“六艺”与孔子的礼乐思想
孔子的教育思想
孔子教育思想一、‚举贤才‛与‚有教无类‛中国早在原始氏族社会时期，就已推行‚选贤与能‛的任用制度。
进入阶级社会以后，统治阶级从历代打天下到坐天下的政治实践中，深深感到重用贤才的重要性。
伊尹讲的‚任官惟贤材‛，周武王讲的‚建官惟贤，位事惟能‛，都体现了‚任贤‛精神。
而且自商代至春秋，还有不少君王破例从出身低微的人群中选拔贤才，并予以重用。
伊尹、傅说、胶融、管仲、孙叔敖、百里溪等就是这样被选用的。
正因为这些君王知人善任，才创造了‚三代‛的辉煌和春秋的‚霸业‛。
但是，‚三代‛的任用制度主要还是宗法等级世袭制。
宗法贵族为官是与生俱来的，而‚工之于恒为工，农之于恒为农‛，平民百姓是与官无缘的。
孔子幼时家境贫寒，自称‚吾少也贱‛。
十七岁时，‚尚未获得一般士的资格，不过是有自由身份的庶人而已‛。
若不是当时用人制度的改变，孔子也就无法脐身于士大夫之列。
为此，他主张‚举贤才‛，以便为平民进入官宦阶层创造良好的政治氛围。
同时他意识到：平民要进入官宦阶层，就必须提高其德才素质；而要提高其德才素质、就必须接受教育。
正如其高徒子夏所说：‚学而优则仕。
‛孔子以前，‚学在官府‛，只有贵族子弟有权受教育．因而也只有贵族子弟才有当官的资格。
但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。
孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养‚贤才‛和官吏，以实现其政治思想。
在教育的对象问题上，孔子明确提出了‚有教无类‛的思想。
‚有教无类‛的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。
孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔子吸收了被中原人视为‚蛮夷之邦‛的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居‚九夷‛施教，就说明了后一点。
孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。
儒家先驱——孔子哲学中的音乐思想
儒家先驱——孔子哲学中的音乐思想摘要：在我国古代的各思想流派中，只有儒家是最重视音乐的，儒家的开创者就是孔子。
孔子不仅是一名伟大的教育家、思想家，同时也是一名优秀的音乐家。
他在音乐上有很多独到的见解，对儒家音乐理论体系的形成和发展都产生了深远的影响。
关键词：儒家音乐思想孔子一、孔子的音乐思想的研究综述：孔子是春秋末叶伟大的思想家和教育家。
多年以来，学者们对孔子的思想已从多方面作了深刻的研究和探讨，对孔子在中国古代思想史上的地位也给予了应有的评价。
然而，对于孔子在古代音乐领域内的高深造诣及其总结出来的音乐理论，对于孔子的音乐思想及其在中国古代音乐史上的地位，学术界迄今还少有专文进行系统论述。
本文试就孔子的音乐理论、乐制思想以及与仁、礼学说的关系作一初步探讨，希冀博学通人雅正。
因此说礼、乐是孔子音乐思想的精髓。
二、孔子的音乐思想：(一)孔子的音乐实践及其音乐理论。
孔子对音乐作过认真的研习。
史载孔子学乐，同学习其他知识一样，也是“学无常师”，不仅努力向列国乐官学习，而且善于向民间歌手领教。
《史记·孔子世家》记载：孔子在齐，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
”其用功之深，用心之苦，于此可见一斑。
《史记·孔子世家》又载：“孔子学鼓琴师襄子。
……师襄子曰：…可以益矣‟。
”孔子与齐、鲁等国的乐官交往，听其演奏，向其求教，因而深得宫中音乐之妙。
同时，孔子还博采民间音乐之风。
《论语·述而》记载：“子与人歌而善，必使反(返)之，而后和之。
”这里所记的“人”，与《论语》其他篇章所记的太师、师相对而言，显然不是指宫廷乐官，而是指民间歌手。
孔子与民间歌手相与而歌，听其有精妙可取之处，必使其重新歌唱，自己则节节和之。
所说“和之”，是指和着别人的节奏词曲，实际也是向别人学习的一种方式。
孔子是先秦时代打破“学在官府”、开兴办民间私学风气之先的首要人物。
当时的官府之学，以学习礼、乐、射、御、书、数为主，称为“六艺”，而孔子兴办民间教育事业，所学也以六艺为主，其中亦包括音乐知识的传授。
浅谈《论语》中孔子的音乐教育思想
浅谈《论语》中孔子的音乐教育思想[摘要]:春秋战国时代礼崩乐坏、社会局势动荡不安，思想解放空前活跃，各家学派纷纷著书立说，历史上著名的百家争鸣由斯兴焉。
孔子作为春秋后期著名的思想家、政治家、教育家和儒家学派创始人的这些身份是被世人所熟知的，但是不能忽略了孔子还是一位有着深厚造诣的音乐家。
孔子兴办私学，广收门徒，三千弟子中有七十二贤人，孔子毕生致力于教育，尤其重视音乐方面的教育。
《论语》是儒家的经典著作，其中有许多孔子关于音乐和音乐教育的论述，从中我们可以了解到孔子的音乐教育思想，以及反思这些思想对于我们当下音乐教育有何启示和指导意义。
关键词：孔子《论语》礼乐音乐教育思想一、孔子的礼乐思想中国古代有“六艺”，即：礼、乐、射、御、书、数。
“礼”和“乐”分别位列第一和第二，可见礼乐在古代社会生活中的重要性。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）孔子接连两次发问，礼和乐到底是什么？孔子明确地指出“礼”和“乐”不是单纯指制礼作乐的器物或者乐器，礼乐不能流于表面形式，而要注重精神内涵。
在《论语•八佾》中，孔子又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果不具备仁德，那该如何对待礼和乐呢？“仁”是《论语》的核心，同样地，“仁”的思想也贯穿于孔子音乐教育的全过程。
二、学习音乐的重要性《论语》的经典之处在于常读常新，开卷有益。
笔者每一次捧读《论语》，都仿佛看到孔子“万世师表”的形象跃然纸上。
在《论语•泰伯》篇中，孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”君子学习修身源起于《诗经》，立身处世之道在于学礼、懂礼、遵循礼的原则，最后达到的修养身心的最高境界取决于音乐的修养。
从中可以看出，孔子所提出的教育内容，不仅注重诗教、礼教，尤其重视乐教。
良好的音乐教育能使人性情平和、卓然自立、明辨是非善恶，使人充满健康向上的精神动力。
子曰：“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。
”(《论语•述而》）。
谈孔子的艺术教育思想
谈孔子的艺术教育思想周达疆【摘要】孔子把人格修养的最高境界放在艺术审美境界，孔子的艺术教育主要强调礼乐教化，他认为礼乐的根源在于仁德的修养。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”通过礼乐培养人的内在品格，以艺术审美活动推进道德伦理原则的内化，实现政治道德教化的功能。
这是孔子一直倡导“礼乐教化”的原因所在。
这种以“礼乐教化”为核心的传统艺术教育思想，在漫长的封建社会，一直占据统治地位。
%Confucius, the highest level of personal accomplishment on the aesthetic realm, the Confucian emphasis on ritual indoctrination art education major, he believes the ritual is rooted in Rende cultivation. ＂People rather than benevolence, such as the ceremony why？ People rather than benevolence, such as music why not？＂ Training through the ritual of people＇s inner character, to promote the aesthetic activities within the principles of ethical, political and moral enlightenment to achieve the function. This is Confucius has been advocating the ＂ritual indoctrination,＂ the reason why. This kind of ＂ritual indoctrination＂education as the core of traditional art thinking in the long feudal society, has been dominant.【期刊名称】《湖北广播电视大学学报》【年(卷),期】2011(031)010【总页数】2页(P60-61)【关键词】孔子;艺术教育;思想【作者】周达疆【作者单位】新疆艺术学院,新疆乌鲁木齐830049【正文语种】中文【中图分类】G40-02教育部于2004年8月2日发出《关于开展“体育、艺术2＋1项目”实验工作的通知》，通过学校组织的课内外体育育和艺术教育活动，使每一位学生在义务教育阶段能够掌握两项体育运动技能和一项艺术特长，为学生的全面发展奠定良好基础。
“六艺之学”的教育思想及其现代价值
求 ，将 “射 学 ”分 解 为 天 子 射 、乡 射 两 个 层 级 ，并强 9
•思想文化！
化了实践技能训练之外的道德主体的理性诉求， 突 出 强 调 “射 ”“御 ”之 目 的 是 观 德 行 、绎 己 志 、求 诸 己 、志 在 争 、以 选 士 。 由生产技能之学逐步转化 为正己修身之学。
从 发 展 心 理 学 的 角 度 来 看 ，人 的 认 知 过 程 (包 括 感 觉 、知 觉 、想 象 、思 维 、兴 趣 、动 机 、情 感 、 价 值 观 、自我意识、性 格 等 方 面 ）的 形 成 与 年 龄 结 构 息 息 相 关 ，语 言 和 数 学 的 认 知 能 力 ，往往需要在 孩 童 时 期 打 下 根 基 。“六 艺 之 学 ”根 据 受 教 者 的 认 识 水 平 设 置 了 “小 学 ”和 “大 学 ”的 分 段 学 制 ， “六 年 ，教 之 数 与 方 名 … … 九 年 ，教 之 数 日 。 十 年 ，出 就 外 傅 ，居 宿 于 外 ，学 书 计 ”（《礼 记 • 内 则 》h a 八 岁 毁 齿 ，始 有 识 知 ，人 学 学 书 计 ”（《白 虎 通 • 辟 雍 》h a 及 太 子 少 长 ，知 妃 色 ，则 人 于 小
所 谓 “长 幼 之 节 ”就 是 根 据 年 龄 、血缘 等 元 素 的 内
在 关 系 ，所 规 定 的 宗 法 社 会 的 秩 序 结 构 。孟 子 讲 ，
“不 以 规 矩 ，不 能 成 方 圆 ”（《孟 子 • 离 娄 上 》），
“规 矩 ”是 计 算 方 圆 的 工 具 ，它 不 仅 构 筑 了 自 然 法
的 提，
社会法 的 。
“”
“数 ”的 课 程 设 置 ，旨 在 提 升 宗 法 社 会 成 员 的 基 本 知。
孔子的史学思想
孔子的史学思想一、孔子与六经六经又称六艺，是孔子当时为创办私学而编定的教材，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
在《春秋繁露·玉杯》中说:“诗、书序其志,礼、乐纯其养,易、春秋明其知。
”说明先秦的学者认为在六经中,诗与书,礼与乐,易与春秋性质相近而又各有特点。
金景芳在《孔子与六经》中也认为六经的性质及其所起的作用,各不相同。
并引用《庄子·天下》的一段话，说:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。
”在六经中《诗》、《书》、《礼》、《乐》是四种普通教科书，人人共习。
而六艺则不同, 《史记.司马相如列传》说:“春秋推见至隐,易本隐以之显。
”《易》和《春秋》二书,是孔子新增的，具有高深理论的著作,非高材生不能通。
故在孔子弟子中身通六艺者只有七十二人。
以上是我对什么是六经的大致阐述。
粗读学界关于孔子与六经的几篇文章我整理了以下几个问题：（一）周予同在《“六经”与孔子的关系问题》中提出了六经与孔子是否有关。
并列举两种观点，第一种认为“五经”皆为孔子所著，在《经学历史》这本书中开宗明义的就说:“孔子以前,不得有经。
”五经虽都来源于孔子以前的古籍著作，但是是孔子整理了卷帙浩繁，杂乱无章的典籍，并给它们注入了微言大义，使之成为经。
经学的时代是从孔子开始的。
故“五经”皆为孔子所著。
另一种观点则认为“六经”与孔子无关。
钱玄同从“疑古派”的怀疑精神出发,全盘否定了“六经”同孔子有关系的说法。
作者周予同也给出了自己的看法，他认为通过对现有五经的考证，从编纂体例、成书结构、叙事体例可以看出“五经”绝非一个人，一个时期，一个地区的作品。
多半来源于孔子之前的古籍文献，但孔子为了办学，根据一定的标准对古籍进行了整理，辑佚出了适合教学的“六经”。
并且如今的五经已不单是孔子所整理的六经了，而是多了后世儒家学派的增添。
但不管怎样，“六经”与孔子的关系密切是肯定的。
孔子以乐治国思想
孔子以乐治国思想评述孔子重礼乐而轻刑罚，他断言：“礼乐不兴，则刑罚不中。
”礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐政行，其极一也，所以同民心而出治道也。
孔子乐治思想主要有：（1）将乐教的完成视为教育完成的最后阶段。
孔子的教育，希望学生重视道、德、仁的要求：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
（《述而》）教育的过程和结果为：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”表明了教育过程的大致次序，途径、宗旨。
“乐”的完成，是孔子教育完成的最后阶段。
（2）孔子乐教的道德内容。
孔子乐教的道德内容，首先体现在他提出了“有教无类”的原则。
孔子主张，教育对象应该不分贵族平民，不分华夏与华夷。
这就突破了“礼不下庶人”的陈规，改变了西周乐教中的等级制，这是中国乐教史上的伟大创举。
这又一次证明，孔子要回复西周的礼乐制度，并非无原则的倒退，除了吸收西周礼乐的优点外，还主张改变那些不合时宜的东西。
这也是孔子对西周礼乐思想、礼乐制度的改革。
（3）重视乐教中的审美情感的培养及其美育作用其一，加深对音乐作品的美感体验。
《论语·八佾》记载了孔子对于某乐曲的感受：“子语鲁大司乐，曰：‘乐其可知也：始作，翕如（和顺）也；从之，纯如（质朴）也，皦如（清晰）也，绎如（连贯）也，以成。
”其二，音乐应该体现“和”的情感。
孔子曾评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。
孔子用“中庸”、“中道”原则要求音乐，他认为，好的音乐应该是中正平和的，适度的，有节制的。
“郑卫之音”就是因为没有一定的节制，过于放纵，才被称为“淫乐”。
其三，通过乐的审美活动造成较高的人生境界。
孔子在与子路谈及自己的为人时说：“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。
”孔子乐治思想有以下几个突出特点：（一）以通“乐”为完善人格之最高境界。
孔子虽然授学生以六艺，但在六艺之中，他最重视“乐”。
他认为，对一个人的教化是否成功，能否使其成为君子、贤人，最终取决于其是否通乐。
浅谈孔子的艺术学思想
浅谈孔子的艺术学思想[摘要]孔子的艺术学思想表现为三个相互联系的问题：艺术具有怎样的功能，什么样的艺术才能具有这些功能，艺术如何发挥这些功能?孔子以仁学为根底，阐述这三个问题。
[关键词]孔子；艺术学；乐孔子的艺术学思想主要见于用语录体写的最早的儒家经典?论语?一书。
他的艺术学思想具有一定的体系性，这种体系性表现为三个相互联系的问题：艺术具有怎样的功能，什么样的艺术才能具有这些功能，艺术如何发挥这些功能?孔子在阐述这三个问题时，以他的仁学为基矗在各种艺术中，音乐对孔子的艺术学思想的形成起了最直接、最重要的作用，孔子的艺术学思想根本上通过音乐理论表达出来，这种情况具有深刻的历史文化背景。
一、礼和乐先秦时期，在各门艺术中乐最为兴旺。
乐是以音乐为主、包括诗、舞一体的综合性艺术，有的舞故事性很强。
被孔子称为“尽美矣，未尽善也〞的?武?，是歌颂周武王伐纣灭商的乐舞(据?庄子·天下篇?：“武王、周公作?武?〞)。
舞蹈分为六段，表现不同的情节。
比方，第一段的舞蹈形象是：舞队手执盾牌，像山一样巍然屹立，这是表示武王的成功。
?武?的歌词散见于?诗经·周颂?中，这是一首相当复杂的乐。
?左传?记载季札在鲁国“观乐〞，用的是“观〞字，因为季札不仅听音乐，而且看舞蹈。
乐的兴旺与“礼〞的盛行密切相关。
礼是表达了某种标准的各种仪节的总和。
从广义上讲，礼作为艺术地和审美地组织起来的、具有某种象征意义的仪式，存在于从原始社会迄今的各种文化中。
原始社会猎人祈求大自然力量的舞蹈，氏族部落首领由于相互交往而举行的典礼，现代社会中的军事阅兵、外交会见、法院开庭、结婚典礼等都是这样的仪式。
很多仪式要借助各种艺术手段，例如，宗教礼拜要利用建筑(教堂)、绘画和雕塑(宗教人物形象)、诗和音乐。
“这些仪式仿佛是一种戏剧演出，即艺术地组织起来的表演，这些表演赋予它们所装饰的社会过程以审美‘光晕’，引起对这些社会过程的一定的情感关系。
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“六艺”与孔子的礼乐思想
摘要：“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，是孔子创办私学教授“三千弟子”时的六种教学科目。
礼与乐互为表里，是成“仁”的桥梁。
在古代中国教育演变中，在其他各艺相继泯灭被逐放出教育科目的过程中，礼、乐始终顽强地占据着儒学传承的核心位置，为六艺中生命力最强。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，“乐所以修内，礼所以修外”，因而，孔子的教育观主要体现在对礼、乐的教育上。
关键词六艺孔子礼乐思想
一、礼乐制度下的“六艺”内容
“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，是孔子创办私学教授“三千弟子”时的六种教学科目，每门课程除了各尽其职外，还必须符合礼的规范。
（一）礼与乐。
礼列于六艺之首，在一个等级森严的古代社会，它的重要性可见一斑。
礼即规范，伦理，道德等，内容及其广泛，包括各种宗法等级制度、道德规范和礼仪。
《周礼·春官》：“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”也即将礼分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种类型。
《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成，君臣上下、父子兄弟，非礼不定”此周代之礼，春秋战国之时，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”（《论语·颜渊》）礼成为人们日常生活中感性世界的形式化，成为个体与鬼神、祖宗、衣食、自然的关系纽带，个体与个体间的人际关系，成人、处世、立身的一种法则。
乐，六艺之二，指以音乐为代表的艺术活动，旨在陶冶人们内心情操，帮助人们修身立性，从而“心平德和”实现社会和谐。
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）此“中庸之道”在音乐方面的体现，中庸之道渗透于音乐之中，音乐表现也要局于中庸之意，不难看出，中庸是礼的一种表现、而乐是配以礼实行的。
所谓：“乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则亲和，异则畏敬。
和亲则无怨，畏敬则不争。
揖让而天下治者，礼乐之谓也。
”也即礼是约束人们的外在行为，具有强制性，乐重于陶冶内心情感，使本就强制性的礼成为能获得自我满足的精神需求。
礼乐成为六艺的奠基之石，它们相辅相承，成为维护国家统一稳定的必要工具。
（二）射与御。
射指射箭技术的训练；御指驾驭马拉战车的技术训练。
射御二者即是军事技能，又是体育训练，自夏代就列为学校教育的课程，据古籍记载，当时的射就有“五射”，《周礼·地官·保氏》：“五射：白氏、参连、剡注、襄尺、井仪也”。
御也。