发展与时俱进，一直沿袭以前的婚姻习惯，因此冲突也越来越尖锐。

在黄平县各个乡镇的苗族村寨早婚早育现象频繁，婚姻管理部门的工作人员生活在这样的社会大坏境里，而有一大部分人员本身就是少数民族，从观念最深处难免不受这样的风俗影响。

苗族没有自己的民族语言，很多人是文盲人，因此法律宣传难度大，宣传工作深度广度不到位，工作人员素质业务还有待提高，导致法的执行难度大，工作人力资源紧缺，所以婚姻管理部门的工作人员也无能为力，只能听之任之。

现在，国家加强了法律的宣传力度和执行力度，这一现象得到了改善。

但大部分都是婚后补办手续。

村民大部分人现在只是忌惮于罚款而被动办理结婚登记手续，还没有意识到这是违反法律法规，意识不到结婚证、准生证等证件的重要性。

因此，在农村因为结婚不登记而带来了很多社会问题。

比如婚前和婚后的共同财产在离婚是的认定和分割、子女抚养。

这些现象又不断冲击苗族生活的地方和谐和稳定。

婚姻习惯法和国家法的冲突一、事实婚姻与无证婚姻事实婚姻指的是结婚新人通过当地习俗举办婚席宴请亲朋好友即确定夫妻关系的婚姻。

通过男女双方家里办宴席请亲朋好友吃饭后，当地人就认可了这门婚姻并受当地习俗保护。

这是苗族结婚的必经程序，也只有办宴席后才不会受他人的嘲笑和谴责，要不就被认为伤风败俗，遭到他人的谴责。

我国在1994年1月24日以前是承认这样的婚姻，法律也会保护这样的婚姻。

然而，在如今的苗族村寨里，苗族“新人”也一直沿袭了这样的习俗。

他们也是通过宴请亲朋好友的方式就确定了夫妻的关系。

这些“新人”大都没有到相关的婚姻登记部门进行登记就以夫妻关系生活在一起。

国家《婚姻法》相关条文解释这样的无证婚姻属于无效婚姻，法律是不承认也不保护这样的婚姻。

在苗族世代居住的特定小地域内，由于历史原因苗族村寨大多处于大山腹地，交通极为不便。

封闭的自然环境，使这里很难受到外界的影响。

苗族在漫长的历史发展过程中，形成了既同于其他民族，又独具特点的婚姻形式和婚恋价值观。

这一切与苗族传统居住方式所形成的民族习俗、文化心理等社会属性有着极大的关系。

在苗族村寨，群众对登记办证不重视，结婚采用本民族传统仪式。

如果只登记领证而没有办理结婚仪式，村寨人们普遍不认可。

苗族村寨多数居于偏远山区，交通不便，往来进行结婚登记又会影响农时，办理起来不方便，加上很多工作人员又属于本土本乡的人员，由于民族地区的婚姻特殊性，没有达到结婚年龄的也大多在通融说情之后给予办理结婚登记。

根据相关的资料显示，近年来黄平苗族地区的婚姻部分都是事后补办手续的。

大都迫于罚款或义务教育的户口问题才被动去进行婚姻登记的。

他们很多人还不认识到“结婚证”的性质，认为这小小的“本子”给不了什么实在的利益，可有可无。

因为当地相关部门限于财力物力紧缺，农村大部分人文化程度不高，婚姻政策在农村宣传执行力度不够，加上事实婚姻观念在当地根深蒂固，无证婚姻现象严重，与国家婚姻法发生了不可调和的冲突并带来了很多的社会问题。

近年来由于普法力度的加强及外出打工、子女上学的需要，办理结婚登记的人越来越多，但多是事后补办登记手续。

如今，民间婚姻规则在国家法要求下开始妥协。

如果没有国家法等外在要求，苗寨群众就不会主动去办理结婚登记手续。

二、舅姑表婚与无效婚姻《婚姻法》规定“禁止近亲结婚”。

按婚姻登记条例，早婚、姑舅表婚不予办理结婚登记。

然而，黄平县苗族在其自身民族历史发展过程中形成其独特的别于其他少数民族的婚姻文化。

这些传统的婚姻文化与国家法发生了激烈的冲突。

其中姑舅表婚就是一个典型的代表。

苗族由于经历了各个朝代的镇压后不断的迁徙，居于西南偏僻山区，经济落后，没有自己的民族文字，很多文化都是通过口头传承或者刻木记事传承下来。

在其民族里至今还有“母氏社会”里遗留的风俗习惯。

其中“舅权”极其具有代表性。

在苗族生活的地区，娘家人在整个家族里拥有一定的社会权利，什么重要的事情都要知会或征求娘家人的意见。

特别是婚嫁等事情都是有娘家人来商议。

这样，姑舅表婚应运而生。

姑舅表婚在《婚姻法》里属于近亲结婚，法律禁止结婚的，是无效的婚姻。

现在，农村的交通有了一定的发展，社会关系网随之扩大，观念也不断转变，这种婚姻得到了一定的制止。

但由于现在社会是开放性的社会，近十几年来外出打工的苗族青年男女逐年增多，很多女孩出去打工后随之远嫁他乡，农村男女比例不对称，谈婚论嫁攀比之风日渐盛行，这样比较难的家庭困迫于彩礼的压力以及婚姻中的外来因素不断融入，苗族地区的局部婚姻链断裂，许多家境不好的男青年很难找到对象，姑舅表婚又有了死灰复燃的势头。

姑舅表婚背后是整个家族利益，双方婚姻关系破裂就意味着整个家族产生矛盾，这又给社会带来了一系列不稳定因素。

这些婚俗与现行婚姻法发生了冲突。

三、早生超生与婚姻政策我国人口问题异常严重，是一个大杂居小聚居的国家。