美丽的“花儿”——宁夏民歌
西北民歌的特征[指南]
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西北民歌的特征民歌时人类文化中最宝贵的一个组成部分。
它源于人民的生活，反映人民的生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。
因此，马克思说：“民歌时唯一的历史传说和编年史”。
民歌多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。
其音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明、生动，表现手法丰富多样。
常见的民体裁材有：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌等。
西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。
其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。
“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。
其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻的。
西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。
其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。
“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。
其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻的。
花儿流行于甘肃、青海、宁夏的一种山歌，以歌唱爱情为主，主要产生于甘肃的洮岷、临夏和青海的东部农业区，是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族、藏族群众用汉语歌唱的一种口头文学艺术形式。
按传统说法，男歌手将女情人称为“花儿”，女歌手将男情人称为“少年”，故“花儿”又叫“少年”，（在青海）唱“花儿”也称“漫少年”。
歌唱方式为独唱或对唱，演唱时即兴编词，声调高亢舒长。
花儿的演唱不论是那个民族，都用汉语演唱，唱法有尖音（假声）和苍音（真声）之别，也有真假声并用者，一般男声多用假声，女声多用真声，男女齐唱对唱时，唱同等音高。
花儿的词有着独特的格律，这种格律是区别“花儿”与其它民歌的显著标志。
花儿的唱词格式多样，衬语十分丰富，曲体结构也有较多样式。
花儿除在农事劳动和山野运货等劳动场合歌唱外，各地还有“花儿会”的习俗，一般在农历四到六月间（以六月初最盛），选择风景秀丽、名山古刹坐落的地方，会期多则三四天，少则一两天。
宁夏花儿简介
宁夏花儿简介
宁夏花儿是宁夏回族自治区的民歌。
花儿是中国西北地区汉族民歌的一个分支，因主要流传在宁夏回族自治区固原地区而得名。
它是流行于宁夏回族自治区固原、西吉、海原、彭阳等地的汉族民歌。
历史上，它是指流传在宁夏回族自治区固原地区的汉族民歌，又称“陇上花”、“花儿”，因其曲调欢快、激越，又被
称为“秦腔花儿”。
它是由陇东民歌“信天游”与西北民间小调“花儿”相融合而成的，在中国乃至世界音乐史上占有重要地位。
花儿在中国有着悠久的历史，它与秦腔、汉调一起并称为中国三大古老剧种。
《乐府诗集》中有《秦声曲》，把《秦声》和《西凉乐》合称为“秦腔小调”，其中《秦声》指的是明清以来
流传在宁夏地区的民歌小调。
花儿产生于黄河流域，最初流行于陕西、甘肃一带，在宁夏地区的流传则较少。
后随着社会的发展，花儿已被广泛流传于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆等地。
“花儿”的歌词主要以叙事为主，也有少量咏物抒怀、言情达意。
—— 1 —1 —。
宁夏民歌《紫花儿》叙事性研究
叙事歌是民族民间文学的重要表现方式之一，它保留了独特的叙事方式，通过塑造典型人物形象，反映丰富真实的生活画面，记录某个地域的风土人情和民俗文化，并以此充实了中国文学的丰富性。
《紫花儿》，又名《吆骡子》，长达552行，是宁夏民族民间文学中“一部十分难得的优秀民间叙述长诗”，讲述了男女主人公之间曲折坎坷而最终获得幸福的爱情故事。
它主要流传于宁夏南部山区，1962年，由赵玉如初次收集，1980年，《朔方》曾刊载了《紫花儿》的整理删节版《尕妹是凤凰阿哥是鹰》。
1988年出版的《回族民间叙事诗集》，收录了赵如玉收集整理的完整版《紫花儿》。
[1]1996年8月，由中国ISBN 出版中心出版的《中国歌谣集成·宁夏卷》全文收录了这首叙事诗，在308页至321页。
本文中引用的《紫花儿》即出自《中国歌谣集成·宁夏卷》，下文只标明页码，不再逐一注释。
以叙事学理论的角度去探究宁夏民间叙事歌，并以此探讨其独有的文学价值，正如杨义在《中国叙事学》中所言，“中国叙事学不仅仅只研究小说，而且还要涉及历史，只有这样才能解释其文化意义和形式的奥妙”[2]，那么宁夏民间叙事歌的探讨空间就更加广袤。
突破了叙事特点的探讨空间，同时也将宁夏民间叙事歌的历史价值、文化价值都纳入讨论的范围。
本文以宁夏民间叙事歌《紫花儿》为例，探究其叙事圆形结构、叙事时间技法的价值取向等叙事结构，以及民俗意象构建和民间语言特征，并认为叙事歌《紫花儿》借鉴了传统叙事学的架构，同时有机地融合了地域民族特色，为中国叙事学作品增加了民族特色作品。
一、叙事结构与时间《和谐发展观蕴涵的圆道思维———以和谐之摘要:《紫花儿》是宁夏民间叙事歌中的代表作品之一,作品在叙事上采用了中国传圆形叙事结构,以意象构建了叙事的民族特色,以时间技法体现了叙事上的价值取向景观,语言上具有口语化和西北地方特色。
《紫花儿》体现了中国传统叙事学及其理论的,其作品继承了传统文学的叙事特征,又富有地域特色,为中国传统叙事文学的多样性的力量。
花儿的起源
花儿的起源花儿的起源/历史渊源“花儿”，是广泛流行在大西北青海、甘肃、宁夏、新疆四省区的一种山野民歌。
花儿有两大流派，分别称为“河湟花儿”和“洮岷花儿”。
河湟花儿，起源于河湟地区，即黄河上游及其重要支流湟水、大通河流域，后流行于西北四省区；洮岷花儿，起源和流行于甘肃一省，包括流行于岷县二郎山一带的南路花儿，康乐莲花山一带的北路花儿。
青海的东部河湟地区，和甘肃河州（现临夏地区），就是河湟花掉儿的起源地。
河湟花儿是西北花儿中的重要一支。
以其流传地域最广泛，唱词内容最繁杂，曲令音乐最丰富，传承民族最众多，发展繁荣最迅速而著称。
花儿有著古老的历史渊源。
在中国西北漫长的历史进程中，构成了相当浓厚的历史底蕴。
由于花儿就是山野民歌，步入没法村庄和家庭；传统观念指出它就是“野曲儿”，容易尼里大雅之堂；文人墨客不屑于在诗文中记录或提及。
故尔在历史的长河中，难寻花儿的踪迹，它只在民间口口相传，难以找寻清楚的文字记录。
在研究者们长期而艰苦的不懈努力下，对于花儿的产生年代，主要以花儿的内在联系，时代背景，花儿分解成的基本条件等，存有了多种学说。
对于花儿的起源，长期以来，花儿研究者们各持己见，众说纷纭。
经过不懈的考证和研究，逐渐形成了周朝说（《诗经》说）、唐宋代说（唐诗宋词说）、元代说（元曲说）、明代说、清代说诸种说法。
周朝说（《诗经》说）。
甘肃张亚雄在专著《花儿集》“以山歌解山歌”一文中指出，“我言以‘花掉’之一字名山歌者，中国开山第一部山歌集子《诗经》，就是最先使用这个‘花掉’字者。
花字古音为‘巴’，文学创作‘葩’，故《诗经》也表示《葩经》，实际上就是‘花经’。
译作白话就是‘花儿经’。
”青海李文真的《花儿与〈诗经国风〉》一文中，指出《诗经国风》和花儿二者中其格律、诗赋比兴、情场整体表现等，“多方面如此合辙，既非恶搞也非偶合，而就可以就是民歌本身内在的联系。
”指出花儿与《诗经》较为相近，其说道注重内在联系；花儿的盛行，也与《诗经》搜集汇聚的地域以黄河流域的西北居多，花儿其格律颇受《诗经》的影响。
非遗系列《花儿》中国西北部民歌 人类非物质文化遗产代表作 主题宣传教育PPT课件
艺术特色
西宁凤凰山花儿会
多于农历四月八举行，届时艳阳高照，满目青山，歌手们携情侣，带酒食，三五成群，边饮美酒边赛歌，歌声传遍四 野，气氛热烈至极。
民和县峡门花儿会
历史悠久，每年五月端阳节在满山遍布眼眼清泉的乱泉滩举行。人们头戴杨柳帽，手提节日饭，痛饮清泉水，放声唱 花儿，别是一番情趣。 乐都县瞿昙寺花儿会每年农历六月十四至十六日举办，十五日是高峰。歌手们一边领略瞿昙寺胜景，一边引吭高歌， 心情格外激动，歌声格外动听。
历史渊源
花儿产生于明代初年（公元1368年前后），因歌词中把女性比喻为花朵而 得名，以汉语演唱。 由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿被分为“河湟花儿”“洮 岷花儿”和“六盘山花儿”3个大类。 人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特 定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动――“花儿会”，具有多 民族文化交流与情感交融的特殊价值
20世纪80年代，花儿的演唱形式已发展到花儿歌舞剧。据统计，河湟地区有上百种曲调，不同的曲调有着不同的 “令”。按流行地区分为“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西宁令”等；按照花 儿的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马尔令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、 “水红花令”、“咿呀咿令”等。
羊羔们吃草者转花（了）崖， 雾拉者山根里过来；
03
尕妹是人间的人（啊）不是， 天仙女落凡者下来。
这类男歌手赞美女青年的唱词相当多见，女歌手对男青年 也是有选择的：
代表作品
（二）表现热烈爱恋之情
爱慕、追求过程的延续，使爱情有了浑厚、真诚的基础：
园子里长的是绿韭（耶）菜，
霎叫（呀）割，
01
中国各地区民歌特点及代表作
多彩的民歌民歌的创作和演唱以即兴性为基本特征，同一首民歌曲调因不同的唱词，可以随性所致的发挥，有所变化，有所创新。
民歌的体裁多样，大体可分为劳动歌曲、爱情歌曲、仪式歌曲、乡村或城镇生活歌曲和叙事歌曲。
民歌是由人民群众口头创作的，通过口耳相传不断加工提高的集体创作的结晶。
故具有口头性，即兴性，集体性，变异性等特点。
民歌是人类文化中最宝贵的一个组成部分，它源于人民的生活，反映人民生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。
因此，马克思说“民歌是惟一的历史传说和编年史”。
民歌的音乐特征：①音乐具有本民族本地区的风格特色②民歌的旋律与该民族、该地区的语言紧密结合③民歌音乐特点常在音阶、调式、节拍等方面明显表现出来④节奏、节拍形式丰富，而且与生活情致，生产劳动关系密切⑤曲式结构比较短小，篇幅长的歌词用同一旋律反复民歌的民族风格及地方风格因地理环境、生活习俗、语言特点、文化传统、审美观念等因素的影响，一个民族或一个地区的民歌，在其内容、音调、曲式结构、音乐特点、演唱形式等方面，会表现出一个相对稳定的特征。
这种特征就是某个民族或某个地区的民歌的民族风格或地方风格。
不同的民族、不同地方的民歌会具有不同的民族风格或地方风格。
但是，有些民族的分布地域较广，其民族风格会与所在地区的风格相互交融。
民歌的八块色彩区：东北、西北、华北、西南、江浙、江淮、闽粤台、湘鄂。
民歌：是劳动人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式，具有集体创作和不断流传的特点。
其音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明、生动表现手法多样丰富。
民歌的体裁有：劳动号子（农事号子）（船渔号子）、山歌（花儿）（信天游）、小调、儿歌、风俗歌等。
劳动号子：是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切结合的民歌，如陕北《黄河船夫曲》、四川《打夯歌》、《川江船夫号子》等劳动号子的音乐特征：①歌词多与劳动有关②节奏直接受劳动节奏限制，节奏鲜明，具有律动性③曲调多样，视工种而异④歌唱形式视劳动者多少和劳动是否具有协作性分独唱、对唱、齐唱、一领众和⑤曲式结构受劳动过程和时间影响山歌：是劳动人民在山间、田野劳作时即兴创作、用以抒发感情的民歌山歌主要有：陕北信天游，山西的山曲，内蒙古的爬山调，青海、甘肃、宁夏一带的花儿，四川的神歌按歌唱的场合分，山歌分为放牧山歌、田秧山歌和一般山歌按唱腔分，山歌分为高腔山歌、平腔山歌、矮腔山歌山歌音乐特征：①歌词具有即兴性②音乐奔放、嘹亮，曲调悠长，广泛应用自由演唱音和拖腔③歌唱形式多样，以独唱为主④曲式结构短小，呈多样化小调：是人民在劳动之余，日常生活中以及婚丧节庆中用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌小调分为：谣曲、时调、吟唱调。
宁夏非物质文化遗产
还有……
宁夏非物质文化遗产存在的问题
皮影戏、踏脚舞、花儿等多种民间艺术 后继乏人！ 原生态的民间艺术正在被忽略和漠视， 导致许多珍贵的民间艺术日渐衰落！
我们如何让非物质文化遗 产的“生命”如何延续？
从我做起，自觉保护我们身边的 非物质文化遗产，有可能的话， 积极学习一种或两种技巧，让 我们的“非遗”后继有人！
民间舞蹈
踏 脚 舞
踏脚舞是固原民俗风情的充分体现，既有明显的地域特征，又有很高 的观赏价值，其中，踏脚舞以其明快的节奏、夸张的动作、浓郁的回 族特色、鲜明的民族气质而被文化部确立为全国少数民族民间文化保 护工程第二批试点项目，并做为表演项目，代表自治区参加过全国少 数民族运动会。
杂技与竞技
皮影
杂技与竞技
经过我们查阅相关资料， 发现宁夏的非物质文化 遗产好多啊！
有一百多种呢！
这么多!我们做什么好呢？
时间 精力
我们分小组学习，我们六人 小组准备从表演艺术、风俗 习惯、传统工艺三方面探究！
我们有明确的分工哦！ 大家共同努力！
表演艺术
风俗习惯
传统工艺
表演艺术：
民间音乐
杂技与竞技
民间舞蹈
我们研究了……
其实，还有很多…… 但是，你是不是对宁夏 非物质文化遗产有了一 个大概的了解了……
古尔邦节
古尔邦节 又叫“宰牲节”，在开斋后的第70天 举行。时间是伊斯兰教历太阴年十二月 十日 。因为教历每年十二月上旬为穆
斯林朝觐麦加的朝圣期，十二月十日为 朝颧的最后一 天，要举行盛大的庆祝 活动。 开斋节
斋月在伊斯兰教历太阴年九月，这个月 里，人们在东方发白前吃好喝好，直到
太阳落山前水米不沾，待太阳落山后再 进饮食。十月一日（教历）为开斋节。 这天， 男女老幼喜气洋洋，沐浴盛装，
为宁夏回族“花儿”保护而思考
为宁夏回族“花儿”保护而思考【摘要】2006年，回族民歌中的回族“山花儿”，被列为首批国家非物质文化遗产重点保护项目。
宁夏回族“花儿”虽然得到了一定的保护与挖掘，但它的现状与保护发展却依旧处于濒危的状态。
基础普查工作虽取得了一定成绩，但仍停留在单纯的搜集、整理和浅薄的理论研究层面上；原生态民间歌手后继乏人；原始音像资料缺损遗失严重；缺少实质性、有效的、科学的保护与继承措施，这些都严重阻碍了宁夏回族“花儿”的继承与发展。
【关键词】回族“花儿”；保护在宁夏南部山区及同心县等回族聚居地区，主要流传山花儿。
山花儿不同于甘肃、青海周边地区的赛歌等表演唱，主要是劳动人民在山间地头劳作时，自娱为主、即兴而作。
它除具有一般花儿特点外，还吸收融合了其它民间歌曲体裁和特点，形成了自己独特的风格。
山花儿在宁夏分为川区花儿和山区花儿两种。
川区花儿，大多是宁夏川区劳动人民在田间地头劳作或休息时所演唱的，音调较平缓，曲调流畅舒展，旋律优美；山区花儿多是山区劳动人民在山上放牧时所演唱的，多用高腔、拖腔，曲调高亢豪放，旋律奔放悠扬。
通过对“花儿”的研究，我们不仅可以从中了解、认识宁夏回族的发展历程以及宁夏的发展变迁；还可以从中真实地捕捉到广大回族群众的生活习俗、风土人情。
同时，“花儿”是宁夏回族音乐最典型的代表之一，它是我们研究发展宁夏回族音乐的根基和灵魂，是宁夏回族历史文化的重要体现，是珍贵的民族民间音乐文化遗产。
一、“花儿”现状六盘山“花儿”主要流传于宁夏回族自治区的南部山区，主要包括“原州区、西吉县、隆德县、泾源县、彭阳县、海原县、同心县”等回族聚居地，这里是宁夏“花儿”的故乡也是宁夏“花儿”的中心地带。
长期生活在这里的回族人民创作出了大量的“花儿”，至今流传不息。
可是近年来，随着西部大开发和城市化的进程，“花儿”的文化出现了濒危现状。
近十多年以来，由于人们需要提高生活水平，所以一些人外出打工，这样使“花儿”歌手后继乏人，濒临严重的传承发展危机。
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美丽的“花儿”——宁夏民歌
花儿”又称“少年”，是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的一种民歌，实际上是一种高腔山歌。
在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人的昵称逐渐成为回族山歌的名称，亦统称为“花儿”。
流行地区：西北地区，宁夏中卫市海原县地区的花儿很出名
种类：分为“整花”和“散花”两种，“整花”以长篇为主，“散花”形式自由，可以即兴发挥。
特点：与银川的花儿相比，海原花儿唱起来更加高亢、激昂，时而声音嘹亮，时而委婉细腻，是回族民众喜闻乐见的艺术形式之一。
整花的完整长篇为你娓娓道来一段段动人故事，自由的散花变化自由，不时显示出演唱者的多才机智，两人对唱时，你方唱罢我来接，你一句，我一段，精彩对接迭起，常常让听众听得如痴如醉。
演唱花儿的人被称为“漫花儿”或“漫少年”。
“花儿”按传唱地区划分，又分为“青海花儿”、“河州花儿”和“宁夏花儿”，其源泉则源于河州（今甘肃临夏）。
“花儿”内容丰富，多为情歌，也有表现回族人民生活的。
一般多是四句或六句，歌词多即兴创作，十分口语化，且不避俚语俗词。
“花儿”突出的特点就是以生动，形象的比兴起句，文字优美，格律谨严。
它的音乐主调多达1 0 0 多种，旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。
由于“花儿”最早产生于山间田野，歌手们在空旷幽美的环境中无拘无束，放声高歌，所以它的曲调多高昂、奔放、粗犷、悠扬，表现了回族人民对幸福生活和纯真爱情的追求和渴望。
在回族聚居的临夏地区，几百年以来，每年在固定的时间，人们都要聚集于山清水秀、风景秀丽的山间举行传统的“花儿”会。
每年农历6 月初1 至初6 的莲花山“花儿”会和农历4 月2 8 日的松鸣岩“花儿”会久负盛名。
春夏之交，树木葱绿，山花烂漫。
届时，歌手云集，对歌联欢，盛况空前。
唱词方式
花儿的唱词在结构上主要有两种形式：一种称为“齐头齐尾式”，一般是按四句一组，分为两段。
如《金鸡姑娘》中的唱段：“四季里日月来又归，比不上母亲的劳累。
小溪（者）弯弯流不尽，好似那母亲的汗水。
”；另一种称为“折断腰式”：也是四句一组，但在齐头齐尾式的第一和第二句之间或第三和第四句之间，各有一个半截句，从而形成由五句或六句组成的长短相间的句式。
如《曼苏尔》中的唱段：“上去（嘛）高山望东海，亮闪闪，好一条美丽的彩带，告诉给白云捎过来，浪花里，放养的曼苏尔穿戴。
”
舞蹈表演
舞蹈是花儿剧的重要表现手段，它以回族民间舞蹈动作为主，并在此基础上广泛地吸收东乡族、维吾尔族以及阿拉伯舞等的其他舞蹈形式加以融合。
除了吸收如回族舞蹈《宴席曲》中的一些动作外还在民族的日常习俗如“礼拜”、“睹瓦”等形式中寻找舞蹈的饿艺术所在，并从中提取出不同的舞蹈语汇来表达，并在个别地方还大胆地借用了回族的民间传统武术形意拳的某些动作。
宁夏，是花儿之乡。
花儿源远流长，闻名遐迩，蜚声中外。
花儿为花儿剧的诞生，提供了丰厚的基础。
它的诞生，为我国的戏剧百花苑增添了一朵娇艳醉人的艺术奇葩。