中国文化通论之三代简述

“兵农合一”——征兵制
中国文化通论之三代简述
• 三代教育与礼法 • 教育
夏有校，商有序，周有庠 太学与乡学之分
·法礼一体
礼：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、
聘，和于乡、射”——邵懿辰《礼经通论》
五刑（大辟，宫，膑，劓，墨） 唐虞象刑之说
“有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯”
中国文化通论之三代简述
中国文化通论之三代简述
• 周代乡遂之制
五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州， 五州为乡。 ——《周官〃大司徒》 五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县， 五县为遂。 ——《周官〃遂人》 乡老，二乡则公一人。乡大夫，每乡卿一人。州长，每 州中大夫一人。党正，每党下大夫一人。族师，每族上士一 人。闾胥，每闾中士一人。比长，五家下士一人。遂大夫， 每遂中大夫一人。县正，每县下大夫一人。鄙师，每鄙上士 一人。酂长，每酂中士一人。里宰，每里下士一人。邻长， 五家则一人。 ——《周官〃司徒》 乡遂之官所掌之事，可分六项：一曰校比，二曰法治， 三曰教育，四曰联合，五曰作民，六曰征敛。 ——柳诒徵《中国文化史》
• 礼崩乐坏
封建制的崩坏
“周室既微，礼乐征伐自诸侯出”——《汉书〃游侠传序》 郡县制初兴
井田制的崩坏
废井田，开阡陌
官学相分与养士之风
中国文化通论之三代简述
• 思考题
如何看待三代的封建制？
中国文化通论之三代简述 • 三代军制
乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为 卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作 田役，以比追胥，以令贡赋。乃均土地以稽其人民而周 知其数：上地家七人，可任也者家三人；中地家六人， 可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。凡 起徒役，毋过家一人，以其余为羡。 ——《周礼〃小司徒》 凡制军，万有二千五百人为军；王六军，大国三军，次 国二军，小国一军；军将皆命卿。二千有五百人为师， 师帅皆中大夫；五百人为旅，旅帅皆下大夫；百人为卒， 卒长皆上士；二十五人为两，两司马皆中士；五人为伍， 伍皆有长。 ——《周礼〃夏官序》
中国文化通论之三代简述
• 三代
• 夏十四世，四百三十二年（忠）
从禅让到继承
·商二十九世，四百九十六年（孝）
成汤革命 夫革命与称乱近似而实大不同，无论贵族平民，均当分 别其鹄的。恶专制而倡革命，可也；恶阶级而奖乱，不可也。 汤之所以非称乱者，以其非以己之私利私害图夺桀位，而力 求有功于民也。 ——柳诒徵《中国文化史》
黎民（冥）
中国文化通论之三代简述 • 三代封建制
封建非圣人意也。彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕 狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言， 必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能 断曲直者而听命焉。其智而明者，；所伏必众。告之以直而 不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。 群之分，其争必大，大而后有兵。有德又有大者，众群之长， 又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列，则其争又有大 者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是 有方伯连帅之类，则其争又有大者焉。德又有大者，方伯连 帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一人。是故 有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有 方伯连帅，有方伯连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德 在人者，死必求其嗣而奉之，故封建非圣人意也，势也。 ——柳宗元《封建论》
中国文化通论之三代简述 • 五帝
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……轩辕之时， 神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征；于是 轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从；而蚩尤氏最为 暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕；轩辕乃修德 振兵，……以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤 作乱，不用帝命；于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之 野，遂擒杀蚩尤；而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏。 黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。……刳木为舟，剡木为楫； 舟楫之利，以济不通。……服牛乘马，引重致远。……断木 为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济。……弦木为弧，剡 木为矢；弧矢之利，以威天下。……上古穴居而野处，后世 圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。……古之葬者，厚 衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之 以棺椁。……上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以 治，万民以察。
黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜（《史记·五帝本纪》
列黄帝等五人为五帝。而《礼记· 月令》以太皞、炎帝、黄帝、少皞、
颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、高辛、唐尧、 虞舜为五帝。）
中国文化通论之三代简述 • 三皇
古之时，未有三纲六纪；民人但知其母，不知其父；能 蔽前不能蔽后；卧之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余； 茹毛饮血，而衣皮苇；于是伏羲仰观象于天，俯察法于地； 因夫妇，正五行；始定人道，画八卦以治下；下伏而化之， 故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于 神农，人民众多，禽兽不足；于是神农因天之时，分地之利； 制耒耜，教民农作；神而化之，使民宜之，故谓之神农也。 谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食；养人利性，避臭去毒， 谓之燧人也。 —— 《白虎通》
中国文化通论
之
中国文化通论之三代简述
中国历史分期
三代史简述
三代政治与经济状况 教育与礼法
中国文化通论之三代简述 • 中国古代历史分期
三期说
四期说 六期说
中国文化通论之三代简述 三代之前的历史 • 三皇五帝
燧人、伏羲、神农（《史记·秦始皇本纪》：“天皇、
地皇、泰皇”《史记· 补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》： “天皇、地皇、人皇。《太平御览》引《春秋纬》天皇、地皇、 人皇。”十三头、十一头、九头《尚书大传》：“燧人、伏羲、 神农。”《白虎通义· 号》：“伏羲、神农、祝融。”《风俗通义· 皇霸》第一，引《春秋纬运斗枢》：“伏羲、女娲、神农。” 《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝。”《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇， 居上世。（伏羲、神农、黄帝）。《世本》、《大戴礼记》、《史记· 五帝本纪》 列燧人、伏羲、神农为五帝）
·周三十七世，七百九十一年（礼）
周召共和
中国文化通论之三，群也，群下之所归心也——《白虎通》 天子者，爵也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位， 子男同一位，凡五等。
三公九卿
天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、 冬官司空、少师、少傅、少保
二十七大夫 八十一元士 百姓
昔黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。 使八家为井，井开四道而分八宅。凿井于其中，一则不泄地 气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货， 六则存亡更守，七则出入相同，八则嫁娶相媒，九则有无相 货，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均；均 则欺凌之路塞，亲则斗讼之心弭。 ——《通典》
中国文化通论之三代简述 • 夏商封建制
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里， 不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。 凡四海之内九州，州方千里。 天子之县（邦畿）内，方百里之国九，七十里之国二十有一， 五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以 朌，其余以禄 士，以为闲田。 州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十， 凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州 二百一十国。 凡九州，千七百七十三国。天子之元士，诸侯之附庸，不 与。——《礼记〃王制》 周武王之东伐至盟津，诸侯叛殷会周者八百。——《史记〃殷本 纪》 武王遂征四方，凡憝国九十有九，凡服国六百五十有二。—— 《逸周书〃世俘篇》
中国文化通论之三代简述 • 三代井田制
一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家。公田 十亩，即所谓十一而税也；庐舍二亩半；凡为田一顷十二亩 半。八家而九顷，共为一井，故曰井田，庐舍在内，贵人也； 公田次之，重公也；私田在外，贱私也。 作从十月尽正月止，男女有所怨恨，相从而歌；饥者歌 其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食 之，使之民间求诗；乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子； 故王者不出户牖，尽知天下所苦，不下堂而知四方。 ——《公羊》何注