陈寅恪史学的魅力
陈寅恪的史学思想及评价
• 陈寅恪先生治史，颇重知人论世，尤注意 历史人物与其生存环境的关系。陈寅恪认 为，当评论古人学说时，首先要了解此学 说产生的环境背景，“盖古人著书立说， 皆有所为而发。故其所处之环境，所受之 背景，非完全明了，则其学说不易评论”
• 同时，要与古人处于同一境界，理解其立说之 苦心孤诣，研究古人思想，应具“了解之同 情”，才能评价其学说之得失是非；准确地评 价历史人物，还必须重视其所处的时代背景。 陈寅恪反对按照自己所处的时代背景，所处的 社会环境，所懂的知识和思想去推测解释古人 的意志，去苛求古人，这样只会离历史的真相 越来越远。他自己以“贤愚”作为评价历史人 物的一个标准。他不囿旧见、实事求是地评价 历史人物，从而对历史人物作“神游冥想”式 的“真了解”。
• 1.融贯中西 • 2.重视考据比较之法 • 3.倡导诗文证史
1.融贯中西
• 独特的生活经历使陈寅格先生的学术研究 实现了中西文化的有机结合。一方面, 由于 自幼接受中国传统文化的熏陶,加上家学渊 源的影响, 他有着深厚的国学素养, 中国传 统史学的优点在他的史学研究中得到了淋 漓尽致的发挥。
• 另一方面, 留学欧美、游历日本的丰富经历, 又使他得以汲取西方近代史学的养分, 一些 卓有成效的西方史学理论和方法为他的学 术研究增添了新的特色。他曾经称自己 “ 平生为不古不今之学, 思想囿于咸丰、同 治之世, 议论近乎曾湘乡、张南皮之间” 价, 这句自谦之语恰恰形象地说明了他融贯中 西的治学特点。他不拘泥于曾国藩式对封 建文化的因循守旧, 又不等同于张之洞式简 单的西学中用, 而是强调在坚持传统文化中 有益成份的同时, 吸取西学的优点, 以达到 中西文化的和谐交融。
• 2. 重视考据比较之法。
• 浸濡着国学传统的陈寅恪先生, 深得乾嘉考 据学派的精髓, 对音韵、训话、校勘、辨伪 等方法运用自如, 但他并不囿于旧学的束缚, 既重视穷究义理的宋学, 又吸收了西方历史 语言考据学派的代表“ 兰克学派” 的成果, 因而, 其考据比较之学比乾嘉旧学更进一层。
陈寅恪史学泰斗古代文化研究
陈寅恪史学泰斗古代文化研究陈寅恪（1890-1969），中国著名历史学家、思想家和教育家，被誉为中国的史学泰斗。
他对于古代文化的广泛研究和深入思考，为中国历史学界作出了重要贡献。
本文将介绍陈寅恪的生平与学术成就，并探讨他在古代文化研究中的重要地位。
陈寅恪生于湖南省长沙市，父亲是儒学教师，对于中国传统文化有着深厚的影响。
陈寅恪自小聪明好学，出类拔萃，被誉为"神童"。
他在清华学堂接受了传统儒家教育，熟读经史子集，对于中国古代文化有着扎实的基础。
陈寅恪早年留学日本，师从东方史学大师黄宗羲的学生石井寿一。
这段留学经历对于陈寅恪的学术发展产生了重要的影响。
他在日本留学期间深入研究中国古代文化与历史，遗产的研究成果被誉为"陈氏学派"。
陈寅恪的研究领域广泛，其中对于古代文化的研究占据了重要地位。
他以真诚的态度对待古代文化，追寻其内涵与价值。
他认为古代文化是中华民族的瑰宝，源远流长，具有独特的魅力和智慧。
通过对文化符号、文献和传统观念的研究，陈寅恪揭示了古代文化背后的深层次意义，为当代人理解古代文化提供了有益的思考路径。
陈寅恪的古代文化研究涵盖了众多领域，包括古代政治制度、宗教信仰、哲学思想、文学艺术等。
他通过考证、比对文献和归纳总结等方法，描绘出了古代文化的多样性和丰富性。
他对于古代文人思想的研究尤为突出，深入剖析文人在历史时期中的地位和作用。
他的研究成果为后来的学者提供了重要的参考资料，对于全面了解中国古代文化产生了重要影响。
陈寅恪的古代文化研究不仅停留在理论层面，还广泛应用于实践。
他积极倡导文化自信，提倡重视传统文化的保护与传承。
在他的影响下，中国的古代文化研究获得了长足的发展，相关学科和研究机构不断涌现。
他的学术思想深入人心，影响世代。
总的来说，陈寅恪是中国史学泰斗之一，他对古代文化的研究给我们提供了宝贵的学术资源。
他的贡献不仅仅是学术上的，更是为我们传承和发扬古代文化作出的努力。
历史趣谈：劝君莫谈陈寅恪 陈寅恪学术造诣为达到一定高度
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劝君莫谈陈寅恪陈寅恪学术造诣为达到一定高度
导语：陈寅恪先生，是中国现代文学最富盛名的学者之一，集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人等多个文学身份于一身，更有知名学者赞誉其学
陈寅恪先生，是中国现代文学最富盛名的学者之一，集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人等多个文学身份于一身，更有知名学者赞誉其学问，近三百年来仅其一人，可见才学博古通今，实为集大成者。
1925年，清华国学研究院的成立创造了近现代中国学术研究之路上里程碑似的影响，研究院秉持着以现代科学的方法整理国故，培养国学人才为宗旨，大胆引用西学来建设中国的文化。
国学研究院成立之初，聘请了四大导师，第一位是在研究殷商史上著有成效的王国维，第二位是戊戌变法的领导人梁启超，第三位是从哈佛大学毕业远渡重洋归来的语言学家赵元任，而这最晚到任的第四位导师就是陈寅恪。
虽然当时陈寅恪先生的学术名声并不及前三位导师的名满天下，但他的才学很快令其在清华园里名声大噪。
一位兼顾幽默与博学的老师必定深受学生的喜爱，陈寅恪便将如此魅力展现的淋漓尽致，在清华园的讲堂上，陈寅恪如此称呼他的学生，“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”，此话怎讲呢，因为当时四位导师中梁启超是冠有南海圣人之称的康有为的弟子，王国维则在晚清末期担任了末代皇帝溥仪的读书先生，故而如今清华园里的学子不正是与康有为有师徒关系，与晚清皇帝有同窗之名了吗？
陈寅恪的课堂在风趣幽默之余，他的广博学识也令学生醉心其中，甚至连清华的教授也来旁听他的课，众人皆称其为“活字典”。
陈寅恪作品
生活常识分享。
陈寅恪300字文章
陈寅恪300字文章
摘要：
1.陈寅恪简介
2.陈寅恪的学术成就
3.陈寅恪的史学思想
4.陈寅恪的影响和评价
正文：
陈寅恪（1890-1969），字仲舒，号后庭，广东番禺人，是我国近现代著名的历史学家、哲学家、教育家。
他一生致力于历史研究，提出了“以史为鉴，可知兴替”的著名观点，被誉为“二十世纪中国史学的奠基人”。
陈寅恪的学术成就丰硕，他在魏晋南北朝史、唐代史、明清史等领域均有深入研究，并发表了《唐代政治史述论稿》、《国史纲要》等重要著作。
他还精通多种外语，对中西文化有着深刻的理解，提倡“独立精神，自由思想”的学术风气。
陈寅恪的史学思想独具特色，他主张历史研究应以史料为基础，注重实证，反对空谈。
他认为，历史研究不仅要揭示历史事实，还要探求历史规律，以指导现实生活。
他强调，历史学者应具备严谨的学风和崇高的道德品质，才能完成历史使命。
陈寅恪的影响和评价深远。
他一生培养了众多优秀学子，如周一良、田余庆、张岱年等，被誉为“教授的教授”。
他的史学思想对我国史学研究产生了深远的影响，推动了我国史学的发展。
他提倡的“独立精神，自由思想”也成为
学术界的一面旗帜。
陈寅恪一生追求真理，坚定信仰，矢志不渝。
他在艰苦的环境中坚守学术阵地，展现了崇高的学术精神。
陈寅恪现代历史学家与学者
陈寅恪现代历史学家与学者陈寅恪（1890-1969）是中国现代著名的历史学家与学者，他对于中国历史研究的深入和贡献被广泛认可。
他的学术成就在当时及至今天仍然深受人们的尊重和赞扬。
本文将介绍陈寅恪的学术成就和他对中国历史研究领域的影响。
一、研究领域和贡献陈寅恪的研究领域主要包括近代中国历史、中国文化、思想史等。
他通过对历史文献的深入研究，揭示了中国历史的重要事件和人物，如中国近代史上的重要变革以及清朝晚期的诸多问题。
他还关注中国文化的演变和发展，探讨思想家们的观点和思考方式。
他对于中国近现代史和中国文化的研究做出了巨大贡献。
陈寅恪的研究成果广泛影响了中国历史研究学术界。
他的低调求实的学风和扎实的研究方法为后人树立了榜样。
他以其独特的角度和深入的分析剖析了中国历史的要点，对于学界对于相关领域的认知和理解起到了重要推动作用。
他的研究方法和学术观点成为许多学者学习和借鉴的对象。
二、学术影响陈寅恪以其在历史学界的杰出贡献和声名远扬。
他的学术成就获得了国内外的高度认可，他被誉为“历史巨擘”和“史学泰斗”。
他的学术成果被广泛引用和参考，他的研究对于中国近代历史和文化的理解和解释具有重要作用。
陈寅恪还是中国大陆学术界低调的代表。
他以自身的学术实力为主，对于名利和虚荣不太在意。
他坚守学术道德，对待历史真相和研究对象的态度始终如一，这也是他受到学界高度尊重的原因之一。
虽然陈寅恪在学术界的影响深远，但他的个人经历和政治立场遭受到了一些批评。
在历史事件和政治动荡的时期，陈寅恪曾因为个人政治立场被迫离开教职。
然而，他的学术成就和对中国历史研究的贡献不会被抹杀。
三、对后人的启示陈寅恪的学术成就给后人带来了重要的启示。
首先，他注重历史文献的原始研究和数据采集，严谨而扎实的学术态度成为后来者学习和借鉴的标杆；其次，他以实事求是的态度对待历史事件和学术现象，不追求华丽的文字和表达，对待历史真相和研究对象的恪守始终是他的学术追求。
世人皆谈陈寅恪，那他的贡献都是啥？
世人皆谈陈寅恪，那他的贡献都是啥？陈寅恪先生陈寅恪先生的学术贡献与其本人一样是一个被逐渐发现的过程。
从上世纪出版的陆键东的《陈寅恪的最后二十年》到陈怀宇的《在西方发现陈寅恪》，陈寅恪先生的形象经历了一个从光耀夺目到被遮蔽再到显彰后世的过程，可以说，陈寅恪先生自身治史的历程也是一个近代知识分子的心灵史。
陈寅恪是江西修水人。
中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的大学者。
陈先生由于家学渊源的缘故，对传统中国文化十分熟稔，可以说有个先天的成为大师的基础，后来游学西方，向诸多世界一流的汉学家问学，比如钢和泰、伯希和。
可以说是真正的学贯中西。
尽管陈先生学术积淀十分渊博，但薄发于史学这一领域。
他对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史（特别是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。
陈寅恪先生治学最大的特点是历史语言学的运用和发挥。
在西方历史语言学派的影响下，他利用自己熟悉多门语言的优势，对中外文资料进行比较研究，并在历史研究中引入文化史学观点，提升了史学研究的视野和境界。
例如在《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》中，他睿智地指出种族与文化问题是研究中古史最重要的关键。
在民族融合与文化整合关系上，他提出“北朝胡汉之分，在文化而不在种族”的论点。
这对背书中华民族的融合与发展有着极其重要的意义。
其次，陈寅恪继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的实证精神，又吸取西方的“历史演进法”，即从事物的动态演化和联系考察历史，探究史料，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料进行追问。
而且在这个基础上，注意对史实的综合分析。
在继承传统的前提下，陈寅恪对考据方法加以创新，形成了他独具特色的新考据方法。
这种新考据方法即“诗史互证”与比较的方法。
陈寅恪先生晚年所著《柳如是别传》是陈寅恪“诗史互证”的力作，此书通过笺释钱谦益、柳如是的诗文，系统论述了明末清初的一系列重大历史事件。
陈寅恪中国近代史学的奠基人
陈寅恪中国近代史学的奠基人陈寅恪：中国近代史学的奠基人中国近代史学的发展离不开一批具有深远影响力的学者，他们的研究成果为后人提供了宝贵的思想资源和学术借鉴。
在这其中，陈寅恪被誉为中国近代史学的奠基人，他的学术成就和思想观点为中国近代史学的繁荣做出了重要贡献。
陈寅恪（1890年-1969年），字至堪，浙江绍兴人。
他曾先后就读于南京高等师范学校和北京大学，后赴英国留学，并获得牛津大学历史系博士学位。
他的学术生涯承先启后，继徐中舒、梁启超等人开创的近代史研究传统，立足于中国传统文化，融合西方历史研究方法，形成独特的学术风貌。
陈寅恪的研究领域主要集中在中国晚清史、近代史及文化史。
他的第一部重要著作是《西学东渐初探》，该书以融合中国古代文化与西方近代思想为特点，对于中国近代史学具有重要启示意义。
随后，他又相继发表了一系列批判性论文，如《说闽学堂与二十年学改》、《康有为传略》等，对晚清政治、教育、文化等方面的问题进行了深入分析和评价。
在陈寅恪的学术著作中，最为广为人知和讨论的要数《新学伪证与反省》。
该书是陈寅恪研究论争的集大成之作，他在书中对日本学者梅原猛的“新学伪证”进行了驳斥和批判。
此书的出版引起了学术界的广泛争议，陈寅恪凭借对历史见解和学术论证的深刻透彻，被广泛认可并积极响应。
陈寅恪的学术观点以“史学应为兴学之术”的思想为核心，他认为史学的研究应以启发社会为目的，通过对历史事件和人物的分析，来提供对现实问题的有益启示。
他主张以人为本，注重个体、性格和环境对于历史发展的影响，强调历史的多元性和相对性。
他还提出了“有史可读”的观点，认为历史应当通过史学家的解读和理解来进行再创造，以便更好地为人们所理解和遗忘。
除了其学术研究，在陈寅恪的思想观点中也透露出他对文化传承和民族复兴的关切。
他主张重视传统文化的发扬和创新，在西学东渐的背景下，致力于中国传统文化的继承和发展。
他提倡在学术研究中加强对传统文化的研究和理解，通过对中国晚清社会的研究，强调中国传统文化的创新性和适应性。
中国历史人物事迹陈寅恪的历史学贡献与国学复兴
中国历史人物事迹陈寅恪的历史学贡献与国学复兴陈寅恪，字伯云，号悔庵，是中国现代历史学家、文化评论家和国学大师，他的历史学贡献对于中国的学术界和国学复兴有着深远的影响。
本文将以陈寅恪的事迹和其历史学贡献为主线，探讨他对于国学复兴的重要意义。
一、陈寅恪的生平事迹陈寅恪于1890年出生在中国浙江省绍兴市，原籍浙江宁波，家境富裕。
他自幼聪慧，对于古代文化和历史产生了浓厚的兴趣。
在求学过程中，他接触到了西方历史学的思想和方法，深受启发。
他先后留学日本、法国，并在法国索邦大学攻读历史学博士学位。
回国后，陈寅恪担任过北京大学、南京大学等多所高校的教授职务，广泛传播了国学的思想和理论。
二、陈寅恪的历史学贡献1. 对于中国古代文化的研究陈寅恪主要致力于中国古代文化的研究，尤其是对于古代经典文献的解读和诠释。
他长期研究《易经》、《诗经》等中国古代经典著作，对于其中的文化内涵和思想精髓进行深入剖析。
他通过对经典文献的研究，揭示了中国古代文化的独特之处，为国学的复兴奠定了扎实的基础。
2. 对于历史学方法的贡献陈寅恪在西方历史学思想的影响下，吸收了许多先进的历史学方法。
他强调历史研究的客观性和科学性，提倡深入实证的历史研究方法。
他提出“研究的对象应该是历史事实，而不是人”的观点，强调历史研究应立足于对历史事实的准确还原。
他的方法论对于中国历史学界产生了深远的影响，推动了历史学的发展和国学的复兴。
3. 对于文化传统的继承和弘扬陈寅恪不仅对于历史文化进行了深入研究，还积极倡导传统文化的继承和弘扬。
他认为传统文化是中国民族的根基和灵魂，应该为现代社会所重视和传承。
他提倡研究国学、弘扬国学，让传统文化重新焕发活力。
陈寅恪本人也是一位优秀的教育家，他通过教育培养了一大批具有国学素养的学子，为国学的传承和发展作出了积极贡献。
三、陈寅恪对于国学复兴的意义1. 引领国学复兴的潮流陈寅恪对于国学的研究和推广功不可没。
他的研究成果和学术思想影响了中国的学术界和文化界，使国学逐渐走出低谷，成为中国文化复兴的重要资源。
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陈寅恪史学的魅力
【作者】蔡鸿生
【作者简介】蔡鸿生中山大学历史系教授，广东广州510275
〔中图分类号〕K09 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326(2000)12-0108-02
20世纪80年代初，《陈寅恪文集》由上海古籍出版社公开印行，学界企盼已久的义宁遗书，总算正式问世了。
俞平伯先生为此写了一首题词，文曰：覃思妙想，希踪古贤。
博识宏文，嘉惠来学。
名山事业，流水人琴。
俞、陈二人相差十岁，但缔交甚早，相知甚深。
题词开宗明义，突出覃思妙想四字，可谓一语中的，点出了陈寅恪史学的魅力所在。
从《文集》中，可以见到寅恪先生多次提及深思、精思，乃至神游冥想之类的治学要诀，说明他非常重视史与思的关系。
在历史研究的实践中，无论是述论、笺证还是考释，寅恪先生都有非同凡响的独特思路，因而取得较乾嘉诸老更上一层（语出《与妹书》）的成效。
下面试举数例，以明其发覆之功。
一、《桃花源记旁证》对陶渊明那篇传诵百代的名文，提出一个别开生面的两面观。
指出此记是寓意之文，也是纪实之文。
其中纪实部分，取自北方弘农、上洛一带的坞壁生活。
这样，便从历史深处挖出了一个真桃源：真实之桃花源在北方之弘农或上陵，而不在南方之武陵。
从西晋末世避乱求存的具体形式来看，筑坞壁较之辟桃源，显然是更真实和更普遍的。
寅恪先生还在文中谈及自己这个新解较之古今论辨此记之诸家专向桃源地志中讨生活者聊胜一筹，其思辨和论证的程序是：要在分别寓意与纪实二者，使之不相混淆。
然后钩索旧籍，取当日时事及年月地理之记载，逐一证实之。
这无异是现身说法，具体而微地阐释了史与思的关系如何在读书得间中展开。
二、《读莺莺传》为后人提供了一个从小说发现历史的卓越范例。
元稹的《莺莺传》，因传中张生所赋及元稹所续的那首会真诗，又被称为《会真记》。
对会真一词的释义，寅恪先生是逐
层剥离的。
第一层，从道家著述中求得真字即与仙字同义，因而，会真即遇仙或游仙之意，便可想而知了。
第二层，自六朝至唐代，原为宗教术语的会真获得新的社会意义：六朝人以侈谈仙女社兰香萼绿华三世缘，流传至于唐代，仙（女性）之一名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称，亦更有以之目倡伎者。
剥到最后一层，《会真记》中所会之真，也就原形毕露了。
在列举了唐代洪州进士施肩吾的《及第后夜访月仙子》、《赠仙子》二诗及孙棨《北里志》和韩偓《香奁集》之后，一个石破天惊的论断便接踵而来了：这位被贵族化的仙子，虽小姐而非千金，与唐代名妓霍小玉同类，应属社会地位低下的寒门弱女，只不过在小说里披着荣华的伪装罢了。
张生敢于对莺莺始乱终弃，其社会根源就在于此。
透过蒲州普救寺的风流韵事，寅恪先生为世人展示了一部唐代中期的士习民风史，成了他治史精思的宏文之一。
三、《论唐代之蕃将与府兵》，也同样是耐人寻味的。
前人研究唐代兵制，均以府兵为主要对象，对蕃将的重要性并未足够重现。
寅恪先生不仅指出府兵废弛与蕃将兴起的关系，而且觉察到太宗朝与玄宗朝所用蕃将有上层、下层之分：前者任用部落酋长，如阿史那社尔、契苾何力等；后者任用寒族胡人，如安禄山等。
正因为这样，出身牧羊小丑的安禄山，才有可能在八世纪中期兴风作浪。
由上面列举的几个例子，似乎可以看出寅恪先生的发覆，植根于深刻的反思，不同于一般意义上的发现。
他读破了世人皆可得而见之的典籍，如《通鉴》和新、旧《唐书》之类，完全不靠孤本秘笈，就能化腐为奇，举重若轻地把历史事物从潜在的状态导向现实的状态，从在场的东西引出不在场的东西。
这种奇妙的境界，不能说是史从思出，而是学者的精思复活了死去的历史。
如果说，陈寅恪史学的魅力就在一个思字，那也只是知其然而已。
至其所以然之故，尤其值得深入探讨。
按个人浅见，陈寅恪的历史思维兼有逻辑思维与形象思维的特点，他的重要论著，可以说是史识、哲思和诗情的统一，尽管外观古色古香。
这样的火候，究竟怎样修炼而成？我还找不出完满的答案。
不过，他那精思的路数，似乎还是有迹可寻的：
第一，由表入里，层层推进历史认识，达到剥蕉至心之效。
唐德宗时代李怀光之叛，表面上扑朔迷离，令人不解为何以赴难之功臣，忽变成通贼之叛将？怀光与卢杞的个人恩怨，并非根本原因，决定事变的是李晟统领的神策军与李怀光统领的朔方军待遇悬殊，军饷不均。
正是在这个节骨眼上，寅恪先生揭示出兵变的必然性和可能性：两者禀赐之额既相差若此，复同经咸阳一隅之地，同战朱泚一党之人，而望别一系统之军队共士卒不以是而不平，其将领不因之而叛变，岂不难哉！岂不难哉！（见《论李怀光之叛》）
第二，以小见大，犹如牵线头接网络，从单一事实追寻到发展趋势。
其显著例证，就是从李栖筠一家自河北迁洛阳，觉察到唐代中期的社会变迁。
安史乱前，山东士族的老巢河北地区，已渐成胡化藩镇。
李氏家族不得不舍弃累世产业，迁居异地。
为谋生计，其子孙吉甫、德裕两代，被迫改弦易辙，只得通过进士科来谋取体面的出身。
寅恪先生从这个家庭的命运，追寻到新兴士族与世家旧族的盛衰，及其带来的社会后果，即他所说的中古政治社会上之大事变：夫李氏为豪纵之强宗，栖筠又是才智不群之人，自不能屈就其他凡庸仕进之途径，如明经科之类，因此不得不举进士科。
举进士科，则与其他高宗武则天后新兴之士大夫阶级利益冲突。
此山东旧族之李党所以与新兴词科进士阶级之牛党不能并存共立之主因。
然非河北士族由胡族之侵入，失其累世之根据地，亦不致此。
（见《论李栖筠自赵徙卫事》）
第三，史外寻史。
这不仅是一个史料问题，尤其是一个眼界问题。
韩愈那篇《送董召南游河北序》，本来是一篇反复叮咛董生勉乎哉！的赠序，谁也没有将它当作历史文献。
寅恪先生却独具慧眼，从中挖掘出仕途失意者的社会心理，从而阐明长安集团与河北集团政治文化对立之形势。
（见《唐代政治史述论稿》上篇）像他这样治史，堪称出神入化了。
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以上几个例子，尽管在转述中已被简化，但仍足以说明寅恪先生那种深达幽微的历史分析，有多么高的智慧含量。
这固然由于他博闻强记，掌握直接、间接有关的历史资料，但更重要的是博学加精思，也即他的治学之道有常人所无的思维力度。
可以这样说，义宁之学并非记诵文学，而是解释之学。
从历史上看，多想出智慧，确实是精神生产的重要历史经验。
太史公如果不勤于思，《史记》就会有记无史，他标举的通古今之变也只能是空话一句而已。
风靡20世纪学坛的西方两大史学巨擘，也无例外地以思见长。
法国的布罗代尔能够从历史时间中发现快慢节奏，英国的汤因比能够打破国别而以文明类型作为历史研究的单位，都是由于历史智慧才大放异采。
所谓史学危机云云，无非是历史思维陷入困境引发的贫血症，绝不是外力摧抑所致。
多少年来，人们往往被寅恪先生的记忆力所震惊，其实，他的想象力才真正是出类拔萃的。
正如克罗齐所说：没有这种想象性的重建或综合，是无法去写历史或读历史或理解历史的。
可惜，在近年所谓陈寅恪热中，话题的焦点集中在他所倡导的独立自由的学术精神方面，对覃思妙想的学术风格，则似乎视而不见，未免令人遗憾。
事实上，寅恪先生主张独立于俗谛之外，完全是一种理性的呼声，为的是通过深思妙悟去求真谛，与朝市的纷纷扰扰毫不相干。
如果不排除这个把学人非学人化的盲点，走近陈寅恪的愿望，恐怕是难以实现的。
借用诗人元好问的话来说，倘若真书不入今人眼，就难免儿辈从教鬼画符了。