浅论“文以气为主”
试论文以气为主及相关理论发展
3.论“文以气为主”一．“文气”的提出即理论发展古代文论中,最早提到气韵是魏的曹丕.他说:"文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
" 这里的气指的是文章中呈现出的属于作者的一种独特的面貌,相当于常说的人的"气质".每个人都能感受到气质的存在,但气质又是虚渺的,它像山中的云一样缭绕在文字间.而刘勰在文心雕龙中也提及了这一观念，进一步将“文气说”发展成为了“养气说”：故魏文称：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云：“体气高妙。
”论徐幹，则云：“时有齐气。
”论刘桢，则云：“有逸气。
”公幹亦云：“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
而后刘勰更是补充道：“赞曰：情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃骋。
蔚彼风力，严此骨鲠；才锋峻立，符采克炳。
”意思是说：总之，作家的思想感情和气质是相配合的，文辞和风格也是统一的。
文章必须写得明畅而有力，才能像珍贵的玉器那样为人所重视。
既要求起更大的教化作用，还要能增强文辞的骨力；这样才能体现作家的高才，使作品的风教和骨力密切结合而发出光彩。
而后，唐代的韩愈也提出了“气盛言宜说”，韩愈从来都是以孔孟传自居，他的文学主张植根于儒家的道德观念。
韩愈是倡导的“古文运动”，实际上还是更加重视道德，他在《答李翊书》中提到：虽然，气，水也；言，浮物也。
水大，而物之大小毕浮，气之于言犹是也，气盛，则言之长短于声之高下者皆宜。
意思是虽然文章达到了很高的境界，仍不可以不加强道德修养。
通过行使仁义的途径，探究儒家经典的起源，不要迷失方向，不能割断它的源头，穷尽我的一生。
文气如同水势一样，文辞如同水势一样，文辞如同水上的浮物一样。
水势浩大，那么物体无论大小都会浮起来，气势宏盛，那么些文章词句的短长与声调的一样全都适宜，运用自如。
这里的“气”，指的是人的道德修养。
浅论“文以气为主”
浅论“文以气为主”13中文基地易浩诚20古代文论中，最早提到气韵是魏的曹丕。
他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”这里的气指的是文章中呈现出的属于作者的一种独特的面貌，相当于常说的人的“气质”.每个人都能感受到气质的存在，但气质又是虚渺的，它像山中的云一样缭绕在文字。
用通俗的话来讲，“文以气为主”是指文章要表现出作家与众不同的精神气质、个性才能，每篇文学作品都要有属于自己独特的风格和品位，以自己的文气贯穿整个作品，这种“文气”是作者内蕴之气在文中所表现出来的一种美的境界，它是充分的感情酝酿和事理条化的结果，其核心是一个“情”字。
第一次把文论与气结合的是孟子。
“敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言；我善养吾浩然之气。
’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集养所生者，非义袭而取之也。
’”（《孟子·公孙丑上》）即“知言养气”，但是孟子的气还没有直接与文关联起来，主要针对的是个人的品性问题，由内而外，由人及文。
气与文之间，隔着一层行文者。
曹丕的“文以气为主”就直接把文与气联系了起来。
而刘勰在《文心雕龙》中也提及了这一观念，进一步将“文气说”发展成为了“养气说”：故魏文称：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云：“体气高妙。
”论徐幹，则云：“时有齐气。
”论刘桢，则云：“有逸气。
”公幹亦云：“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
而后刘勰更是补充道：“赞曰：情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃骋。
蔚彼风力，严此骨鲠；才锋峻立，符采克炳。
”意思是说：总之，作家的思想感情和气质是相配合的，文辞和风格也是统一的。
文章必须写得明畅而有力，才能像珍贵的玉器那样为人所重视。
既要求起更大的教化作用，还要能增强文辞的骨力；这样才能体现作家的高才，使作品的风教和骨力密切结合而发出光彩。
浅析曹丕“文气说”
目录第一章气”的思想渊源 ........................................................... 错误!未定义书签。
一、在古代哲学著作和文论思想中，关于其的论述相当多。
除去自然之气外，归纳起来大概有三种形态，即哲学层面、审美层面与文论概念的气论思想。
. 错误!未定义书签。
（1）.哲学意义之气 .................................................................... 错误!未定义书签。
（2）.审美意义之气 .................................................................... 错误!未定义书签。
（3）.曹丕的文气说 .................................................................... 错误!未定义书签。
第二章曹丕的文气说 ............................................................... 错误!未定义书签。
第三章曹丕文气说的意义 ....................................................... 错误!未定义书签。
参考文献： ................................................................................... 错误!未定义书签。
综述魏晋时期随着文学走向自觉，品评文章的论文专著也相继出现，曹丕在《典论·论文》中提出几个主要的观点，其中“文气说”是《典论·论文》中最核心的观点，曹丕在《文论》中道：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致，譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
古代文论—文气说
文以气为主——《古代文论》论文文以气为主关键词：文气，曹丕，风格摘要：“文气说”是中国古代文学最重要的文学理论之一，最早由魏代的曹丕提出，而后随时间的推移，不断得到发展和丰富。
“文气说”是中国古代文学最重要的文学理论之一，最早由魏代的曹丕提出，而后随时间的推移，不断得到发展和丰富。
接下来，我将从一下几个方面对“文气”说进行阐释。
一、“文气”说的提出与发展魏代的曹丕在其著作《典论·论文》中提出:“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”此所谓的“气”，显然是作家创作的个人特点和独创性，也就是风格，从理论上来讲就是对作家风格的确认和认可。
对于作家来说可发展面扩大了，也更加严格了，不仅要求内容形式的独到有力，其在文体风格语言运用上也要独树一帜，这样也就不会湮没在历史涛涛之河中了。
曹丕把作品风格和作家个性相互联系，以为风格导源于个性，且在其著作中列举四例，分别是：“徐干，孔融，刘桢，王粲”。
在曹丕看来，“气”不外乎两种，即清、浊两类。
清，多指阳刚之气；浊，多指阴柔之气。
两种气，代表两种风格类型。
而“气之清浊有体，不可力强而致”这一论述，不仅指出了风格的独创性，而且阐释了作家独特的艺术风格由作家的创作个性所决定，也是构成文学风格之独创性的基础。
风格导源于个性，作品风格与作家个性相统一，这是“文气”说最重要的观点，也是表现了曹丕真知灼见的地方。
其后，到了梁代，著名文论家刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中也说“缀虑成篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。
”意思是说：谋思成篇，一定要充分的守住“气”，使文辞刚健充实，这样才有新的光辉，气对作品的作用，犹如飞鸟使用两个翅膀。
刘勰的这一说法，把“气”与文辞联系起来，对后世影响极大。
到了唐代，著名诗人、散文家韩愈进一步发展了刘勰的思想，使其更加具体化。
韩愈提出：“气，水也。
文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致
文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致翻译：文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。
用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。
文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。
人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。
因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。
所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。
所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。
多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务。
而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中论》，成为一家之言。
原文：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。
夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。
而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。
日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。
出处：三国时期魏文帝曹丕的《典论·论文》。
曹丕的文气说及其意义
曹丕的文气说曹丕《典论·论文》提出了“文以气为主”的著名论题，它首先明确地将“气”的概念引入文学领域并在中国文学批评史上产生了重大影响，它第一次明确强调了作家的个性、气质与文学创作是不可分割的，把作家的“气”视为文章的生命，自觉地抒发个人的情感，追求文学创作的个性，因此，“文气说”的出现促成并标志着“诗言志”向“诗缘情”的转变，昭示着一个人的觉醒和文的自觉时代的到来，并把文学创作推向了唯美的时代。
曹丕在《典论·论文》中道：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”也就是“文章是以‘气’为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。
用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。
那么，曹丕所谓的“气”又是什么呢？大体可理解为：“气”就是文章中反映出来的作家的气质个性，也即作者的天赋禀受。
它具体融化在作品里，则表现为作品的精神风貌，大致相当于今天所说的艺术风格。
曹丕的“文气说”受东汉末年品评人物的风气影响，品评文章的风气也逐渐形成。
故而，品文章亦是品人。
首先曹丕所说的“气”，是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋，个性气质，属于生理和心理范畴，全然没有伦理道德色彩，完全不同于孟子所提倡的“浩然之气”。
这种观点的出现与当时的社会环境有着密切的关系。
由于连年的战乱和接连不断的饥荒、瘟疫，导致人口大量丧亡，社会动荡不安，出现了极度混乱的社会局面，在这种情况下，人们产生更多的是感时伤乱的悲凉情绪，“出门无所见，白骨蔽平原”（王粲〈〈七哀诗〉〉）的凄惨景象使得儒家传统的中庸思想，温柔敦厚的思想价值取向不可能在当时获得较为广泛的社会认同。
而另一方面，以曹操为首的建安文学家们同时又是胸怀远大的政治家，他们有着建功立业，力挽狂澜的雄心壮志和自信，使得他们更多的是探寻自身的价值所在，由广泛的社会道德的研究转向对自己内心的省查和肯定。
从曹丕“文以气为主”到陆机“诗缘情”
从曹丕“文以气为主”到陆机“诗缘情”摘要：曹丕的《论文》提出“文以气为主”一说，是当时文学自觉意识最主要的体现方面之一，反映出建安文学的慷慨气概与感伤情怀的双重审美性格。
陆机的《文赋》是中国古代美学史上第一篇全面系统的论述文学审美特征的文章，空前的提出了“诗缘情而绮靡”的重要观点，追求形式美和柔性美。
从曹丕“文以气为主”到陆机“诗缘情”，汉末魏晋的文学审美思想经历了层层深入的变迁，反映着了社会心理、情感的变迁。
最终这一时代唯美主义审美思想走向圆满。
关键词：典论论文；文赋；魏晋；文学审美在中国文学史上，魏晋南北朝时期被认为中国美学思想大转折的关键，而魏晋之际就是“这一大转折的关键的关键，是这一大转折的全面启动时期”（陈炎《中国审美文化史》，山东画报出版社，2007）。
这一时期，文学审美文化逐渐由社会与伦理名教转向自然与性情，因为这时人们开始向自身个性与情感的回归，使得文学由以前的政治工具而真正变为了一种艺术与美。
但这一时期的文学审美也是一个逐渐的变迁过程。
曹丕的创作被刘勰称为“魏文之才，洋洋清绮”（《文心雕龙·才略》），就是说他的文采具有壮美与秀丽的双重性格；西晋陆机的作品却被后人认为“矫健之气不复存矣”（沈德潜《古诗源》）。
这一变迁表现在文学思想理论上时，在曹丕的《典论·论文》和陆机的《文赋》中有具体反映。
《典论·论文》是中国文学史上第一篇文学理论专业性著述。
在曹丕的心目中，文学具有极为崇高的地位。
他的“盖文章，经国之大业，不朽之盛事” 的文学价值观，突出和拔高了文学本身的地位和功用，对文学的价值给予了前所未有的评价。
这无疑突破了前人轻视文学的观点，使文学不再仅是汉代作家眼中的雕虫小技。
然后，曹丕对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并提出了“文以气为主”的著名论断，这是他的文学自觉意识最主要的体现方面。
以“气”论文和作家，是曹丕《论文》最突出的理论贡献。
他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可以力而致”。
唐代以“气”论文的渊源、演变与影响
47美学史研究“气”在古代文论中是十分重要的理论范畴，“气”作为哲学概念而出现，特指构成万物的原始物质，被认为是艺术和美的根源。
魏晋时期“气”的概念被引入文艺创作和文学批评之中，用以“说明艺术生命的活动或艺术家的审美气质，或概括艺术家审美风格和审美创造力”[1]，“文气”成为检验文艺作品成功与否的尺度之一。
本文以唐代“文气”论为中心探讨以“气”论文的渊源、特征与影响。
一、唐前以“气”论文的形成目前学术界对于“文气”论的渊源问题主要有两种认识：一是认为“文气”论是建立在哲学“气”论的基础上，哲学中的“气”论被援引到文学之中便形成了“文气”;二是认为“文气”来源于“原始人的宗教观和生命主义思想”，具有连续性。
先秦时期“气”的旨归多表现为先民对宇宙的朴素感知，体现了古代朴素唯物主义思想。
如《左传·昭公元年》记载：“天有六气，降生五味，发为五色，微为五声，淫生六疾。
”《左传·昭公二十五年》记载:“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。
”从气与自然宇宙、个体生命、社会方面三个角度对“气”做出了最初的理论阐释。
“气”己是一个涵盖自然、社会和人生的具有普适性的审美理念，并开始成为哲学范畴。
看似朴素的概念实则是先秦原始思维的重要来源，亦为后来“文气”论出现奠定了哲学基础。
先秦诸子对“气”的内涵进行了拓展。
《管子》认为“气”是宇宙万物根源和本体，认为物质和精神现象都是由“气”构成的，万物都是“气”变化的结果，所谓“专气如神，万物备存”，明确地提出了以“气”为化生世界万物的元素和本原的思想。
孟子则提出著名的“养气说”，“夫志，气之神也;气，体之充也。
夫志至焉，气次焉”“我知言，我善养吾浩然之气。
”（《孟子·公孙丑上》）这里的“气”已由原先的物质存在上升为主观精神力量，用来指称人的精神风貌和道德情操，对后世文论家产生了深远影响。
先秦道家代表人物庄子则认为“气”是宇宙间的生息变化，庄子在《知北游》篇中将气上升到与“道”类似的本体论意义层面，“人之生，气之聚也。
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浅论“文以气为主”
13中文基地易浩诚20
古代文论中，最早提到气韵是魏的曹丕。
他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”这里的气指的是文章中呈现出的属于作者的一种独特的面貌，相当于常说的人的“气质”.每个人都能感受到气质的存在，但气质又是虚渺的，它像山中的云一样缭绕在文字。
用通俗的话来讲，“文以气为主”是指文章要表现出作家与众不同的精神气质、个性才能，每篇文学作品都要有属于自己独特的风格和品位，以自己的文气贯穿整个作品，这种“文气”是作者内蕴之气在文中所表现出来的一种美的境界，它是充分的感情酝酿和事理条化的结果，其核心是一个“情”字。
第一次把文论与气结合的是孟子。
“敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言；我善养吾浩然之气。
’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集养所生者，非义袭而取之也。
’”（《孟子·公孙丑上》）即“知言养气”，但是孟子的气还没有直接与文关联起来，主要针对的是个人的品性问题，由内而外，由人及文。
气与文之间，隔着一层行文者。
曹丕的“文以气为主”就直接把文与气联系了起来。
而刘勰在《文心雕龙》中也提及了这一观念，进一步将“文气说”发展成为了“养气说”：故魏文称：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云：“体气高妙。
”论徐幹，则云：“时有齐气。
”论刘桢，则云：“有逸气。
”公幹亦云：“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
而后刘勰更是补充道：“赞曰：情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃骋。
蔚彼风力，严此骨鲠；才锋峻立，符采克炳。
”意思是说：总之，作家的思想感情和气质是相配合的，文辞和风格也是统一的。
文章必须写得明畅而有力，才能像珍贵的玉器那样为人所重视。
既要求起更大的教化作用，还要能增强文辞的骨力；这样才能体现作家的高才，使作品的风教和骨力密切结合而发出光彩。
曹丕“文以气为主”的功能主要表现在以下两方面:一是它影响到文学风格论，他认为气质性格不同的作家在语言运用、题材选择、技巧方法等方面都有不
同的特点，从而使作品显示出不同的风格特点。
他认为作家才性的不同会产生不同的作品，由此引申，他把作品风格的不同，归结为“气之清浊”的不同。
说“孔融体气高妙”“公干有逸气”“徐干时有齐气”而这种作家不同之“气”形诸作品便成为风格。
气之清浊，意近于《文心雕龙・体性》所说的“气有刚柔”“清”指的是秀逸超迈的阳刚之气；“浊”指的是凝重舒缓的阴柔之气。
曹丕认为艺术创作是表现不同的气质、禀性的。
不同的气质、禀性又决定着他们不同的表现风格，此后很多文论家都论述到作家气质个性与作品风格的关系，如薛雪《一瓢诗话》云“畅快人诗必潇洒，敦厚人诗必庄重”等，都在不同程度上受曹丕影响。
实际上，作家气质个性与作品风格的这种对应关系，古今中外皆然，就此而言曹丕的文气论具有普遍的规律意义，在今天仍有重要的理论价值。
二是作家的个性和各种文体的特点紧密联系起来，提出了“文非一体，群能备善”“唯通才能备体”的文体论观点，认为当时“王粲长于辞赋”“孔璋章表殊健”从而得出特定的作家擅长特定的文体的结论。
曹丕这理论在我国古代文论中是具有开拓性和代表性的，它说明我国古代文论的风格论、文体论都是围绕作家这一主体而展开。
孟子是由人及文，曹丕是提出“论文以气”，把作家又单独挑出来进行论述。
他们都是在关注作家这一主体。
曹丕“论文以气”的提出，追根溯源的话与孟子的养气说是有关联的。
孟子的“养气说”主要是指自我道德的修养，培养人的正气，增强道德修养和提高思想境界，培养了良好的气质和品格，可以用来增强自己的胸中的“气”。
韩愈认为这种正气需长期培养，培养的途径主要是学习《诗经》、《尚书》、《周易》等古代圣人的经典，学习孔孟所强调的仁义等一套儒家的伦理道德。
正气培养得旺盛了，发而为言辞文章，表达力就会很强，文辞不论长短高下，无所不宜了。
在文章之初，对曹丕的“论文以气”做了大致的解释。
可以发现，我们在关注“文以气为主”这个命题的时候，我们一直在探讨这里的“气”指的是什么，它跟孟子的“气”有什么异同。
其实慢慢剖析，“文以气为主”，气由人生，人因德养。
我们在讨论文章时，考析文章的气，而文章的气又是体现着人的气质才性，人的气质才性又是由修身养德而来。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《论语·为政》）修身养德在学文之前，学文之前的修身养德便是为后来的气打下基础。
当然并非说，达到了学文的地步就不需要修身养德，修身养德是终身之事。
所以说，本事探讨文学本身的“文以气为主”，刨根问底到了道德修养的层面上。
对于道德的修养这是儒家一直所倡导的。
虽说儒学在汉末时期遭到很大的创伤，但是其影响还是很大的。
所
以在无法确切的了解“文以气为主”里的“气”到底指的是什么的时候，我们不妨从其生成的角度去探讨。
冯天瑜先生的《中国文化生成史》就是试图从中国文化生成的角度去揭示中国文化的特质。
从这一点来看，所谓“文以气为主”的“气”就是由儒家所推崇的美德所生发出来的，融入字里行间的一种东西。
例如温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信等。
之所以，每个人的文所体现的气不同，是因为各种德在其气质中所占的地位有所不同，有一种或是多种占主导地位。
我们提到文天祥，便想到他的《过零丁洋》和《沁园春·题潮阳张许二公庙》，其中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”，“为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
”淋漓尽致地表现了文天祥的忠义之气。
文天祥的文字里行间体现出忠义之气，是因为在朝廷危亡，民族危亡的时刻忠义之气在文天祥的气质占据了主导地位。
所以欲探求文之气，必知其人以探求人之气，欲探求人之气，必察其德。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。
”这便是从文之气的生成角度去探求文之气。
之前讲到，这种“文气”是作者内蕴之气在文中所表现出来的一种美的境界，它是充分的感情酝酿和事理条化的结果，其核心是一个“情”字。
魏晋以前多见“言志”，魏晋时则多见“缘情”。
所以欲观文之气，视文之情。
如果文真正地表达了作者的情，那么作者之气，情以及文章之气便是一致相通的。
但也有不相合的。
举一个现代的例子吧。
新月派诗人朱湘。
沈从文先生是这样评价的：“他生活一方面所显示出的焦躁，是中国诗人中所没有的焦躁，诗却平静地诗人到了吃惊。
生活使作者性情乖僻，却并不使作者在作品上显示纷乱，他诉之于平静调子。
”所以我们看出其诗之气为静，但是诗人的气却是为躁。
这似乎与之前所说的从其气生成的角度去探讨文之气，有所出入。
其实不然，我们探究一下朱湘的诗，他的诗被评价为最好地实践了新月派“理性节制情感”的诗歌理论。
我想若是朱湘把自己的真实情感释放出来，必是狂飙突进的，诗人之气，诗之情，诗之气便一致相通了。
但是中国新诗恐怕会少了一位杰出的诗人。
所以“文以气为主”它是文之气，文之情，人之气，三位一体的。
曹丕提出的“文以气为主”不仅关涉到文学范畴，还把儒家的道德修养纳入了进来。
现今的写文章动辄华丽辞藻，或是什么写作技巧，很少有涉及到作者思想层面。
曹丕的这一文论思想很好地关照到了作者，而不仅仅是文学本身。