易经系传别讲 部分——上善若水无争
上善若水翻译及赏析
上善若水翻译及赏析上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文：最高的善就如水。
水具有种种优点，它滋育万物而又平静，处守在众人所厌恶的地方，所以近乎于道。
圣人的居处像水一样善于选择地点，内心像水一样善于保持空虚深远的状态，施与恩惠像水一样公平广布，说话像水一样堵塞必止，开源必流善于守信，为政像水一样净化污秽，安定平静善于治理，处事像水一样随物成形而无所不能，行动像水一样动静有时随机应变。
有了这样的美德唯独不争，所以就不会招致什么怨咎。
析：此章紧承上一章，继续探讨圣人的修身治世之道。
“上善若水”，这是老子对圣人素质提出的总要求和具体标准，也是集中体现了老子对“德”的认识和理解。
在老子看来，“德”应是“道”的体现，而水却恰好可以借用来描述他的“德”与“道”。
不仅老子如此，许多古代的思想家都曾用水来阐释他们所理解的宇宙社会人生，赋予水以丰富的哲学内涵，他们由水的长流不已，感受到了绵远悠长的历史人生;由水的灵秀纯洁悟到了培植人性、净化心灵的需要------总之，自然之水在这些思想者的眼里，有了生命的特征，性格的特征，哲学的意蕴。
那么，在老子的眼里，水蕴含了那些“圣人”之德呢?他从水的“利万物而有静”中看到了圣人仁爱、持虚守静的政治德行;从水的“居众人之所恶”(涤除污秽)看到了圣人甘居下位，抑恶扬善的职责所在;进而对圣人的居处、胸怀、施与、言论、为政、处事、行动诸方面提出相应准则。
而最后归纳到一点，那就是“不争”(不占有，不把持，不强迫，不为先，不张扬等等)可以说，老子借水之喻全面的阐述了他的圣人治世修身之道。
他的对“领导者”职位的认识及其素养的要求，值得我们借鉴。
任何一位借天道观人道的人，都必然要带着他主观价值取向、社会经验看问题，所以彼此眼中的水是不尽相同的。
秉持积极进取精神的孔子看到水得到的是另一番感悟：一去不复返的河水让他感到人生的紧迫;活泼灵动的水让他想到了智者的欢乐;他由水的泽被众生想到圣人的德行;由水的处下低流，依循地势想到士人的义礼;由水的盛大不竭想到大道之长;由水的奔赴万仞之谷而无所畏惧想到了勇;由水的洁、静、柔、弱想到了法度、公平、教化;由流水的“万折必东”之志想到了进取和信念。
上善若水厚德载物的意思是什么
上善若水厚德载物的意思是什么上善若水厚德载物的意思：“上善若水”语出《老子》第八章“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”词语出处上善若水出自老子的《道德经》第八章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前220xx年-公元220xx年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。
至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
厚德载物“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。
”至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。
帮助别人要求回报，叫做交易。
帮助别人不要求回报，就叫做“德”。
如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。
补充：厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。
老子云：上善若水，水利万物而不争。
孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德;流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义;浩大无尽，好像有道;流几百丈山间而不惧，好像有勇;安放没有高低不平，好像守法;量见多少，不用削刮，好像正直;无孔不入，好像明察;发源必自西，好像立志;取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
水有这些好德处，所以君子遇水必观。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道的意思
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道的意思《“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的含义与赏析》一、句子含义“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”这句话的意思是，最高境界的善就像水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于众人都不喜欢的低洼之地，所以最接近于“道”。
二、衍生注释1.“上善”指的是最高层次的善、美德或者美好的品质。
这种善不是普通意义上的善良，而是一种近乎于道的、具有深远内涵的善。
2.“若水”，将善比作水，水是一种非常特殊的物质。
它无处不在，是生命之源，能够滋养万物。
3.“利万物而不争”，水在自然界中默默发挥着巨大的作用。
它灌溉农田，使庄稼生长；它为动植物提供生存的基本条件，却从来不向万物索取回报，也不会因为自己的功劳而争名夺利。
4.“处众人之所恶”，人们通常不喜欢低洼、潮湿、阴暗的地方，而水却汇聚在这些地方。
这体现了水的一种低调、谦逊的品质。
5.“故几于道”，因为水具备了这些特质，所以它非常接近老子所说的“道”。
“道”在道家思想里是一种形而上的、主宰万物运行规律的存在。
三、赏析1.哲理之美-这句话蕴含着深刻的哲理。
它告诉我们，真正的善不是表面的、带有功利性的行为，而是一种像水一样默默奉献、与世无争的境界。
在现实生活中，很多人在做了一点好事就急于求回报，或者为了名利去做所谓的“善事”，这与水的善相比就显得渺小了。
水就像一个默默的奉献者，不求任何外在的东西，这种品质是值得我们敬仰和学习的。
2.形象的比喻-以水喻善是非常形象的。
我们都能看到水的特性，它的流动性、包容性和滋养性。
这种比喻让抽象的“善”和“道”变得容易理解。
就像我们看到一条河流，它不分昼夜地流淌，滋润着两岸的土地和生物，它不会因为自己流到了不被人看好的地方而停止，这就如同真正有善德的人，不会因为外界的环境而改变自己的本心。
3.对人性的启示-从人性的角度来看，它启示我们要谦逊低调。
上善若水全句解读
上善若水全句解读上善若水，是出自《易经》中的一句著名箴言。
这句话传达了一种至善的道德观念，拥有广泛而深远的意义。
解读这句箴言，我们可以从多个层面进行思考。
首先，从形象意义上解读，上善若水即是指人们应当像水一样纯净、温和、博爱、无私无欲。
水具有无所不容、滋润万物的特性，它滋养大地、流淌不息，自然而然地散发出自己的力量。
同样，一个具有善良品德的人也应该像水一样，不计较得失，无私奉献，宽容包容，与人为善。
这种善良的品性可以温润人心，润物无声地影响和感召他人。
进一步解读这句箴言，可以从社会层面探讨其含义。
上善若水意味着一个国家、一个社会应该追求公平、正义、仁爱的价值观，并在人际关系、政治体制、法律法规等方面贯彻这种观念。
只有如此，社会才能实现和谐、稳定、可持续发展的局面。
一个人若能以水一般的柔和力量推动社会进步、倡导仁爱之道，将创造出更加美好的社会环境。
同时，上善若水也可以从个人层面解读。
水是无欲无求的，它与世无争，不为名利所动，自然而然地履行自己的使命。
与此类似，一个具有上善若水品质的个人也能追求无私、无私欲的生活态度，不贪婪、不争斗，坚持价值观、追求真理。
这种人性中最纯粹的品质，将使个人获得内心的和谐与宁静，拥有真正的快乐与满足。
此外，上善若水也提醒我们在与他人相处时的态度和行为。
水能够滋润万物，说明它具备无条件地帮助他人的品质。
上善若水指引我们在与他人交往中，应以善良、宽容的态度对待他人。
无论是家庭、友情还是职场等各个领域，只有展现善良的品质，才能获得他人的尊重与感激，建立良好的人际关系。
最后，上善若水的解读也可涉及个人的修身养性。
水具备自净能力，能将杂质沉淀，保持自己的纯净。
同样地，一个具有上善若水品质的个人，在面对外在诱惑和考验时能够坚守善良、自律的原则，坚守人生道义。
这种修身养性的过程，能够提高我们的品格，使我们更加全面、优秀、有内涵。
上善若水，是一个充满智慧的箴言。
通过解读这句箴言，我们可以发现其深层次的道德观念，以及在个人和社会层面上的意义。
易经十大经典名言
易经十大经典名言
易经作为中国文化的瑰宝，有着独特的文化价值和哲学思想，其经
典名言深受人们喜爱和推崇。
以下是易经十大经典名言：
一、知者不言，言者不知。
这句话的意思是，真正的智者不会轻易地去说话，而那些喋喋不休的
人却往往不是真正的智者。
二、上善若水，水善利万物而不争。
这句话是告诉我们，要像水一样善良、柔和、包容，不要争夺不必要
的东西。
三、恒言少语，便是多益。
这句话的意思是，说话要把握分寸，言之有物，多说无益。
四、大道之行也，天下为公。
这句话是告诉我们，人人都应该按照大道去行动，成就更多的公益事业。
五、持之以恒，乃是不易之道。
这句话告诉我们，只有坚持不懈地去做一件事，才能成为不易之道。
六、君子和而不同，小人同而不和。
这句话告诉我们，君子看待问题可以有不同的看法，却可以和谐相处；
小人只有一种观点，却经常互相矛盾。
七、志士不立危墙之下。
这句话告诉我们，如果因为恐惧而放弃自己的理想和信仰，那么我们就无法成为真正的大志士。
八、不以一眚掩大德。
这句话告诉我们，不要因为小事而掩盖了大事，应该在大事上发挥更大作用。
九、学而时习之，不亦说乎？
这句话告诉我们，对于学习一件事情，应该在不断地重复和实践中理解它，才能够真正掌握它。
十、天行健，君子以自强不息。
这句话告诉我们，天地万物都在不断地运行变化，作为一个君子，我们应该不断地强调自己的素质，以不断自强为目标。
上善若水,水善万物而不争,天下莫能与之争的意思
上善若水,水善万物而不争,天下莫能与之争的意思《上善若水：探寻水的深意》一、引言在我国传统文化中，“上善若水，水善万物而不争，天下莫能与之争”的观念深受人们喜爱和推崇。
这句话不仅仅是对水的褒奖，更是对做人处事的一种理念和境界的寄托。
水，这种看似柔弱的物质，却蕴含着极其深刻的内涵，它对人们的思维方式、处世态度以及人际关系等方面都产生着深远的影响。
本文将围绕“上善若水”的含义展开探讨，从多个角度深入解读这一古老智慧词语所蕴含的深意。
二、上善若水的内涵“上善若水，水善万物而不争，天下莫能与之争”，这句话蕴含着丰富的内涵。
它告诉我们“上善”即最高尚的品质就像水一样，它能够滋润万物，温润而不争。
水是一种温和的物质，它与一切万物无争，但却能让万物生生不息。
这给人以启示，上善的品质应当是“柔中有刚”，不张扬但却有着强大的力量。
这句话也教导我们要学会顺应自然、待人处事以柔克刚。
无论是在家庭、工作还是社会生活中，都要尊重自然规律，顺应潮流，善待他人，以平和的态度对待世界。
三、水的包容性水的包容性是“上善若水”最重要的内涵之一。
水能够容纳一切，无论是世间的种种烦恼还是恩怨情仇，水都能包容。
这告诉我们，作为人，更应该以包容的心态待人处事，不计较得失，不计较恩怨，有着广阔的胸怀。
只有这样，我们才能真正做到“上善若水”，以柔克刚，无论遇到什么样的困难都能够泰然处之，宽容待人。
四、水的渗透力水有着无与伦比的渗透力，它能够顺着地势缝隙，滲透到最微小的角落。
这实际上也是“上善若水”所要倡导的一种处世态度。
我们在面对问题、处理人际关系时，应该像水一样，有着强大的包容性和渗透力，能够化解矛盾，化解问题，真正做到和谐共处。
这也是对自己修养和境界的一种要求，只有有着强大的内心修养，才能在喧嚣的世界中保持清净。
五、总结与回顾在“上善若水”的理念中，我们可以看到水的柔和、包容、渗透等品质，这些品质对我们的人生观、处世哲学、人际关系等方面都有着深远的影响。
上善若水，水善利万物而不争！夫唯不争，故天下莫能与之争
上善若水，水善利万物而不争！夫唯不争，故天下莫能与之争道德经第八章，原文是这样说的：上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
水和我们平时的生活很亲近，我们每天都要接触到，水常常被认为是生命之源，无论是我们人类还是动物，还是植物，离开了水，我们就没有办法生存下去，而且水的力量有多大呢？古人就有“水能载舟，亦能覆舟”的说法，水的力量是很大的，她能滋养一切，也有能量覆灭一切。
但是水却是永远往低处去流，别人不愿意去的地方它都去，这世界上最深的地方，都是水去的地方，它永远流往低处去滋养万物，这就是水的特性。
水为酒之血液水就是水，水以一种阴柔优美，顺器随升;酒却是火，火又是暴躁凶烈，因风就势。
两种力量相融合，俗语有云：水为酒之血液。
白酒行业里的一句口诀：“好酒必有佳泉”。
老子认为:天是道，道无处不在，道是长在中国文化和中国哲学中，水也无处不在，且没有任何固定的形式。
酒中含水，酒是激发人的灵感和激情，激发人的意志和力量，唤醒人的精神和潜力的自然之物。
饮酒是人类回归自然，亲近自然，追求人与自然互动，心灵沟通的哲学境界的一种文化行为。
一滴酒是一汪水，它是大自然的血清;一滴糟是一朵花，它是血清的自焚。
陶潜，悠然饮于南山;还有阮籍、刘伶，常于竹林下，酣歌纵酒，忘怀避世;李白，失意离开长安后，游山玩水，饮酒作诗，不亦乐哉、白居易，饮酒作乐，好不悠哉？与友人晚来天欲雪，能饮一杯无？又曾千里追求珍州（今隶属贵州）美酒的故事广为流传。
他们的醉意人生不正是我们身边某些人的镜子吗?古人云“夫唯不争，故天下莫能与之争”，做到不争而胜。
保持一颗平常心，不卑不亢，从容豁达，这样就能获得丰富而快乐的人生。
易经十大经典名言
易经十大经典名言易经是中国古代文化的瑰宝之一，它是一本关于卜筮与哲学的古籍。
易经集中了大量的传统智慧和思想，其中包含许多经典的名言。
以下是易经中的十大经典名言，它们深入浅出地阐释了人生智慧和哲学思考。
1. 上善若水，水善利万物而不争–水的柔软和温顺象征着高尚的品质。
善良的人应该像水一样宽容和善意，能够帮助他人而不争夺。
2. 德不孤，必有邻–肯为他人着想并付出的人会得到别人的尊重和帮助。
只要你积累了善行和美德，你就不会感到孤独。
3. 静则明，动则失–只有在冷静和沉思的状态下，人们才能够真正洞察事物的本质。
过于急躁和轻率的行动只会带来失败和遗憾。
4. 君子和而不同，小人同而不和–君子与人互动时，会保持自己的独立思考和独特观点，但也愿意尊重他人的不同。
而小人则只会盲从和随波逐流。
5. 君子坦荡荡，小人常戚戚–君子处事坦诚豁达，无所隐瞒，因此心境宽广。
小人多疑多病，常处于戒备和不信任的状态。
6. 养德蓄厚，日新月益–培养自己的品德和美德，并且不断修身养性，才能逐渐得到提高和进步。
7. 不积跬步，无以至千里–成功需要通过积累小的努力和进步。
只有不断积累，才能取得重大成就。
8. 与人方便，自己方便；与人难处，自己难处–在与他人相处时，如果能够体谅和帮助他人，最终自己也会受益。
与他人对立或难处，则会给自己带来困难。
9. 知足常乐–知足是一种美德，认识到生活中已有的幸福和满足，并感到快乐和满足。
10. 知己知彼，百战不殆–了解自己和了解他人的弱点和优势是成功的关键。
只有正确认识到这些，才能在各种挑战中取得胜利。
以上是易经中的十大经典名言，它们不仅代表了古代智慧的精华，也启示了当下人们的处世哲学和人生智慧。
这些名言深深地影响了中国文化，并且通过经常思考和应用它们，我们可以在现代社会中找到指导和启示。
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侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页易经系传别讲部分第一章天尊地卑象数之钥<易经>是情报学吗三坟五典八索九丘符号逻辑《易经》文化中的尊卑独立的方块字远近，难易与贵贱宇宙的生命刚日读经，柔日读史达尔文的祖宗变的哲学打秋千的学问南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页第一章天尊地卑天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.是帮刚柔相摩,八卦相荡．鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑．乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物．乾以易知，坤以简能．易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业．易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页象数之钥＜易经＞的主要内容分三个方面，就是理，象，数，我们前面已经讲过真正说到易的境界在象与数＿＿卦象，卦数，数还包括了阴阳，五行．如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得．大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用．你们各位都是同仁，也不便考你们，要我真正上课，我是很严的．每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法．这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位希望大家注意．什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的．希望大家不要象看热闹，听歌星唱歌一样，那就没有意思了．我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象，数，卦，爻的基本法则，阴阳的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便．我们要研究<易经>,先要了解孔子的<系传>,这是很重要的.<易经>的象数,就我们一般观念中的上知天文,下知地理,乃至算命看相,未卜先知那一套东西.要会那一套东西也是不容易的,必须要把象数真弄通了,还要懂得中国古代的天文学等等,才有点希望.差不多要几十年的读书,思考,研究.<易经>不是光凭记忆的,有些必须要靠自己的聪明去思考,去探讨.<易经>也不是一个呆板的方式,运用到哪一方面都可以的.但是如果要精通<易经>,便一定要从呆板的方法开始,而且<易经>象数的多种法则都要了解才行.有关象数与易理,以后我们会更一步给大家讲,今天我们初步的研究,先把<系辞>上下传研究通了,你自己研究象数的钥匙就可以拿到了,这是第一点.第二点,通了<系辞>之后,对中国文化的根本,才真正有个认识.第三点,孔子的哲学思想,以及他一切理论及学说的来源,也都搞清楚了.南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页<易经>是情报学吗今天我们来研究<易经>的<系辞>上传,还是用传统的方法;象教中国哲学那样的教法,来同大家研究.说到这里,想到昨天有位同学,拿了一本<周易通论>给我看.这本书是大陆学者用很奇特的观点来讲<易经>的,认为<易经>是一部情报来学.他们主要的观点是说,<易经>的作者当时被敌人俘虏了,为了向外面求救,巴拉圭外面通讯所用的方法.这套说法差不多已经有七八十年了. 这种说法很可怕,把中国文化打得稀烂.我们今天还是从中国文化本位的立场来研究,姑且认为<易经>的<系辞>上下传,是孔子研究<易经>的心得报告,同古人对所谓的十翼(这十翼就是孔子研究<易经>的十种心得报告)的看法一样.这十翼对中国文化关系很大,大家懂了这一方面,对四书五经的原理,可以说大概已经贯通了.基本上来说,<系传>的文字也很浅显,很容易懂.大家要研究古文,想把文章写好,便要先研究孔子的文章.如果我们讲文学史,我认为<系传>是第一流的文学.像老子呀,庄子呀,乃至屈原的<离骚>,都是南方文化的系统.上古时候,我们的文化还没有统一,各个地方不同.所谓齐鲁文化,就是孔孟文化系统,他们也是古代的文学大家.大家若要知道孔孟的文章,仅仅读<论语>,<孟子>,<大学>,<中庸>是有够的,还要看<易经>的<系辞>上下传,它的文字非常高明,一般人多忽略了.天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.这一段就文字上来看,大家很容易懂,很浅显.但是,是不是真懂了呢>在我的观念里,恐怕还差十万八千里,也可以说完全不懂.十几年前一倍同学说:我们研究中国的<易经>,怎么看都看不懂,现在我看了一本外国人翻译的<易经>,一看就懂了.我说很好啊!你是中国人,我也是中国人,我们研究自己文化的<易经>,搞了几十年不搞不懂,去学了几年英文,再看外国人翻译的英文<易经>,便真懂了<易经>,那些研究<易经>几十年还不懂的中国人,可是真笨呀!看来说这些话的人真聪明,外国人也真聪明,如果这样便真懂了<易经>,那就不叫<易经>了,不知该叫什么东西才对.这个意思大家知道吗?与我们不同文化系统的人,研究我们另外一种文化系统,而能达到极高度的认识与境界,很轻松就弄通了,这是不可能的.我们中国人很少读中国书,读了一辈子书,连中国的文章还是写不通.这是老实话.所以我们自己本身学自己的文化,想把自己的文字写得好,都还做不到,一个学英文出身的外国人,把<易经>一下子就学懂学通了,恐怕没有那么简单.天尊地卑,乾坤定矣.文字非常简单,这就是孔子研究<易经>的心得.我们学<易经>,大家要知道,现在我们称<易经>为<周易>,<周易>是周文王整理的;另外还有两种<易经>,就是<连山易>与<归藏易>.这三本<易经>统称为＂三易＂．连山，归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些．大家要研究＜连山易＞，＜归藏易＞，有一本书叫＜易纬＞，简单明了．还有一本书叫＜关朗易传＞，或者也可以约略地看到一点影子．不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不容易都能懂得．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页三坟五典八索九丘现在先跟各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚－－袁子才．他是乾隆时代的人，他的诗词是性灵派，等于现代人主张随口说出来，不另修饰，有思想，有灵性，有感情，不要那么古板，我也非常赞成．他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所以他考取进士，做了两任县官，四十风岁就辞官不做了．他把＜红楼梦＞在南京的大观园买下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子．他在随园门口挂了一副对子，颇为自豪：此地有崇山峻岭茂林修竹,斯人读三坟五典八索九丘.当时另一位名士叫赵翼的,是清代有名的历史学家,也是很有名的诗人,也是才子之一.他很不服气,故意要来挖苦他.有一天赵翼到了南京,用红帖子写了自己的名字(唐宋时的名帖叫刺),亲自拿着来访袁枚.刚好袁枚不在,家人很客气地招待赵翼:“请问赵先生来访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。
家人问他借什么书，他说三坟五典八索九丘，借去看看。
袁子才回来知道他是来找麻烦的，便把门口的对联拿掉了。
三坟，五典，八索，九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。
三坟是什么？三就是三易：连山，归藏，周易。
五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范五福。
八索就是八卦。
九丘就是九畴，就是《河图》，《洛书》的理数。
老实说，这些东西袁子才也都读过，但真要谈研究《易经》，实在说，他并不很内乱行。
所以赵翼故意来整他一下，出他的洋相。
这个故事说明什么呢？说明读中国古书之难，不是那么容易的。
南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页符号逻辑我们讲《系传》，一开始就讲到乾坤两卦，这两卦过去我们都讲过的。
连山易是以艮卦开始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《连山易》，那是神农时代的易。
《归藏易》是黄帝时代的易，以坤卦为第一卦。
我们手里的《易经》——《周易》，则是以乾坤两卦开始。
大家要知道，所有的卦都是一个代号，借用现在最新的科学名词来说，就是符号逻辑。
可是你要知道啊，千万不能说我们中国文化的《易经》“就是”符号逻辑，“就是”两个字就用错了。
符号逻辑是最近新兴的人文科学，是从苏联开始的，现在美国也很流行。
如果提到西方符号逻辑的科学精神，可以说我们中国几千年以前都已有了。
例如我们《易经》的卦就是一种符号逻辑，但是如果说我们《易经》就是符号逻辑，那就错了。
这就是不懂中国文化，把他打三个耳光还算客气的，在古代应该拉下来打三百大板，因为他的书根本就没有读通。
为什么呢？我们老祖宗这个《易经》，在几千年以前就已经有了，而符号逻辑是近几年，还不到一百才新兴起的一种东西。
硬要把我们几千年以前的老祖宗，拿来跟人家外来的文化孙子比：“哎呀！你的东西真好呀，我们中国的〈易经〉讲的跟你们一样呀！”这岂不是笑话！这是不通的，所以大家要注意。
现在我们回转过来，说乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人文科学新兴的观念来讲，它是个符号。
说它是符号逻辑也好，逻辑符号也好，如果一定要说它是什么东西，无法下一个定义。
譬如乾坤两卦，乾代表天，坤代表地。
拿人来讲，乾又代表男的，坤又代表女的。
拿我们本身来讲，乾又代表头，坤代表肚子。
拿中国历史来讲，乾代表后面，坤代表前面。
所以说它是不定的，放到哪一面都可以。
假设现在我们拿乾坤两卦来说，乾代表我们的头部，坤代表肚子，只是拿它来做代号，是一个标记。
如果你非要确定地说乾坤两卦是什么，那你就根本不宜学〈易经〉。
所以说学〈易经〉一定认为乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看得死板了，你学〈易经〉便不会通了，永远不会通了。
因为它适用于任何方面，物理也好，化学也好，这个道理要搞清楚。
但是孔子的报告，是一个总纲的报告，乾坤两卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界这个大自然的符号。
乾代表了天，坤代表了地，我们现在这个宇宙，乾坤这两个符号作了代表。
南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页《易经》文化中的尊卑就中国文字来看，如果认为天高高在上是尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看法又是胡说，该打三百大板。