有关家兔的历史考证
有关家
兔的历史考证
中国
农科院
特产研
究所林仲凡
我国
是世
界上养兔最早的国
家早在先秦时代我国
即已开始养兔①
比
欧洲早一千余年
(
据德国
动物学家H
ansNachsthe
im考证
欧洲到16
世纪才开始繁殖家兔)
我国
古籍
中有关
野生
狡兔的记载很多白兔被
当作吉祥的动物奉献给帝王,
有不少有关白兔的神话传说对兔
的习
性饲养情况产品
利用
亦颇多记
载
全国
解放后
特别是党的十一届
三中全会以来我国
农民
的生产积极性空
前高涨农村
多
种经营迅速发展养
兔业有如
雨后
春笋在全国
各地兴起为了
进一步探讨我国
家兔
的来源及
历史情
况作者将多年来有关这方面
的考证材料加以
整理供读者参考
一兔
的神话传说与名称来
历
我国
古代传说月中有嫦娥白兔
而且往往把月
中的白兔与地上的野生白兔
联系起来认
为地上的与月
球的白兔有某种关系更有甚
者还认为地上
的白兔是母兔“
望月而孕”
从口中
吐
出来的这些神话传说在我国
古书籍中记载颇多例如《
尔雅翼》
载:“
古者称日乌月兔
相
传已久
传曰:
日无光则
乌(
乌鸦)
不现…
…
而今世卜兔之多寡者以
八月
之望是夜探山大林
中百十为列延
首月影
中月明则一岁兔
多月
暗则兔少是宜顾兔之
气而
孕也”
论衡》
载:
“
一兔敌雄毛而孕
及其生
子从口中吐
出……”
埠雅》
载:
州日说兔者明月
之精视月
而孕”
《
博物志》
载:“
兔
甜毫
望月
而孕口
中吐
子旧有此说余目
所见
也食陆畜
者狸兔鼠
雀为珍
味不
觉擅也妊娠者不
可咦
兔肉又
不可见
兔
令儿唇缺,’(埠雅》
载:“
兔口有缺吐而生
子故
谓兔兔吐
也”
本草纲目》
载:“
按《
魏六才子书精要》
云
兔字篆文象形一云吐
而生
子故曰
免”
《坤
雅》
又
载:“《
说文》
无兔字以
免为兔兔生自口出宜有留
难吐
而后免故字又
通为
免’
俗则
作免’”
这些记载都说明“
兔”
的名称是由“
吐”
字(
音同)
或“
免”
字(
形同)
演化而
来
这和
我国
古代有关兔仔是从母兔口中吐出
来
的这一神话传说
有关
传说中的雌兔“
抵雄毛
而孕”“
望月
而孕”“
吐
而生
子”
虽流
传甚广但亦不乏
反对者《
集
解》
中所载:“
或谓兔无雄中秋望月中顾兔而孕此不经之
说也今雄兔有二卵古乐
府有雄兔
脚
朴朔
雌兔眼
迷离可破其疑矣”
说明
对上述迷信说法提出的
反驳
《
礼记曲
礼》
载:“
凡祭宗庙之
礼兔曰明视’
注
兔肥则目开
而视明”
这里记载在宗庙
祭词
时将免称作“
明
视”
《尔
雅释兽》
载:“
兔子姗俗呼
曰蠕”
意思
是说:“
兔子称
姥通
俗称
呼
为疆”
又
旧说兔者明月之
精视月
而孕
故《
楚辞》
曰:“
顾
兔在腹言顾兔居月
之腹而
天下之
33
7
兔望
焉于是感气礼曰兔曰“
明视”
《
说文》
载:“
兔子曰
娩(
音万)
狡兔曰“
魏”(
音俊)
曰复(
音
谗)《
梵书》
谓兔
为“
舍伽”
可见我国
古代对兔
类的称呼
颇多如上所载它的别名有“
明视”
“
姗堰”“
娩”“
免”“
魏,“
氮”“
舍伽”
等
二,
我国古代野
兔的习
性
我国
古籍
上记
载的
野兔
为一种穴居
的温驯
不恰
人的
兔种常称为
狡兔这种兔有时是很
多
的而且易于
捕捉《
晋书五行志》
载:“
孝武太元十三年四
月癸已祠
庙毕有兔行庙堂上”
《
魏书灵征志》:
太祖
天兴三年五月车驾东巡幸广宁有白兔见
于乘舆前获之《
隋书五行
志》
载:“
后齐武平
二年有兔出
庙社之中”
唐书五行志》
载:
开元六年八
月丁
丑获白兔于
太
极殿之内
廊”
唐韩愈在《
赞徐州
张仆射白兔
书》
中关于白兔的生态习性
刻划详
细其中有“
毛
质
皎白天驯
其心”“
役夫朝行迁
之迫之
弗逸
人立而拱”
的记载类似目
前家养的白兔《
竹
书
纪年》
载:“
宣
王三十年
有兔舞
于镐京惠
王元年王
如成周周阳
白兔舞于市”
谢承《
后汉书》
载:“
儒叔林为东郡太守赤乌巢于
梁兔产于床
下”
元代袁桶《
舟中杂袜》
有:“
家奴拾枯
草走
兔来相亲生
来
不识兔却立惊其神……”
之
句这些记载都说
明我国古代的野兔
不怕
人并与
人接
近这是易于驯
化的特性
我国古籍中有不少记载说
明当时的野兔是
穴居的《
战国
策》
载:“
冯
谈曰:
狡兔三窟仅得
免其死耳
今有一窟未
得高枕而卧也请为君复凿二窟,’(
文子上
德》
载:“
飞
鸟反乡兔
走归
窟
狐死首丘寒蟹
得木各依其所生
也”
宋朝人陆
佃(公元1
041
一11
02)
年著《
坤雅》
载:“
俗云
兔营窟必背丘相通所
谓狡兔三窟”
这里不但说明狡兔窟居而且说明其窟是相通的唐韩
愈
在《
贺徐州张仆射白兔书》
中载:“
兔
阴类也又
窟
居狡而伏逆…
…”
《
尔雅翼》
载:“
……
其居
号三窟冯
援以
此导田文今兔之
所处其穴常
为三窍猎者攻之常显然自其穴跃
出而顾循
其
背自后入坐穴中猎者反以是
得之岳阳
人以
兔
为地神无敢猎
者”
这些记载都说明我国
古代
的
兔是穴居的与今天的野免不是
同一个种也可能我国古代存在
穴居的狡兔
和非穴居的兔子
两个种如前所述《
说文》
载:
“
兔子曰娩〔音万〕狡兔曰:“
效”(
音俊)
是否可以
推断
当时存在
穴
居与
非穴居的两
种野兔
三我国历史上的献
白兔与
家
兔的起源
我国
古代传说帝王
有德行治国
有方则
白兔见
历代官吏
为了
奉承帝王则
频频向皇室
献
白兔并呈表歌
功颂德如北周庚信齐王进
白兔
表云:“
伏惟
陛下明明在上翼翼居尊德动天
关威移地轴是以
风烟照
烛毛书祯样史不
绝
书府无虚日臣
受胀元戎用
绥边鄙
辕门所
屈
始次熊山
前茅虑无乃
获白兔
光鲜越雄
色丽秦狐月
德符微金精表瑞……”
唐代令狐
楚《
为太原李说
尚书进白兔状》
中去:“
白免寿千年满五百则
色白又
曰:
王
者恩
加省老则
白
兔见
臣伏以
白为正
色兔
实仁兽
来皆有为,出
必以
时……”
宋代文彦泳白兔诗曰:“
盛德好
主纲
开三百明际
标奇昌辰乃见
……”
由于神化白兔因
此
历代献白
兔者屡见不鲜《
汉书
光武本纪》
载:“
建武十三年九月x日
南徽外
奎夷献白兔,’(魏书
灵征志》
载:“
太祖
天兴二
年
七
月并州
献白
兔一王者敬省老则见
三年五月
车驾东巡幸广宁,
有白
兔
见于乘舆前获之
338
矿物药禹余粮的本草考证与研究进展
矿物药禹余粮的本草考证与研究进展
刘圣金;杨欢;吴德康;徐春祥;林瑞超;田金改
【摘 要】对矿物药禹余粮的名称、产地、来源等方面进行整理,同时对禹余粮的成分、药理和质量控制等研究现状进行总结,以期对今后进一步的药理药效及质量控制研究奠定基础.
【期刊名称】《中国现代中药》
【年(卷),期】2014(016)010
【总页数】5页(P788-792)
【关键词】矿物药;禹余粮;本草考证;研究进展
【作 者】刘圣金;杨欢;吴德康;徐春祥;林瑞超;田金改
【作者单位】南京中医药大学药学院,江苏 南京 210023;南京中医药大学药学院,江苏 南京 210023;南京中医药大学药学院,江苏 南京 210023;江苏省食品药品检验所,江苏 南京210008;北京中医药大学,北京 100029;中国食品药品检定研究院,北京
100050
【正文语种】中 文
禹余粮(Limonitum)是临床常用矿物药，历代本草多有记载。《中国药典》1990年版开始收载，其药材来源为氢氧化物类矿物褐铁矿，主含碱式氧化铁[FeO(OH)]，具有涩肠止泻、收敛止血的功能。用于久泻久痢、大便出血、崩漏带下[1-2]。本文对禹余粮的相关研究进行初步总结和整理，以期为后续研究提供参考。
1.1 名称与品种 禹余粮别名较多，历代本草记载有：太一余粮、石脑(《本经》)，太一禹余粮、禹哀(《吴晋本草》)，白余粮(《别录》)，石中黄子(《新修本草》)，天师食、山中盈脂、石饴饼(《石药尔雅》)，石中黄(《本草衍义》)，白禹粮(《中国医学大辞典》)，禹粮石、余粮石(《中药志》)，禹粮土(南药《中草药学》)[2]。
1.1.1 禹余粮与太一余粮、太一禹余粮三者之间的关系 禹余粮始载于《神农本草经》[3]，原作禹余粮、太一余粮(石脑)两条，但功效记载大体一致。《本草纲目》[4]载陶弘景：“本草有太一余粮、禹余粮两种，治体相同。”，与《本经》的记载相符。《吴晋本草》只见“太一禹余粮”条[5]。《名医别录》[6]记载两者产地不同：“禹余粮(白余粮)生东海及山岛中，或池泽中；太一禹余粮生太山。”且《本草纲目》中提到：“晋宋以来，不分山谷、池泽所产，故通呼为太一禹余粮。”《新修本草》[7]首次讨论了石中黄子、禹余粮与太一余粮之间的联系：“太一余粮及禹余粮，一物而以精、粗为名尔。其壳如瓷，方圆不定。初在壳中未凝结，犹是黄水，名石中黄子。久凝乃有数色，或青或白，或赤或黄。年多变赤，因赤渐紫。”李时珍推出“据此则三者一物也。”由此得出，禹余粮与太一余粮、太一禹余粮并作禹余粮使用由来已久。
穴兔
1
穴兔
穴兔（学名：Oryctolaguscuniculus）：是家兔的祖先。属兔形目，兔科，穴兔属的哺乳动物。体长为38-50厘米，尾长4-7厘米，体重1300-3000克。背部体毛为棕色，腹部为黄白色。耳朵较长。眼睛很大，位于头的两侧。尾短，略呈圆形。腿肌发达而有力，前腿较短，具5趾，后腿较长，具4趾。
穴兔是一种群居的动物，大部分时间在黎明活动，草是它们主要的食粮。分布于欧洲西部、北部和非洲的摩洛哥、阿尔及利亚等地。是摩纳哥的国兽。
穴兔是一种原产于西南欧（西班牙和葡萄牙）的兔子。它被广泛地引进其他地方，常为当地的生物多样性带来灾难性的后果，但其种群在原产地的衰减（成因是黏液瘤病、兔杯状病毒、过度捕猎和栖地丧失）也导致极度依赖它的捕猎者，包括伊比利亚猞猁和西班牙帝雕的数量下降。
家兔是由野生穴兔驯化而成的，通过两者头骨的对比，可以看出家兔头骨翼内窝（后鼻孔）极窄，其两侧壁（翼蝶骨的翼突）向里弯曲，而颚桥却相对较长，这些和穴兔的头骨非常相似，说明家兔是由穴兔衍生的典型后裔。家兔与中国的野兔的头骨相比，在某些构造上明显有别，说明家兔不是起源于中国的野兔，由于中国和亚洲各地均无野生穴兔和穴兔化石的报道，说明穴兔是由亚洲之外引入的。
中国在先秦时代即已饲养家兔。由于中国与欧洲的交通自先秦时代（公元209-255年）已开始，先秦时中国尚未掌握航海术，主要2
是通过“丝绸之路”陆路交通经商的，当时已将狮子、犀牛、长颈鹿等大型兽类运到中国，供宫廷观赏和享用，因此运穴兔来中国也很自然。
由于欧洲驯养穴兔并且能在家养条件下繁殖，家兔公元十二世纪由诺曼人带入英国。而中国引入穴兔是在先秦时代，远在欧洲驯养穴兔成功之前，因此，引入中国的应该是野生的穴兔而不是已驯养成功的家兔。估计引入后，未能流传民间，更非放野饲养，而是在宫廷内笼养，这可能就是自先秦以来，在中国从未发现有野生穴兔的原因之一。而且中国也有可能是驯养家兔最早的国家之一。
有关兔子的典故及寓意
有关兔子的典故及寓意
1、狡兔三窟：这个成语出自《战国策》，意思是狡猾的兔子准备好几个藏身的窝，比喻隐蔽的地方或方法多，但在现实生活中，兔子并不一定需要“三窟”，因为它们通常都有多个洞口可供选择。
2、兔死狗烹：这个成语出自《史记》，意思是兔子死了，猎狗就没用了，也比喻为达到目的后，把帮助过自己的人一脚踢开。这个成语在历史上曾多次被引用，表达了人们对于权力和利益的追求所带来的残酷和无情。
3、兔儿爷：这个词汇在北方地区用来尊称月亮，因为兔子是月宫的象征，而“爷”则是对长辈或神的尊称，所以兔儿爷在传统文化中是月亮的象征。
4、兔子尾巴长不了：这个成语出自民间，意思是兔子的尾巴很短，比喻事物或人的命运短暂，难以长久。这个成语通常用于劝告人们要珍惜眼前的一切，不要贪图眼前的利益，否则只会加速灭亡。
5、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹：这个成语出自《史记》，意思是鸟和兔子都死尽了，猎狗就没用了，所以被杀死煮食。这个成语比喻事情成功之后，把出过大力的人一脚踢开或杀掉。
生肖之谜（十三）圆月传说：我们所熟悉的小白兔居然来自外国？
生肖之谜（十三）圆月传说：我们所熟悉的小白兔居然来自外国？
古印度有一个神话，说的是一位旅行者，又累又饿，眼看就要倒毙在半路了，可就在这时，他遇到了熊、狼、兔三头野兽。这些动物好心地照顾了他。熊为旅行者捉来鱼，狼为他带来水果。可只有兔子两手空空，因为它最弱小，什么也没有。然而就在旅行者升起火焰准备烤鱼的时候，兔子朝着火堆一跃，跳进去把自己烤了。旅行者感动地现出原形，原来他就是诸神之王帝释天，为了报答兔子的牺牲，祂将兔子升入月亮，从此就有了月兔。 兔子在佛教中有特殊的位置，也是所谓“和气四瑞”之一。
这个故事有很鲜明的印度特色，兔子的牺牲类似于佛教的“无量布施”，事实上佛教后来也吸收了这个神话，甚至说这只兔子就是释迦牟尼前世，这个故事的精神也和他后世“舍身饲虎”是一样的。 值得注意的是，这个故事背后同样有不简单的内涵。首先“印度”这个国家名字就来源于月亮。而且月兔传说也不止在印度一地，和印度自古就有交流的中国自然不必说，有意思的是就连在大洋彼岸的美洲同样有月兔传说。
在北美印第安人的古老传说中，天上本来有两个太阳。这两个太阳轮流照亮世界，但这样一来，人和动物疲劳不堪，无法休息。最后他们只好选出一只小兔子去和神明谈判，没想到神明一把抓起兔子，将它丢到了其中一轮太阳之中，亮度马上就降下来了。于是才有了月亮，这只兔子就成了月兔。
虽然曾经有殷人东渡美洲的说法，但要想把月兔传说带过去还是有困难。所以解释月兔传说的真相也只能从兔子自身入手。可人们真的认识这些伴随我们长大的小兔子吗？
现在兔子可以说是常见家畜之一。不认真翻书的话恐怕还不知道它不属于六畜。对的，上古中国只有野兔。而这个野兔和我们常见的家兔的区别可不仅仅是名字上的不同。虽然都是兔子，但家兔的祖先是穴兔。注意，不是野兔。穴兔所以得名，是因为它经常为自己挖洞呆着。正因为如此，所以它刚生下来的幼仔身上是光滑无毛的，家兔也一样。因为只需要呆在地下就可以了。但野兔刚出生的幼仔却是有毛的。因为野兔不做窝，生下就就要到处跑。没毛太不方便了。因为注意到两种兔子的不同。所以英语中将家兔和野兔的称呼分成了两个。前者是rabbit，后者是hare。
兔年发家史
兔年发家史
2021年是中国农历的兔年，兔年发家沿着历史的曲线已经展开了几千年的征程。这段漫长的沿程充满着曲折的经历，也孕育着非凡的智慧、激情和勇气。今天，我们一起来看一看中国古代兔年发家的发展历程：
一、兔年发家的起源
1. 兔年发家的起源可以追溯到中国古代的吉祥图案。在早期，人们将兔子视为福气的象征，因此将兔子作为发家致富的传统象征，以祈求家庭可以拥有富有的境遇。
2. 兔年发家的文化也受到古代古诗词和神话传说的启发。比如《山海经》中描述的“兔子晟晟”，称兔子为“新日财禄之来源”，传达出发家致富的观念；而神话传说诸如女娲补天等故事，把发家史系统性地融入在中国的古代文化中。
二、兔年发家的发展
1. 从历史的角度来看，兔年发家的普及受到了战国时代的提携。西汉孝平皇后曾主持将兔子作为发家致富象征的运动，在古代被视为一项受人景仰的伟大功德；秦朝的麦唐文学中也出现了兔子发家的主题。
2. 从社会历史角度来看，清代是兔年发家最辉煌的时期。清初期，乾隆皇帝将兔子宣扬为朝廷吉祥福运的象征，出台社会保险政策，改革婚姻制度，实施“社赈一祝”政策，都直接造就了兔年发家的大潮。
三、 兔年发家的现代特征
1. 现代兔年发家的发展已经走进了科技时代，以信息技术为重要驱动力。网络以及移动互联网发展迅速，让百姓可以通过互联网技术实现更加便利快捷的发家致富。
2. 现代兔年发家也衍生出许多新兴的行业门类，比如抗疫领域以及信息技术等，让人们可以收获发家之便捷，在兔年里取得财富增长。
四、结语
中国兔年发家有着悠久的历史，它将古代文化与现代技术相互融合，开拓出一条兔年发家致富的新路。在新的2021年兔年，希望大家都能够早日发家致富，实现家庭梦想。
关于兔的四字典故
关于兔的四字典故
兔是一种温和可爱的小动物，常常给人以温暖和欢乐的感觉。在中国的文化传统中，兔子也有着特殊的象征意义，被视为吉祥的象征。以下是关于兔的四字典故。
第一个故事是兔子乘龙。相传在很久以前，兔子与龙是好朋友。一年的腊月，冰天雪地，兔子非常担心自己的朋友龙会因为天气恶劣而冻死。于是，兔子想出了办法。它在清晨的时候，躲在一个洞里，等待着初升的太阳。当太阳升起的时候，兔子迅速跳到阳光下面跟着太阳一起飞上天空，将龙乘在了背上。从那以后，兔子乘龙就成了一个成语，用来形容小动物大智慧，以微薄之力帮助别人。
第二个故事是兔子称王。在中国的传说中，兔子曾经在太古时代称王。相传，在很久很久以前，天地之间只有野兽和鸟类。有一天，天神发送命令，要在大地上产生一个新的生物，兔子得到了这个任务。但是兔子对其他动物都非常友好，不愿意伤害他们。于是，兔子想了一个办法，它带上一把刀藏在山洞里，告诉其他动物自己会保护他们。后来，一只凶猛的狮子来到了这片土地上，兔子冲上前去，将狮子的眼睛刺瞎，为其他动物赢得了安全。得知这个消息的天神，感受到了兔子的善心和勇气，决定奖励兔子。于是，兔子就成了动物之王。这个故事告诉我们，善良勇敢的小动物也能有伟大的成就。
第三个故事是兔子捧心。在中国的传统艺术中，有一种叫做"兔子捧心"的形象。这个形象源于古代神话故事，相传很久以前，有一个叫做白兔的小动物，它非常聪明善良，被妖怪抓住了，困在了一个山洞里。白兔非常坚强，没有丧失希望，它用自己的爪子，捧起了自己的心脏，向外面的世界示意自己的心还在，活着。后来，一个善良的仙人被白兔的坚持打动，解救了它。这个故事告诉我们，即使遇到困境，只要坚持下去，总会有希望和援助。
第四个故事是兔子爱干净。相传在很久以前，天上的神仙来到人间，转世为一个富庶的家庭。这个家庭有一个非常干净整洁的女儿，她认真打扫房间，保持一尘不染。有一天，女儿看见了一个可爱的兔子，它也非常干净整洁。女儿决定收养兔子，并且教育兔子爱干净。兔子很快学会了打扫房间、洗澡等生活技能，并且成为了女儿最好的朋友。这个故事告诉我们，爱干净是一种美德，养成良好的卫生习惯对我们的身心健康非常重要。
2024年山东省临沂市中考生物试题卷
2024年临沂市初中学业水平考试试题
生物
注意事项
1．本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共8页。满分100分，考试时间60分钟。答卷前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座号填写在试卷和答题卡规定的位置。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
2．答题注意事项见答题卡，答在本试卷上不得分．．．．．．．．．。
第I卷（共50分）
第I卷为选择题，共25道题，每题2分，共50分。在每题所列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
显微镜的发明帮助人类打开了认识微观世界之门，通过显微镜人类发现了构筑生命世界的基本单位—细胞，一切生命的关键问题都要到细胞中寻找答案，请完成1-3题。
1．如图示显微镜结构，使用显微镜观察时，下列叙述正确的是（ ）
A．图示状态下，显微镜的放大倍数为400倍
B．要使看到的物像更加清晰应转动结构a
C．观察植物细胞的液泡时，可调节c来降低视野亮度
D．欲将视野左下方的物像移至中央，需向右上方移动玻片
2．如图是细胞的结构模式图，下列有关叙述错误的是（ ）
A．西红柿的甜味物质主要存在于结构④中
B．家兔细胞没有结构①⑥⑦
C．西红柿和家兔细胞都具有的结构是②③④⑤
D．西红柿和家兔细胞的染色体都存在于结构②内
3．如图是“细胞怎样构成植物体”的过程示意图，其中“③”和“甲”分别代表（ ）
A．细胞分化 器官 B．细胞分裂 组织
C．细胞分化 系统 D．细胞分裂 器官
探究实践是科学家进行科学研究的重要工作方式，也是我们获取知识、理解科学概念、解决生物学实际问题的主要途径，根据我们已开展的探究实践活动，完成4-6题
4．下列探究实验，叙述正确的是（ ）
A．探究烟草浸出液对水蚤心率影响实验表明，烟草浸出液对水蚤心率有抑制作用
B．探究土壤潮湿度对鼠妇生活的影响时，要设置明亮和阴暗两种环境
C．探究馒头在口腔中的变化时，将试管放入37℃温水中，是模拟人体口腔的温度
鸡兔同笼相关的历史故事
鸡兔同笼相关的历史故事
《张衡测天》是中国古代有名的天文学著作之一，作者是东汉时期的张衡（78年-139年）。《张衡测天》中讲述了一个与鸡兔同笼有关的历史故事。
据传，东汉时期，张衡曾在一个公共广场上建造了一座天文仪器，其原理是利用水平仪和观测仪器来测定天体的位置。有一天，张衡的天文仪器吸引了一群人前来观看，其中一位老农就向张衡提出了一个问题：“如今有兔子30只，鸡50只，它们共有120只脚，你能否告诉我兔子和鸡的数量？”
张衡思考了一会儿后，借助天文仪器中的刻度和角度计算方法，很快就算出了答案。他告诉老农，兔子有20只，鸡有30只。
这个问题的解法是：假设兔子的脚有4只，鸡的脚有2只，那么兔子和鸡的总脚数为（20x4）+（30x2）= 140 只脚。但是实际上只有120只脚，多出来的20只脚应该归于兔子，所以兔子的数量应该是20只，鸡的数量应该是30只。
这个故事说明了张衡在天文知识方面的才华，同时也展现了人们在古代时期大量运用数学和逻辑思维的能力。
单叶细辛及相关细辛品种的古今研究考述
单叶细辛及相关细辛品种的古今研究考述
摘 要：参阅古今本草学典籍及20世纪80年代以来学术期刊的相关资料，列述正品细辛及甘肃和国内其他一些地区临床实际应用的细辛品种及其化学成分、药理作用、毒性研究及临床应用情况；甘肃及西北、西南等地区其他一些省区应用较为普遍的单叶细辛相关研究稀缺，使其临床使用缺乏可信科学依据。
关键词：单叶细辛；细辛；品种；化学成分；药理研究；毒性
单叶细辛系马兜铃科植物盆草细辛（Asarum himalaicum HOOK.f.et. Thoms.）的带根全草，因其柄细长、叶片单生，故名。该品种在甘肃各地及其周边多个省区普遍作为细辛代用品广泛使用，但长期以来，有关其药效及毒性的报道鲜见于各类文献，致使其临床应用缺乏必要的科学支持。本文汇集古今本草或中药学典籍及学术期刊的相关资料，对单叶细辛及相关细辛品种的来源、化学成分及药理、毒性、临床应用等做一综合介绍，以期为相关科学研究提供参考。
1 国内细辛的品种来源
细辛首载于《神农本草经》，据蔡少青等考证，宋以前及其后的正品应是华细辛，梁代及明清时期同时又将北细辛和汉城细辛按优质细辛使用〔1〕。2000年版《中华人民共和国药典》确定细辛正品为华细辛（Asarum sieboldii Miq.）、汉城细辛［Asarum sieboldii Miq.var.seoulense(Nakai)C.Y.cheng et.C.S.Yang］与北细辛（Asarum heterotropoides Fr.sehm var.mandshuricum(Maxim)
Kitag）〔2〕，其中华细辛与汉城细辛临床又统称为辽细辛。但由于以上品种生长缓慢，而细辛又是常用中药品种，临床需求量大，遂使药源短缺，以致自古迄今，各地一直有多种近缘植物作为代用品在使用。陶弘景《神农本草经集注》即云：“今用东阳临海者，形段乃好，而辛烈不及华阴、高丽者”〔3〕。蔡少青等考证，实际上宋代以前，尚有杜衡（A.forbesii）、青城细辛［A.splendens.(Maekawa)C.Y.Cheng et C.S.Yang］作为细辛使用，清代则有祁阳细辛（A.magnificum Tsiang ex C.Y.Cheng et C.S.Yang）或其他叶片呈长卵形的细辛属植物〔1〕。另据《中华临床中药学》，国内目前有盆草细辛（Asarum himalaicum HOOK.f.et. Thoms.）（笔者按：即单叶细辛）、大花细辛（A.maximum Hemsl.）、 花叶细辛（A.geophilum Hemsl.、A. himalaicum HOOK.f.et Thoms.）等9种植物以“土细辛”之名在各地使用〔4〕。
老北京人过中秋，家中必备“兔儿爷”
老北京人过中秋，家中必备“兔儿爷”
作者：瑶华
来源：《中学生博览》2023年第18期
在清代和民国时期的北京，每当中秋佳节来临之际，家家户户都会买几个兔首人身的泥塑像，叫作“兔儿爷”。别看它只是小小的泥像，造型可是够威风的。有的是武官造型，金盔金甲，背插护旗，骑着老虎、麒麟、大象当坐骑；也有的是文官作派，头戴乌纱帽，身着红官袍，腰系玉带；有的“豪华版”兔儿爷甚至有一米多高，价格不菲，高官显贵才消费得起。为什么老北京人这么重视兔儿爷？原来，在民间传说里，兔儿爷地位非凡，是月宫中的“玉兔”，中秋拜月时可不能怠慢它，还要为它准备专门的贡品呢！
月宫玉兔捣药忙
古人观察月亮时，发现月球上环形山的阴影有点儿像兔子，而且现实里兔子怀孕一个月就能生下小兔子，正符合月亮变化的周期，所以早在战国时期，人们就认为月中有兔。在神话中，主宰月亮的神仙叫西王母，她居住在昆仑山上，掌管着长生不死的仙药，玉兔是西王母手下的“捣药小工”。嫦娥飞升上天后，和玉兔同为西王母的下属，居住在月亮上的“广寒宫”里。月亮上还有一棵巨大的桂花树，玉兔每天都在树下捣着仙药。“玉兔”的名字体现出它的地位，因为我国古代常见的野兔毛色大多是棕褐色，像玉一样白的兔子并不常见，因而被视为长寿、祥瑞的象征。
神话中的西王母为什么选择玉兔为她捣不死药，而不是狗、猫呢？这其实和兔子的习性有关。兔子爱吃草，在古人的想象里应该也很熟悉各种草药。十二生肖中，兔对应地支“卯”，属于正东方位，代表着万物的生机，所以也是神仙灵药的象征。古代医疗尚不发达，长寿是人们共同的祈求，因此古人对玉兔自然心怀崇拜之情。
兔儿爷——传奇中除病消灾的化身
玉兔为什么成了兔儿爷？这和它负责制造的仙药有关，还有一个感人的故事。相传古代北京城有一年过中秋前发生瘟疫，官员烧“通天符”禀报北京的守护神哪吒，请求赐仙药救人。但众仙都有其他任务在身，不能擅自离开天界，只有玉兔因为没有位列仙班，可以前往人间送药。为了玉兔下凡后显得威风凛凛，哪吒准备了天将服、元帅氅、状元靴，还有神兽老虎当坐骑。玉兔来到人间后，还变成了文武百官、三教九流的不同造型，被人们尊称为“兔儿爷”。人们吃了仙药后，药到病除，为了纪念玉兔的功绩，便为它造像供奉。拜月的时候，给兔儿爷的贡品必不可少：连枝带叶烧熟的一把毛豆，象征着兔儿爷最爱吃的“桂枝”；带籽儿的鸡冠花，可以帮兔儿爷提神醒脑；几根新鲜的藕，给兔儿爷当牙签用。 在传说里，玉兔送的药有红色和白色两种，北京人还模仿药的造型，做成了“自来红”和“自来白”两种外皮颜色的月饼，表皮不印花纹，是圆鼓鼓的馒头形状，看上去确实有点儿像药丸。