4中国宗法制度 中国文化通论课件
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中国宗法制度 PPT课件 (2)
一、宗法制度的产生
宗法制与国家政权合二为一，在家族——宗族内部 起到维护父家长统治权力的作用，在意识形态领域具 有道德制约的作用，对国家与社会具有维系秩序的功 能，同时，对国民性格的塑造也有着深刻的影响。
一、宗法制度的产生
➢ 家族
家族是个历史的概念。
父系家族内部包容了若干个个体家庭，家族内部所容纳的 个体家庭或多或少，但都持有同姓一家族的观念。在中国长期 的宗法社会中，父系家族中拥有父权和夫权的家长，即拥有掌 握家族所有财产和支配家族所有成员的绝对权利。
定名分，即王位早有归属，嫡长子只有一个，只 有他有权占据王位，这就杜绝了兄弟之间为争王位而 造成的祸乱。
嫡长子继承制的弊端：
嫡长子继承王位是天经地义，他的贤与不贤不在 考虑之列。
二、宗法制度的确立
晋惠帝 肉粥
玄武门之变
二、宗法制度的确立
2、封邦建国制
简称封建，即今人所说的分封制。分封制是由宗法制 度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，由周人创立。 其出发点和目的是“封建亲戚，以藩屏周”。
一、宗法制度的产生
家族观念
（1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维护世系血缘纯度，重 视家谱、族谱，反映了古代中国人“万世一系”的血缘观念。
（2）门第观念。“门第”是指宗法社会中地主阶级内部家族 的等级，以族姓、门户、地望为标志；姓氏作为家族的符号， 有高低贵贱之别；显贵之家称为“世族”、“世家”、“高门” 等，卑庶之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生活和 社会交往中，维护了贵族门阀的特权。
家族的血缘纽带，适应了界定家族成员的辈份关系和维护 家长统治权的需要。
一、宗法制度的产生
农业型的自然经济是血缘纽带无法割断的根本原因。 在血缘（家族血亲）、地缘（农村乡社）、业缘（农耕经 济）的共同作用下，同一家族的成员长期生活和劳作于同一地 区，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固的群体意识。
宗法制讲课ppt
例3．春秋时期，由“礼乐征伐自天子出”变为 “礼乐征伐自诸侯出”。这种现象主要反映了
A 周天子失去了军事力量 B 周天子将权力下放到诸侯国 C 周天子失去了天下共主的地位 D 诸侯国帮助周天子巩固地位
周天子年老了，打算立下继承人。周天子有四个儿女： 大儿子——二夫人所生，二儿子——大夫人所生，三女 儿——大夫人所生，四儿子——大夫人所生。
例1．禹建立夏朝。禹死后，他的儿子启登上王 位对此认识不正确的是
A “公天下”变为“家天下” B 王位世袭制代替了禅让制 C 社会历史的倒退 D 私有制产生的必然结果
例2．公元前21世纪，中国王位世袭制代替了禅 让制，主要是
A 巩固部落联盟的需要 B 发展统一国家的需要 C 居民“各亲其亲，各子其子”的结果 D 私有制发展和阶级对抗的结果
材料四 周公教成王说：“你得用心考虑诸侯谁纳 贡，谁不纳贡。纳贡的如果礼貌不好，即是辱慢王朝， 等于不贡。”
——范文澜《中国通史》 材料五 天子适诸侯，曰巡守；巡守者，巡其所守 也。诸侯朝天子，曰述职；述职者，述其职也。无非 事者……一不朝则贬其爵，二不朝则削其地，三不朝 则六师移之。
——《孟子·告子》
相、卿士等的设立
西
地方
封侯、伯
周
内容
授土地人口 镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职
的 政
分封制 特点
层层分封，等级森严； 带有家族统治色彩
治
作用
加强统治，巩固王权
制 西周的政治制度
破坏
度
内容
宗法制 特点
西周后期，王权衰弱，遭破坏 规定宗族内嫡庶系统 嫡长子继承制
作用
保证了贵族的垄断地位，有利于统 治集团内部的稳定和团结
等级、巩固国家统治的制度。 ②目的：加强分封制形成的统治秩序，解决贵
中国文化概论课件第四章宗法制度
宗法制的基本特点
以家族为中心
宗法制以家族为中心，强调家族 的整体利益和家族的延续，注重
维护家族的团结和统一。
等级制度森严
宗法制下的等级制度十分森严，不 同等级的家族成员享有不同的权利 和地位，等级之间的界限不可逾越 。
权力高度集中
在宗法制下，家族权力高度集中于 族长或家长手中，其他家族成员必 须服从族长或家长的权威和决策。
02
宗法制度的核心内容
宗法制的基本原则
嫡长子继承制
尊卑有序
宗法制的核心是嫡长子继承制，即正 妻所生的长子继承家族地位、财产和 权力。这一原则确保了家族的稳定性 和权力传承的有序性。
在宗法制中，家族成员的地位和权利 是根据血缘关系的远近和嫡庶来确定 的，尊卑有序，上下分明。
血缘关系至上
宗法制强调血缘关系的重要性，以血 缘关系为纽带，将家族成员联系在一 起，形成了严格的亲疏关系和等级制 度。
传统宗法制度中的尊老爱幼、家庭和睦等价值观 念在现代社会仍然具有重要意义，有助于维护社 会稳定和家庭和谐。
宗法制度与现代法律的协调
在保障个人权利和自由的同时，宗法制度需要与 现代法律进行协调，确保社会的正常运转和法律 的有效实施。
宗法制度与现代社会治理的结合
将传统宗法制度中的优秀元素与现代社会治理相 结合，有助于提高社会治理的效率和水平。
封建社会
在封建社会，宗法制度得 以广泛应用和完善，成为 封建社会统治的重要工具 。
宗法制度的基本概念
宗法
宗法是指根据血缘关系的 亲疏远近来分配家族财产 、权力地位等方面的制度 。
族谱
族谱是记录家族成员血缘 关系和家族世系的文献， 是宗法制度的重要载体。
宗庙祭祀
宗庙祭祀是宗法制度中的 重要仪式，通过祭祀先祖 来强化家族成员的认同感 和凝聚力。
宗法制度ppt课件
宗法-30
• 宗法制度概述 • 宗法制度的核心内容 • 宗法制度的影响 • 宗法制度的代
01
宗法制度概述
宗法制度的定 义
01
02
03
宗法制度
一种以血缘关系为基础， 维护贵族世袭统治的制度。
宗法制度的核心
嫡长子继承制，即由正妻 所生的长子继承家族的族 长和财产。
宗法制度的作用
家族结构
宗法制下的家族组织通常包括族 长、族人、庶子、妾等，形成一
个复杂的家族结构。
家谱制度
为了维护家族血缘关系的清晰，宗 法制下实行家谱制度，记录家族成 员的世系和血缘关系。
家庙与祠堂
宗法制下的家族通常设有家庙或祠 堂，作为祭祀祖先的场所，也是家 族成员聚会和议事的场所。
宗法制下的族权与政权
族权与政权的融合
家利益。
02
宗法制度的核心内容
宗法制的基本原 则
嫡长子继承制
宗法制的核心是嫡长子继 承制，即正妻所生的长子 继承家族地位、财产和权力。
亲疏有别
在宗法制下，家族成员的 地位和权利根据血缘关系 的亲疏而有所不同。
男尊女卑
宗法制强调男尊女卑，男 性在家族和社会中占据主 导地位，女性则处于从属 地位。
宗法制下的家族组织
宗法制度的特点
01
02
03
04
以血缘关系为基础
宗法制度以血缘关系为基础， 确定家族成员的地位和权利。
强调嫡长子继承制
在宗法制度中，嫡长子继承制 是核心，其他子女无法享有同
等权利。
尊卑有序
在宗法制度中，家族成员的地 位和权利有严格的尊卑之分，
不得逾越。
家国一体
在宗法制度下，家族与国家是 相互联系的，家族利益服从国
• 宗法制度概述 • 宗法制度的核心内容 • 宗法制度的影响 • 宗法制度的代
01
宗法制度概述
宗法制度的定 义
01
02
03
宗法制度
一种以血缘关系为基础， 维护贵族世袭统治的制度。
宗法制度的核心
嫡长子继承制，即由正妻 所生的长子继承家族的族 长和财产。
宗法制度的作用
家族结构
宗法制下的家族组织通常包括族 长、族人、庶子、妾等，形成一
个复杂的家族结构。
家谱制度
为了维护家族血缘关系的清晰，宗 法制下实行家谱制度，记录家族成 员的世系和血缘关系。
家庙与祠堂
宗法制下的家族通常设有家庙或祠 堂，作为祭祀祖先的场所，也是家 族成员聚会和议事的场所。
宗法制下的族权与政权
族权与政权的融合
家利益。
02
宗法制度的核心内容
宗法制的基本原 则
嫡长子继承制
宗法制的核心是嫡长子继 承制，即正妻所生的长子 继承家族地位、财产和权力。
亲疏有别
在宗法制下，家族成员的 地位和权利根据血缘关系 的亲疏而有所不同。
男尊女卑
宗法制强调男尊女卑，男 性在家族和社会中占据主 导地位，女性则处于从属 地位。
宗法制下的家族组织
宗法制度的特点
01
02
03
04
以血缘关系为基础
宗法制度以血缘关系为基础， 确定家族成员的地位和权利。
强调嫡长子继承制
在宗法制度中，嫡长子继承制 是核心，其他子女无法享有同
等权利。
尊卑有序
在宗法制度中，家族成员的地 位和权利有严格的尊卑之分，
不得逾越。
家国一体
在宗法制度下，家族与国家是 相互联系的，家族利益服从国
高中语文 高考 文化常识《古代宗法制度》课件(23张PPT)
2、宗庙主（昭、穆、祠）。 宗子权力的 象征是他们所主持的宗庙。在周代，大宗是
9
宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自 范围内近亲共同宗庙的宗庙主。普通族人祭 祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级 宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。 其他大事如冠、婚娶、盟誓等，都必须在宗 庙里进行。西周时期，从政治上讲，一国无 二君；从宗法上讲，一庙无二祭主。各级宗 族成员，都要以各级“宗子”为中心，表示“尊 祖”和“敬宗”，这就成了维护宗法制度的基本 信条。除祭祀、盟誓外，宗子还有权掌管本
（二）家族文化的基本内容 1、族祠：同一宗族人祭祀先祖祠堂。 2、族谱：记载同一宗族每个人（一般为 男性）的姓名字号、生卒年月、辈份排列、 婚娶繁衍、迁徙移居、功德事业等的史书。 （史学上称谱谍学） 3、族规：同一家族中关于教育训诫、奖励 惩罚本族人的种种规定。（简称家法）第一 部族规是三国魏人田畴所作。唐前族谱只是 族规或家规；宋后成为国家规定、法律法的 补充。
5
《礼记.昏义》记载：“古者天子后立六宫、三 夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”
妻多儿女多，财产（包括权力地位等）继 承就得立规矩，这就是“嫡长子继承制”产生的 主要原因。嫡长子继承涵盖全社会： 天子—嫡长子（二代天子）—嫡长子（三代） 诸侯—嫡长子（二代诸侯）—嫡长子（三代） 大夫—嫡长子（二代大夫）—嫡长子（三代） 士—嫡长子（二代士）—嫡长子（三代士） 家长—嫡长子（二代家长）—嫡长子（三代）
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（二）部落酋长制（尧 舜两代） 1、少数部落发展壮大，别的部落被消灭或
沦为臣属，大部落领袖群雄 2、私有制苗头出现逐渐蔓延。 （三）奴隶社会（夏、商两代） （1）私有制苗头出现与蔓延，形成私有制。 （2）夏朝是第一个私有制国家（家天下） （3）最早和私有制国家是最野蛮的奴隶制 （4）商朝前期承夏制，后期向分封制过渡 （四）宗法分封制（西周、春秋战国）
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宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自 范围内近亲共同宗庙的宗庙主。普通族人祭 祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级 宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。 其他大事如冠、婚娶、盟誓等，都必须在宗 庙里进行。西周时期，从政治上讲，一国无 二君；从宗法上讲，一庙无二祭主。各级宗 族成员，都要以各级“宗子”为中心，表示“尊 祖”和“敬宗”，这就成了维护宗法制度的基本 信条。除祭祀、盟誓外，宗子还有权掌管本
（二）家族文化的基本内容 1、族祠：同一宗族人祭祀先祖祠堂。 2、族谱：记载同一宗族每个人（一般为 男性）的姓名字号、生卒年月、辈份排列、 婚娶繁衍、迁徙移居、功德事业等的史书。 （史学上称谱谍学） 3、族规：同一家族中关于教育训诫、奖励 惩罚本族人的种种规定。（简称家法）第一 部族规是三国魏人田畴所作。唐前族谱只是 族规或家规；宋后成为国家规定、法律法的 补充。
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《礼记.昏义》记载：“古者天子后立六宫、三 夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”
妻多儿女多，财产（包括权力地位等）继 承就得立规矩，这就是“嫡长子继承制”产生的 主要原因。嫡长子继承涵盖全社会： 天子—嫡长子（二代天子）—嫡长子（三代） 诸侯—嫡长子（二代诸侯）—嫡长子（三代） 大夫—嫡长子（二代大夫）—嫡长子（三代） 士—嫡长子（二代士）—嫡长子（三代士） 家长—嫡长子（二代家长）—嫡长子（三代）
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（二）部落酋长制（尧 舜两代） 1、少数部落发展壮大，别的部落被消灭或
沦为臣属，大部落领袖群雄 2、私有制苗头出现逐渐蔓延。 （三）奴隶社会（夏、商两代） （1）私有制苗头出现与蔓延，形成私有制。 （2）夏朝是第一个私有制国家（家天下） （3）最早和私有制国家是最野蛮的奴隶制 （4）商朝前期承夏制，后期向分封制过渡 （四）宗法分封制（西周、春秋战国）
中国文化通论课件
三、文化分层：四个层面
第一个层面为物态文化，或称“物质文 化”。
所谓“物态文化”，是由“物化的知识力 量”所构成的，包括人类加工创制的各种 器具，是可以看得见、摸得着的具有物质 实体的文化，也就是人们的物质生产活动 方式和产品的总和。
第二个层面为制度文化
所谓“制度文化”，是由人类在社会实践 中组成的各种行为规范、准则以及各种组织 形式所构成的。制度文化所反映的是人与人 之间的关系，这种关系表现为各种各样的制 度，包括政治制度、经济制度、文化制度、 教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度 等。
希波克拉底（Hippocrates）、柏拉图 （Plato）、亚里士多德（Aristotele）以及 十六世纪的法国学者博丹（Jean Bodin）都 曾有过或多或少的讨论，但真正系统地谈
论这一问题的，无疑还要数孟德斯鸠 （Mon-tesquieu）。
查理·路易·孟德斯鸠 （Charles de Secondat, Baron de Montesquieu ）
第三个层面为行为文化
所谓“行为文化”，是人类社会实践中尤 其是在人际交往中约定俗成的行为习惯， 往往是以礼俗、民俗、风俗等形态出现的 行为规范。
第四个层面是心态文化
或称“精神文化”、“社会意识”。所谓 “心态文化”，是在人类社会长期的实践 和意识活动中形成的价值观念、道德情操、 审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性 格等。这些都是文化整体中的核心部分。
主要观点：
社会事实作为社会学研究对象，阐述了社 会事实之间存在的结构、功能和因果的关 系，制定了一系列社会学研究的实证规则 。 在宗教信仰的研究方面，反对万物有灵论 和自然崇拜论，用“集体意识”和“集体 表象”解释宗教起源 。
第二节：“中国”的含义
《中国宗法制度》课件
中国宗法制度的启示和经验
中国宗法制度的发展和经验对于我们理解社会组织和国家治理有着重要的启示和参考价值。
《中国宗法制度》PPT课 件
通过本次《中国宗法制度》课件，我们将深入了解中国传统宗法制度的历史 背景、核心概念以及对中国社会的影响，并探讨宗法制度的现代转型和与现 代社会的关系。
什么是宗法制度
宗法制度是中国传统社会中一种重要的社会组织形式，基于家族和宗族的关 系，通过血缘和世袭来维持社会秩序和权力结构。
宗法制度的历史渊源
宗法制度起源于古代中国的氏族制度，经过长期发展和演变，成为社会固有 的一种制度。
宗法制度的产生背景
宗法制度的产生与中国古代的农耕社会以及封建社会的发展密切相关，起到 了社会稳定和治理的作用。
核心概念：宗和法
宗指家族和宗族的概念，代表了血缘和亲属关系；法指在宗族中规定的家族 成员的行为准则和责任。
宗法制度的现代转型
在现代社会背景下，宗法制度正在经历着转型和重构，以适应社会的变化和 新的需求。
宗法制度的启示与反思
从宗法制度中我们可以汲取很多启示和反思，理解和思考宗法制度对于当代社会的意义和现实的挑战。
宗法制度与现代社会的关系
宗法制度与现代社会具有一定的联系和关联，对于我们理解当代社会和社会 变革有着重要的价值。
宗法制度的衰落和原因
随着社会变革和现代化的进程，宗法制度逐渐衰落，造成这一现象的原因有 多方面，包括社会变迁、外来文化冲击等。
宗法制度与文化传统
宗法制度深深地融入了中国的文化传统，给予了人们共同的归属感和文化认 同，成为中国文化的重要组成部分。
外来文化对宗法制度的冲击
外来文化对宗法制度产生了一定的冲击和影响，挑战和改变着宗法制度的权威和合法性。
《中国宗法制度》课件
聚力。
维护社会稳定
宗法制度强调家族和睦、尊卑有序 ，有助于维护社会秩序和稳定。
促进家庭和谐
宗法制度重视家庭伦理和亲情关系 ，有助于促进家庭和谐，提高家庭 成员之间的相互支持和关爱。
宗法制度对现代家庭的影响
强化家庭观念
规范家庭成员关系
宗法制度强调家族观念和家庭的重要 性，有助于强化现代人对家庭的重视 和归属感。
宗法制度规定家庭成员之间的权利和 义务关系，有助于规范现代家庭成员 之间的关系，促进家庭和谐。
传承家族传统
宗法制度传承着家族的传统、文化和 价值观，有助于现代家庭延续家族传 统，培养家族凝聚力和向心力。
宗法制度在现代社会的变革
适应现代社会需求
随着社会的发展和变迁，宗法制 度也需要不断适应现代社会的需
宗法制度的发展历程
宗法制度在夏商周时期得到了初步的发展，春秋战国时期逐渐成熟，秦汉时期成为 国家制度的重要组成部分。
唐宋时期，宗法制度逐渐与儒家伦理相融合，形成了以家族为中心的宗法伦理体系 。
到了明清时期，宗法制度得到了进一步的完善和发展，对当时的社会产生了深远的 影响。
宗法制度的核心内容
宗法制度的核心内容包括嫡长子继承 制、族谱族规、祭祀祖先等。
家族观念强调家庭和家族的重 要性，有助于维护家庭伦理道 德。
局限性
过于强调家族观念可能导致个 人自由和权利的限制，以及社
会发展的阻碍。
04
宗法制度与传统文化
宗法制度与儒家思想
01
02
03
04
儒家思想强调家庭和家族的重 要性，认为宗法制度是维护家
庭和家族秩序的基础。
儒家思想认为宗法制度中的长 幼有序、尊卑有别是社会稳定
家族观念的形成
维护社会稳定
宗法制度强调家族和睦、尊卑有序 ，有助于维护社会秩序和稳定。
促进家庭和谐
宗法制度重视家庭伦理和亲情关系 ，有助于促进家庭和谐，提高家庭 成员之间的相互支持和关爱。
宗法制度对现代家庭的影响
强化家庭观念
规范家庭成员关系
宗法制度强调家族观念和家庭的重要 性，有助于强化现代人对家庭的重视 和归属感。
宗法制度规定家庭成员之间的权利和 义务关系，有助于规范现代家庭成员 之间的关系，促进家庭和谐。
传承家族传统
宗法制度传承着家族的传统、文化和 价值观，有助于现代家庭延续家族传 统，培养家族凝聚力和向心力。
宗法制度在现代社会的变革
适应现代社会需求
随着社会的发展和变迁，宗法制 度也需要不断适应现代社会的需
宗法制度的发展历程
宗法制度在夏商周时期得到了初步的发展，春秋战国时期逐渐成熟，秦汉时期成为 国家制度的重要组成部分。
唐宋时期，宗法制度逐渐与儒家伦理相融合，形成了以家族为中心的宗法伦理体系 。
到了明清时期，宗法制度得到了进一步的完善和发展，对当时的社会产生了深远的 影响。
宗法制度的核心内容
宗法制度的核心内容包括嫡长子继承 制、族谱族规、祭祀祖先等。
家族观念强调家庭和家族的重 要性，有助于维护家庭伦理道 德。
局限性
过于强调家族观念可能导致个 人自由和权利的限制，以及社
会发展的阻碍。
04
宗法制度与传统文化
宗法制度与儒家思想
01
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03
04
儒家思想强调家庭和家族的重 要性，认为宗法制度是维护家
庭和家族秩序的基础。
儒家思想认为宗法制度中的长 幼有序、尊卑有别是社会稳定
家族观念的形成
宗法制度Microsoft PowerPoint 演示文稿
门阀制度与典型的宗法制度的异同
首先，在门阀制度下，宗族内部的层次系统不再 是按大宗、小宗、血缘的远近来做明晰的区分， 而是更偏重于各个支系、各个家庭的政治权势和 财富，宗族中官位最高，财富最多的成员成为实 际上的首领——组长，而原来拥有很多特权的宗 子只剩下了主祭权，其他权力则被族长所取代。 其次，二者在重视血统和家世，以血统家世决定 社会地位、并在宗族内部实行家长制控制、区别 尊卑贵贱、强调等级服从等方面则是完全一致的。
例如周王朝
嫡长子(大宗)——承袭王位 周天子 嫡长子(大宗)——承袭国君 众庶子(小宗)——分封诸侯 众庶子(小宗)——分封卿大夫 众庶子(小宗)——分士
法
就是利用血缘的，氏族的关系来治理国家， 构建国家，发展国家。
宗法制度
宗法：是中国古代社会血缘关系的一种原 则，其主要精神是嫡长继承制。
异姓诸侯
分封少数有功之臣 分封一些既不能征服又防止作乱的部落
所有封国的国君总称“诸侯”。周初五
级封国与附庸国的情况如下：
等级 爵位 法定面积 举例 一 公国 50平方公里 齐、鲁 二 侯国 35平方公里 晋 三 伯国 35平方公里 申 四 子国 25平方公里 黄、罗、祝、邾 五 男国 25平方公里 许 六 附庸 不足25平方公里 萧
天子 嫡长子 天子
诸子
嫡长子
诸侯
诸侯
诸子
卿，大夫嫡长子 卿，大夫
诸子
士 嫡长子 士
诸子
嫡长子
平民
平民
诸子
奴隶
宗子的权利
一 祭祀权 二 财产权 三 主持婚丧权
Hale Waihona Puke 分封制 同姓封国 异姓诸侯
同姓封国
凡是姬姓的周王室亲族，每人都可分到一 块土地，在那里建立封国，此即同姓诸侯 国。周初，先后分封了71个诸侯国，其中 周武王封其兄弟立国者15人 ，姬姓立国者 40人。
中国文化概论第四章 宗法制度 ppt课件
术赤 察合台
窝阔台 拖雷
ห้องสมุดไป่ตู้
《红楼梦》五十五回
王熙凤病了，由贾探春代管家政。探春 的生母赵姨娘的兄弟赵国基死了，赵姨娘 想走探春的门路多要点丧葬费。认为： “太太疼你，你该越发拉扯拉扯我们。” 探春以主子对奴才的口气说： “我拉扯谁，谁家姑娘们拉扯奴才了？” 赵姨娘不识趣，仍强调与探春的母女关系： “如今你舅舅死了，你多给了二三十两银 子，难道太太就不依你？” 探春脸都气白了，反问赵姨娘： “谁是我舅舅？我舅舅早升了九省的检点 了，那里又跑出一个舅舅来？”
宋代的家族制度
❖ 建宗祠
宋代允士大夫建宗祠，以供奉祖先牌位。
❖ 置族田
族人捐资购置，招佃耕种，地租用于祭祖、赈济族人和宗祠办 学。
❖ 修族谱
记载并定期修订家族宗族世系，特为功名节烈立传，以光宗耀 祖。
❖ 订族规
以尊君敬祖、忠孝节烈为原则，以维护宗族约束族人为主要内 容。
❖ 立族长
推族内位尊辈长名著者担任，主祭祀、掌族产、调纠纷、行家 法。
❖ 成吉思汗新婚不久，孕否不定 的妻子孛儿帖被蔑儿乞族掳走， 并赏赐给将领为妾，救回后生 下长子术赤。
❖ 成吉思汗定汗位继承人时，术 赤应是首选。但次子察合台认 为，术赤是篾儿乞人后代，不 能继位。兄弟起了纷争。
❖ 成吉思汗觉得术赤、察合台已 生嫌隙，均不宜立，遂传位三 子窝阔台。
成吉思汗 妻 孛儿帖
卿大夫 卿大夫 士 卿大夫 士
平士民
儿子 孙子 曾孙 玄孙
有嫡不立庶——微子启与殷纣王 商帝乙的妾生了 启，因为是庶出所以 不能立为太子，封于 微，称微子启。后来 成为宋的开国诸侯。 后来启的生母立 为妃，成为嫡妻，并 生了纣。虽然启长而 纣幼，但纣是嫡出， 所以得继位为天子。
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3．冯尔康著：《中国古代的宗族与祠堂》商务印 书馆，1996。
4．葛兆光著：《古代中国文化讲义》（第二回 “从婚礼丧仪想象古代中国”）复旦大学出版社 2006。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
【本节要点】
一、宗法制度的形成与演变 1．宗法是中国古代社会规定嫡、庶系统 的法则。
2．宗法制源于原始氏族时代，于商代 逐渐形成，到周代逐渐完备。西周时期， 已确立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。
中
第 四 章
国 宗 法 制
度
主讲人： 顾伟列教授
第一节 家族的产生与家族观念
【本节要点】
一、家族 1．父系家族内部包容了若干个个体家庭， 家族内部持有同姓一家族的观念。在中 国长期的封建社会中，父系家族中拥有 父权和夫权的家长，即拥有掌握家族所 有财产和支配家族所有成员的绝对权利。
一、家 族
2．农业型的自然经济是血缘纽带无法割断 的根本原因。在血缘（家族血亲）、地缘 （农村乡社）、业缘（农耕经济）的共同作 用下，同一家族的成员长期生活和劳作于同 一地区，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固 的群体意识。
二、宗法制度对封建秩序的维系
2．封建宗法制具有维护封建等级、界定尊 卑贵贱的作用。宗法制强调尊卑有别、贵 贱有等，与父家长制政治模式吻合不悖。
二、宗法制度对封建秩序的维系
三、宗法制度对国民性格的模塑 1．倾心于安居乐业，缺乏创业意识。 2．崇敬祖先。 3. 尊重传统。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
宗法制
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
3．西周的社会组织，是一个亲疏严明、 系统显然的血缘实体。
（1）确立了亲亲、尊尊的规则。 （2）宗分大宗、小宗。嫡长子为全宗族
的大宗，旁系庶子为小宗。 （3）大宗、小宗的关系是等级从属关 （4）礼起到维护等级次序的作用。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。 ------------《通鉴外纪》
姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发 生变化。
古代社会的家族观念
（3）孝悌观念。儒家伦理以孝悌为本， 并将报恩事亲之孝，纳入维护父家长制 的轨道；孝父与忠君相联系，对父辈的 道德与义务，被推演为臣民对君主的绝 对服从；提倡孝道既强调血亲观念，以 加强家族内部的凝聚力，又移孝于忠， 以维护封建等级制度和专制主义的中央 集权。
4．奴隶制瓦解后，曾适应奴隶制的宗法制演 变为封建宗法制。 （1）统治集团上层仍按血统亲疏承袭特权，
皇位的继承以嫡长子继承制为原则。
（2）封建宗法制与封建礼教伦常思想相结 合，一方面作用于权力、财产的再分 配，一方面又制约着嘉、宾、婚、丧、 祭乃至日用起居等生活形态。
二、宗法制度对封建秩序的维系
1．分散的宗族组织是封建专制政体赖以存 在的基础。村社构成中国社会的细胞群。 村社中由家庭而家族，再集合为宗族，组 成社会。族长、宗长往往既是庶民的剥削 者，又是乡村基层行政的治理者，集族权 与政权于一身。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
【本节参考文献】 1．吕思勉著：《中国制度史》（第八章）上海
教育出版社，1985。 2．王玉波著：《中国古代的家》商务印书馆，
1997。 3．冯尔康著：《中国古代的宗族与祠堂》商务
印书馆，1996。 4．葛兆光著：《古代中国文化讲义》（第三回
“家国秩序——国家、社会与儒家”）复旦大 学出版社2006。
【本节关键词】
• 宗法 宗法制度 • 嫡庶 大宗 小宗 嫡长子 崇敬祖先 尊重传统
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
【本节思考题】
1．为什么说宗法制度在周代已经完备? 2．为什么说与奴隶制相适应的宗法制，到
了封建社会又演变为封建宗法制? 3．宗法制对封建秩序的维系起了什么作用? 4．宗法制对国民性格的塑造有哪些影响？
本位的? 4．简要评析儒家的孝道观。 5．“三纲五常”的内容是什么？请作出你的评述。 6．通过对国与家、君与民的关系的分析，试述
“家天下”政权模式得以长久传承的原因。
第一节 家族的产生与家族观念
【本节参考文献】
1．徐扬杰著：《中国家族制度史》人民出版社， 1992。
2．王玉波著：《中国古代的家》商务印书馆， 1997。
三、以家族为本位的人伦关系
1．“五常”：君臣、父子、夫妇、兄弟、 朋友这五种关系；“三纲”：“君为臣纲、 父为子纲、夫为妻纲”，它是五常的纲纪。
2．人伦十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、 夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。
三、以家族为本位的人伦关系
3．以家族为本位的人伦思想，重家族而轻 个人，重群体而轻个体，重人治而轻法制。 历史上曾有效地维护了等级秩序，束缚了 个体的独立意识和创造意识；另一方面， 当社会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向 心力，对社会整合起过一定的积极作用。
第一节 家族的产生与家族观念
【本节关键词】
• 家庭 家族 宗族 家庭结构 • 血缘 姻缘 血缘观念 • 门第观念 • 孝悌观念 • 家国同构 三纲 五常 人伦
第一节 家族的产生与家族观念
【本节思考题】 1．简要说明家庭、家族、宗族的区别和联系。 2．举例说明古代社会的家族观念。 3．为什么说中国封建社会的人伦关系是以家族为
谢谢
二、家庭结构与家族观念
4．古代社会的家族观念：
（1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维 护世系血缘纯度，重视家谱、族谱，反映 了古代中国人“万世一系”的血缘观念。
古代社会的家族观念
（2）门第观念。“门第”是指封建时代地主阶级 内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标志； 姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别；显贵之 家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶 之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生 活和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。
4．葛兆光著：《古代中国文化讲义》（第二回 “从婚礼丧仪想象古代中国”）复旦大学出版社 2006。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
【本节要点】
一、宗法制度的形成与演变 1．宗法是中国古代社会规定嫡、庶系统 的法则。
2．宗法制源于原始氏族时代，于商代 逐渐形成，到周代逐渐完备。西周时期， 已确立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。
中
第 四 章
国 宗 法 制
度
主讲人： 顾伟列教授
第一节 家族的产生与家族观念
【本节要点】
一、家族 1．父系家族内部包容了若干个个体家庭， 家族内部持有同姓一家族的观念。在中 国长期的封建社会中，父系家族中拥有 父权和夫权的家长，即拥有掌握家族所 有财产和支配家族所有成员的绝对权利。
一、家 族
2．农业型的自然经济是血缘纽带无法割断 的根本原因。在血缘（家族血亲）、地缘 （农村乡社）、业缘（农耕经济）的共同作 用下，同一家族的成员长期生活和劳作于同 一地区，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固 的群体意识。
二、宗法制度对封建秩序的维系
2．封建宗法制具有维护封建等级、界定尊 卑贵贱的作用。宗法制强调尊卑有别、贵 贱有等，与父家长制政治模式吻合不悖。
二、宗法制度对封建秩序的维系
三、宗法制度对国民性格的模塑 1．倾心于安居乐业，缺乏创业意识。 2．崇敬祖先。 3. 尊重传统。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
宗法制
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
3．西周的社会组织，是一个亲疏严明、 系统显然的血缘实体。
（1）确立了亲亲、尊尊的规则。 （2）宗分大宗、小宗。嫡长子为全宗族
的大宗，旁系庶子为小宗。 （3）大宗、小宗的关系是等级从属关 （4）礼起到维护等级次序的作用。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。 ------------《通鉴外纪》
姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发 生变化。
古代社会的家族观念
（3）孝悌观念。儒家伦理以孝悌为本， 并将报恩事亲之孝，纳入维护父家长制 的轨道；孝父与忠君相联系，对父辈的 道德与义务，被推演为臣民对君主的绝 对服从；提倡孝道既强调血亲观念，以 加强家族内部的凝聚力，又移孝于忠， 以维护封建等级制度和专制主义的中央 集权。
4．奴隶制瓦解后，曾适应奴隶制的宗法制演 变为封建宗法制。 （1）统治集团上层仍按血统亲疏承袭特权，
皇位的继承以嫡长子继承制为原则。
（2）封建宗法制与封建礼教伦常思想相结 合，一方面作用于权力、财产的再分 配，一方面又制约着嘉、宾、婚、丧、 祭乃至日用起居等生活形态。
二、宗法制度对封建秩序的维系
1．分散的宗族组织是封建专制政体赖以存 在的基础。村社构成中国社会的细胞群。 村社中由家庭而家族，再集合为宗族，组 成社会。族长、宗长往往既是庶民的剥削 者，又是乡村基层行政的治理者，集族权 与政权于一身。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
【本节参考文献】 1．吕思勉著：《中国制度史》（第八章）上海
教育出版社，1985。 2．王玉波著：《中国古代的家》商务印书馆，
1997。 3．冯尔康著：《中国古代的宗族与祠堂》商务
印书馆，1996。 4．葛兆光著：《古代中国文化讲义》（第三回
“家国秩序——国家、社会与儒家”）复旦大 学出版社2006。
【本节关键词】
• 宗法 宗法制度 • 嫡庶 大宗 小宗 嫡长子 崇敬祖先 尊重传统
第二节 宗法制度的形成、演变与影响
【本节思考题】
1．为什么说宗法制度在周代已经完备? 2．为什么说与奴隶制相适应的宗法制，到
了封建社会又演变为封建宗法制? 3．宗法制对封建秩序的维系起了什么作用? 4．宗法制对国民性格的塑造有哪些影响？
本位的? 4．简要评析儒家的孝道观。 5．“三纲五常”的内容是什么？请作出你的评述。 6．通过对国与家、君与民的关系的分析，试述
“家天下”政权模式得以长久传承的原因。
第一节 家族的产生与家族观念
【本节参考文献】
1．徐扬杰著：《中国家族制度史》人民出版社， 1992。
2．王玉波著：《中国古代的家》商务印书馆， 1997。
三、以家族为本位的人伦关系
1．“五常”：君臣、父子、夫妇、兄弟、 朋友这五种关系；“三纲”：“君为臣纲、 父为子纲、夫为妻纲”，它是五常的纲纪。
2．人伦十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、 夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。
三、以家族为本位的人伦关系
3．以家族为本位的人伦思想，重家族而轻 个人，重群体而轻个体，重人治而轻法制。 历史上曾有效地维护了等级秩序，束缚了 个体的独立意识和创造意识；另一方面， 当社会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向 心力，对社会整合起过一定的积极作用。
第一节 家族的产生与家族观念
【本节关键词】
• 家庭 家族 宗族 家庭结构 • 血缘 姻缘 血缘观念 • 门第观念 • 孝悌观念 • 家国同构 三纲 五常 人伦
第一节 家族的产生与家族观念
【本节思考题】 1．简要说明家庭、家族、宗族的区别和联系。 2．举例说明古代社会的家族观念。 3．为什么说中国封建社会的人伦关系是以家族为
谢谢
二、家庭结构与家族观念
4．古代社会的家族观念：
（1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维 护世系血缘纯度，重视家谱、族谱，反映 了古代中国人“万世一系”的血缘观念。
古代社会的家族观念
（2）门第观念。“门第”是指封建时代地主阶级 内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标志； 姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别；显贵之 家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶 之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生 活和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。