康有为
康有为的故事
康有为的故事嘿，咱今儿来聊聊康有为呀！康有为这人，那可是晚清时期的一位“风云人物”呢！他就像是一颗在历史天空中划过的独特星星。
你说他胆子大不大？竟敢提倡变法，想要改变那个陈旧腐朽的社会。
这就好比在一潭死水里扔下一块大石头，激起了千层浪啊！他到处宣扬他的那些主张，试图叫醒那些还在沉睡中的人们。
康有为啊，他有着一股执念，一股对新思想、新变革的执念。
他觉得中国必须要改变，要走向现代化，要摆脱那些束缚我们的枷锁。
这就好像一个人看到自己的家乱七八糟，下定决心要好好整理一番，让它焕然一新。
他的变法主张就像是一阵春风，给当时沉闷的社会带来了一丝希望的气息。
他四处奔走，和各种人交谈，试图让更多的人加入到他的变法队伍中来。
他不害怕困难，不害怕那些反对的声音，他坚信自己做的是对的。
可是啊，这变法的道路哪有那么容易呢？就像爬山一样，充满了荆棘和坎坷。
他遇到了各种各样的阻力，那些守旧派们可不愿意轻易放弃他们的既得利益。
但康有为没有退缩，他继续努力着，就像一个战士，在战场上奋勇杀敌。
他的一些想法和行为，在当时看来可能有些激进，但这也正是他的可爱之处呀！他敢于挑战传统，敢于突破常规，这需要多大的勇气啊！就好像一个孩子，非要去探索那片大人们说很危险的森林，想要看看里面到底有什么。
不过呢，康有为也不是完美的。
他也有他的缺点和不足。
但人无完人嘛，我们不能因为这些就否定他的贡献呀！他毕竟为中国的变革做出了自己的努力，他的思想和行动影响了很多人。
想想看，如果没有康有为这样的人，中国的变革之路会不会更加艰难呢？他就像是一个引路人，虽然可能走得不是那么完美，但至少给我们指明了一个方向。
总之呢，康有为是一个值得我们记住的人。
他的故事充满了传奇色彩，也让我们深思。
我们应该从他的身上学到那种勇于探索、勇于改变的精神，为我们自己的生活、为我们的国家做出更多的贡献。
难道不是吗？我们不能只是一味地缅怀过去，更要勇敢地面对未来，就像康有为当年勇敢地面对那个艰难的时代一样！。
康有为资料
康有为(1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖诒，字广厦，又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。
出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。
他是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》康有为故居原名"涎香老屋"，坐落于南海丹灶镇银河乡苏村，清代民居建筑，为一厅、二廊、二房布局，硬山顶，故居面积81平方米，是一座典型的珠江三角洲清代农村住宅形式--" 镬耳屋"。
"涎香老屋"始建于清代中叶，至康有为时，康氏家族已在老屋住了五代人，故康有为故居称之为"百年旧宅"。
是康有为出生及幼年生活和读书的地方。
现在，在康有为故居中有"涎香书屋"、"澹如楼"、"七桧园"旗杆夹石。
出都留别诸公康有为天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。
怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。
眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。
出虎门康有为粤海重关二虎尊，万龙轰斗事犹存。
至今遗垒余残石，白浪如山过虎门。
康有为的书法创作与他的书学思想，可谓手心相应。
这一点，也正和康有为的学术思想与政治活动紧密结合的行世风格，相映成趣。
康有为的书体，从碑刻中汲取丰富的营养，尤其是在《云峰石刻》、《六十人造像》、《泰山经石峪金刚经》诸碑中，他涵泳沉潜，创造出独特的魏碑行楷——康南海体。
康有为的书法，初视不甚平正和顺，细节处理甚至稍嫌刚糙与悍戾，与柔弱甜美的帖派书风形同冰炭。
但其放笔直取，一任霸悍，解衣磅礴，不拘小节，有动少静，敢作敢为……这份声威，一见夺目，再见惊心，非常“动人”。
康有为生平与丰功伟绩及后世评价
康有为生平与丰功伟绩
光绪二十一年(1895年)， 他创立"强学会"，定期 集会讲学，将所写讲义 刊登在《中外纪闻》上。 同年，康有为开始编纂 《大同书》，对破除迷 信、提倡科学，促进中 国近代科学的发展都起
到一定的积极作用
光绪二十三年(1897年)， 列强瓜分中国的狂潮来临
之际，康有为又创办了 《不忍》杂志，继续宣传贡献。他在广州创办的"万木草 堂"，以及在海外创办的"中华学 校"等都成为了培养维新人才的 重要基地。这些学校培养出了一 批批优秀的人才，对中国近代史 产生了深远的影响
康有为的丰功伟绩
促进文化交流
康有为在促进中外文化交流方面也做出了重要的贡献 。他多次出访海外，与外国学者、政治家进行交流和 合作，对中国近代文化交流起到了积极的推动作用
3
第3部分
后世评价
后世评价
康有为作为中国近代史上的重 要人物，他的丰功伟绩和思想 主张对中国的现代化进程产生
了深远的影响
他的思想主张、办学理念以及 文化交流方面的贡献都得到了
后人的高度评价
同时，也有人对他的思想和行 为提出批评和质疑，但无论如 何都无法抹杀他在中国近代史
上的重要地位和作用
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20XX 感谢大家倾听
维新思想
光绪二十四年(1898年)， 康有为领导戊戌变法，试 图在政治上建立君主立宪 制。变法失败后，他逃亡
海外
2
第2部分
康有为的丰功伟绩
康有为的丰功伟绩
康有为的丰功伟绩主要 体现在以下几个方面
推动变法维新
康有为是中国近代史 上重要的政治家和思 想家，他积极推动变 法维新，试图拯救中 国。他提出了许多现 代化的思想和主张， 如建立君主立宪制、 发展资本主义等，对 中国近代史产生了深 远的影响
康有为
Kang Youwei康有为(1858～1927)近代思想家、政治家、文学家。
字广厦，号长素。
广东南海人。
家为广东望族,世代为儒,以理学传家。
祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。
父亲达初，早年从朱次琦游学，做过知县。
生平和思想咸丰八年(1858),康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村)（见彩图广东南海县苏村康有为故里）。
7岁能文,被目为神童。
又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼为“圣人”。
19岁得从同县大儒朱次琦学习。
朱次琦，号子襄，道光年间进士，教授于本乡礼山草堂,学者称九江先生。
他沟通汉学与宋学,而直溯孔子，自有一套教学体系。
除教授生徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外，又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等品德修养,“一时咸推为师表”(缪荃孙《朱次琦传》)。
康有为从朱学习三年,思想颇受其影响，也为学业奠定了基础。
康有为从礼山草堂回西樵山后，开始了接触新知识的时期。
他在西樵山独学的4年中,除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外,因结交张延秋编修,得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”（《自订年谱》）。
又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西书。
光绪八年(1882)，他赴京师应顺天乡试下第南归，复游上海。
前此他曾游览香港，至此愈加感到“西人治国有方”，不可像古人那样把外域都看做是不开化的夷狄，更大量购买西书而归。
从此遂大讲西学。
由于广读西书，思想变化日益显著，自成其独特的体系。
他学习算学，“以几何著人类公理”（同前），并著内外《康子篇》，内篇言天地人物之理，外篇言政教艺乐之事。
光绪十四年(1888)以后，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并以自己学习所得教授生徒和著书立说，扩大影响。
光绪十四年他赴京师应顺天乡试，又落第，鉴于中法战争后，国势日蹙，乃于九月发愤上万言书（《上清帝第一书》），提出“变成法，通下情，慎左右”。
书虽为顽固派所阻，未得上达，但引起朝野很大震动。
康有为
光绪二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨，慈禧太后宣布“临朝听政”，光绪帝被软禁，戊戌六君 子被杀。九月初十日（10月24日），康有为经由吴淞、香港到达日本，他在途中发表公开信，说是“天祸中国， 际此奇变”，称慈禧太后为“伪临朝”，称幽废光绪帝为“罪大恶极”，并将“密诏”改窜露布，提出“无徐敬 业之力，只能效申包胥之哭” ，表示要“奉诏出外求救”。接着，康有为发出《奉诏求救文》，首数慈禧太后 大罪十条，继言光绪帝“勤政爱民，大开言路”等“圣明”。说明自己“过承知遇，毗赞维新，屡奉温室之言， 密受衣带之诏”，准备“奉诏求救”。当他在香港时，就想“动身到英国去”，并“先告英使署参赞及上海领事、 香港总督，请其电英廷相救”。还谒见英国子爵柏丽斯辉，“请其出力相救”。 他的弟子梁启超在逃亡途中上 书伊藤博文，请他与英、美诸公使商议揭破慈禧太后“欲杀寡君之阴谋，诘问其幽囚寡君之何故”。 等到了日 本，康有为又请文部大臣犬养毅予以支持； 又上书同文会领袖近卫笃麿，说明“受衣带之诏，万里来航，泣血 求救”。 这时，资产阶级革命派孙中山、陈少白也在日本，“以彼此均属逋客，应有同病相怜之感”，拟亲往 慰问，借敦友谊，曾托日人宫崎寅藏、平山周等向康有为示意。康有为表示自己奉有“密诏”，不便和革命党人 往来，拒绝合作。孙中山又通过日本人的关系，组织一次孙、陈、康、梁的会谈，商讨合作方法，康有为不到会， 派梁启超为代表，没有谈出什么结果。孙中山复派陈少白往访，梁启超导陈见康，陈少白反复辩论至三小时，请 康有为“改弦易辙，共同实行革命大业”。康答曰：“今上圣明，必有复辟之一日。余受恩深重，无论如何不能 忘记，惟有鞠躬尽瘁，力谋起兵勤王，脱其禁锢瀛台之厄，其他非......
强学会 “公车上书”被拒绝代呈，光绪帝没有看到。不久榜发，康有为得中进士，授工部主事。康有为又 于同年五月初六日呈送《上清帝第三书》，提出了变法的步骤，指出自强雪耻之策有四：即富民、养民、教士、 练兵，而如何审端致力于上述四策，则在乎“求人才而擢不次”、“慎左右而广其选”、“通下情而合其力”三 者，以求“人才得，左右贤，下情达”。这次上书由都察院代呈，光绪帝第一次读到他的上书。接着，他又上 《第四书》，再次吁请“尊贤而尚功，保民而亲下”，使“有情必通，有才必用”，并正式提出了“设议院以 通......
康有为
育，其中人本院、育婴院、怀幼院（或叫慈幼院）是六岁以前的儿童受教育
的机构，属学龄前教育，为"公养阶段"；6岁以后儿童入小学院，至大学毕业 20岁，为"公教"阶段，接受系统的学龄期的教育。
德性，萌发仁心，孕育其博爱、反正、平和的心境，从而间接地影响胎儿。康有
为主张在人本院设女师、女保、女博等专门对孕妇进行教育。康有为还要求孕妇 读好的书，听好的音乐。
论婴幼儿教育
• 婴幼儿教育是康有为大同世界设计的学前教育公养制度的又一级。婴 儿出生后，在人本院6个月，断乳后进育婴院。若育婴院后设慈幼院 的，则育婴院收婴儿至两岁，三岁幼儿入慈幼院至五岁，六岁入小学 院。如果不设慈幼院，则婴幼儿总归于育婴院。儿童在育婴院接受完 全的学前公育教育。
康有为（1858-1927），字广厦，号长
素，中国晚清时期重要的政治家、思想家、 教育家，资产阶级改良主义的代表人物。康
有为出生于封建官僚家庭，光绪五年（
1879年）开始接触西方文化绪十七年（ 1891年）后在广州设得知《马关条约》签
订，联合1300多名举人上万言书，即“公车
上书”。“戊戌变法”的发动者和领导者，最早 提倡借助西方经验推动行政改革的改革者之
论胎教
• 康有为继承和发展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕 妇进行集体胎教的主张，新颖独特，亘古未有。人本院也称胎教院，是对孕 妇和胎儿进行集体胎教的社会公益机构，是实施儿童公养公教的重要措施之 一，康有为把设立人本院作为去家界，除私有根源以实现大同理想社会的重
人本院的论述。
戊戌变法之康有为
04
康有为的思想和影 响
康有为的哲学思想
01
康有为的哲学思想深受儒家思想影响，他主张“仁爱”和“天 人合一”，强调人与自然的和谐相处。
02
他认为，人的本性是善良的，但受到环境和教育的负面影响，
因此需要回归本真，发扬人性中的善。
康有为提倡“知行合一”，认为知识和行动应该相互配合，才
03
能达到理想的效果。
维新派的出现及其改革主张
文化教育
康有为重视文化教育的发展，主张废除八股文，改革科举制度，建立新式学校， 推广西学，提高国民素质。
军事改革
他强调军事改革的重要性，主张建立现代化的军队，引进西方军事技术和装备， 提高国家的国防实力。
03
康有为在戊戌变法 中的作用
康有为的变法思想和主张
康有为认为，中国要实现现代化和强大，必须进行全面的改 革，包括政治、经济、文化等方面。他主张建立君主立宪5
戊戌变法的历史意 义和教训
戊戌变法的历史意义
推动了中国近代化进程
戊戌变法是清朝末年的一次重要改革，通过引进西方政治、 经济、文化等方面的制度，推动了中国社会的近代化进程。
促进了民族资本主义的发展
戊戌变法中的经济改革措施，如鼓励兴办实业、发展资本 主义经济等，促进了民族资本主义的发展，加速了封建经 济的瓦解。
康有为的政治生涯和晚年生活
政治生涯
康有为是戊戌变法的核心人物之一，他曾多次上书请求变法 ，并积极参与维新运动。戊戌变法失败后，他流亡海外，继 续宣传变法思想。
晚年生活
康有为晚年回归中国，致力于文化教育事业，同时继续关注 国家政治事务。他晚年生活相对平静，但仍坚持自己的政治 信仰和理念。
02
戊戌变法的历史背 景
康有为名句
康有为名句哎，说起来康有为啊，那可是咱们中国近代史上响当当的人物，一句句名言警句，简直跟金子似的，闪闪发光，让人琢磨不透又回味无穷。
今儿个，咱就不拿那些个高大上的词儿来装门面了，咱们用大白话，聊聊他的名句，看能不能让你心里头也泛起那么点涟漪。
康有为说过：“变法以图存，变法以救亡。
”这话听着简单，可里头的分量，重得跟山似的。
你想啊，那时候咱们国家正经历啥？外头列强虎视眈眈，里头又是民不聊生。
康有为老爷子一看这架势，心里头那个急啊，就跟热锅上的蚂蚁似的。
他琢磨着，得变，得改，不然咱们这泱泱大国，可就要被人啃得连骨头都不剩了。
这变法，不是为了别的，就是为了咱们能在这片土地上好好活下去，为了咱们的后代子孙还能有个家。
再来说说这句：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”哎呀，这简直就是英雄气概的代名词嘛！康有为老爷子那时候，为了变法，那可是豁出去了，啥都不怕。
他知道，这条路不好走，前面是刀山火海，可他还是义无反顾地踏了上去。
为啥？因为他心里头有股子劲儿，有股子为了国家、为了民族甘愿牺牲一切的劲儿。
这种精神，比啥都宝贵，比啥都让人敬佩。
还有这句：“今之变法，国必富而强，不变法，勿宁死。
”这话听起来有点狠，可实际上呢，是康有为老爷子对咱们国家深沉的爱啊。
他看透了时局，知道只有变法，咱们国家才有出路，才有希望。
他不怕死，他怕的是咱们国家就这么一直沉沦下去，永远翻不了身。
所以，他拼了命地呼吁变法，哪怕是要他付出生命的代价，他也在所不惜。
说到这里，你可能觉得康有为老爷子就是个不知疲倦的斗士，其实不然。
他也有柔情似水的一面。
比如这句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”这话虽然不是康有为原创，但他却用它来表达了自己对国家的忠诚和热爱。
他知道，人总有一死，但死得其所，死得有价值，那才是真的活过。
他愿意用自己的生命，去照亮咱们国家前进的道路，去激励后人继续为国家的繁荣富强而努力奋斗。
康有为的这些名句啊，就像一盏盏明灯，照亮了咱们国家前行的道路。
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1、 百日维新的内容
• 1898年6月11日光绪帝的“明定国是”诏 书在天安门宣读。
• “自是天下向风，上自朝廷，下至人士， 纷纷言变法，盖为四千年拨旧开新之大 举，圣谟洋洋，一切维新，基于此诏， 新政之行，开于此日。” ———梁启超
• 百日维新期间，光绪颁布了数十道上谕， 变法涉及的主要内容有：
1、香港、上海之行
• 1879年秋康有为到香港 “始知西人治国有法度，不得以夷狄视之。” “伤心信美非吾土，锦帕蛮靴满目非”
• 登越秀山镇海楼 万千劫危楼尚存，问谁摘斗摩霄，目空古今？ 五百年故侯安在？使我倚拦看剑，泪洒英雄。 “沧海有时经烬劫，布衣何处不王侯。”
• 1882年赴京应试途中至上海
2、 思想转变
• 9月20日，袁世凯告密。
• 9月21日， 慈禧囚禁光绪于南海瀛台， 用光绪的名义发布上谕，宣布即日起由 太后训政，并下令捉拿康有为等维新派 。
1、康有为的九死一生
“… …皇上无明诏、密诏之敦促，迟迟 出京必死。荣禄早发一日，无论在京在 途必死。 … …搭招商局之少晏船，英人 欲救无从必死。是日无重庆之轮开或稍 迟数时行，追必死。飞鹰快船不因煤乏 还，必死。莱青道非因有事往胶州，则 在烟台，必死。上海道不托英人搜，则 英领事不知，无从救必死。英人不救亦 必死。”
3、 戊戌政变
• 9月14日，光绪交杨锐带出一道密诏。 “今朕位几不保，汝康有为、杨锐、
林旭、谭嗣同、刘光第等可妥速密筹， 设法相救。朕十分焦灼，不胜企望之 至。”
• 9月16日，光绪召见袁世凯，赏侍郎衔， 专办练兵事宜。
• 与此同时，荣禄即调聂士成守天津，以 断袁军入京之路；调董福祥军入北京， 以备用；令杨崇伊到颐和园请求太后训
1895年11月康有为成立上海强学会。 《强学会章程》规定上海强学会是专为 中国自强而立，专求中国自强之学。
圣学会 1897年3月康有为在广西创办圣学会。 目的是为了宣传孔教，推行维新变法。
“有此机会，士人籍以通知时务，讲 求经济。”
保国会 1898年4月保国会在北京粤东新馆成立。
“保国、保种、保教”
会首创之… …时务报之继起，于是海内缤纷， 争言新学，自此举始也。”
1897年2月《知新报》〈澳门〉 1897年《国闻报》〈天津〉 1898年春《湘报》〈湖南〉
• 维新派的学会 强学会
1895年9月强学会在北京成立。 “思开风气，开知识，非合大群可，… 非合士大夫开之于京师不可， …可令四 方响应， …号之于同志。”
①经济方面：设农工商局；发展铁路和采 矿业；举办邮政；改革财政；取消贵族 生活待遇特权。
②政治方面：改革律例及行政机构；准许 创办报纸和上书言事，给予一定的言论、 出版、结社的自由。
③军事方面：训练新式海陆军，统一制度。
④文教方面：废八股，设学堂；创办京师 大学堂；提倡西学，鼓励留学。
2、 康有为的活动
• 二、立宪救国
1、保皇会的危机 2、充实和修改自己的救国方案 3、立宪
• 三、黄昏残梦
1、“虚君共和” 2、民国后的康有为
第五部分 评说康有为
• 一、历史功绩
1、寻找资产阶级改革的合法性理论依据 2、组织发动维新运动 3、培养了一大批维新骨干
• 二、人物的性格
1、自信与好为人师 2、自负与顽固不化 3、矛盾的由来
1、书香世家
康有为：字广厦，号长素，又名 祖诒。戊戌政变后改号更生，晚年自号 天游化人、游存叟、游存父等。学界尊 称为南海先生、或康南海。绰号“康圣 人”。
1958年3月19日（咸丰八年二月初五） 出生于广东南海县苏村的一个官僚家庭。
家世
• 高祖 ： 康辉 官至广西布政使 • 曾祖 ： 康建昌 官至福建按察使 • 祖父 ： 康赞修 先后任浦县教谕、钦
州学正、连州训导等职 • 从祖父：康国器 官至广西巡抚 • 父亲 ： 康达初 广东著名学者朱次琦
的门徒，英年早逝
2、神童与狂生
（1）少年才俊
奇联 ： “柳成絮 鱼化龙” “大翼垂天四万里，长松拔地三千年”
七绝： 万松乱石著仙居，绝好青山画不如， 我爱登楼得高处，日看云气夜看书。
（2）良师朱次琦
朱次琦：字浩虔，广东海南县九江镇 人，道光进士。为有清以来的一位理学 大师，人称“九江先生”。
器、开矿、铸币、通邮政 养民---务农、劝工、惠商、恤穷 教民---开设学校、图书馆、报馆
• 5月1日各省举人在松筠庵聚会，康有为发 表了慷慨激昂的演说，举人们纷纷在上书 上签字。
• 《上清帝书》为维新运动确立了基本的思 想框架，也奠定了康有为维新变法运动的 领袖地位。
• “公车上书”成为资产阶级改良主义政治 运动的起点。
改革国家制度的理论，关心政治和改革 是孔子学说的主旨。 公羊学派的三世学说：
“据乱、升平、太平” 康有为的新解释：
据乱世 — 君主专制时代 升平世 — 君主立宪时代 太平世 — 民主共和时代
• 康有为打着孔子旗号的原因： “中国重君权，尊国制，猝言变法，
人必骇怪，故必先言孔子改制，以为大 圣人有此微言大义，然后能持其说。”
维 康新 有旗 为帜
第一部分
• 一、书香门第
1、书香世家 2、神童与狂生
• 二、背叛正统
1、香港、上海之行 2、思想转变
• 三、初露锋芒
1、致信朝中大臣 2、上清帝第一书
南海异人
第二部分 维新领袖
• 一、万木草堂
1、收徒讲学 2、变法理论
• 二、公车上书
1、《马关条约》 2、松筠庵集会
• 三、维新风云
• 广东、湖南的举人联名上奏请求拒签，各省举 人纷纷响应。
• “吾国四千年大梦之唤醒，实自甲午战败割台 湾偿二百兆以后始也。”
2、 松筠庵聚会
• 《上清帝书》
主要内容：①下诏鼓天下之气； ②迁都定天下之本； ③练兵强天下之势； ④变法成天下之治。
“穷则变，变则通” 变法重点：富国---设银行、修铁路、制造机
四行：敦行肖悌 崇尚名节 变化气质 检摄威仪
五学：经学 文学 掌故学 性理学 词章学
• （3）彷徨狂生
公开批评朱次琦所推崇的韩愈 开始思考个人命运与国家民族前途的
• （4）西樵山偶遇
白云洞读佛读道 偶遇政治启蒙老师
张鼎华：字延秋，广东番禺人，13岁登科 入仕，曾在军机处任职，后进入翰林院任编修， 时素以文学盛名于京城。
• 痛呈列强的侵略和中国的危机
“今海外略地已尽，合而伺我，真非常之局。” “国势蹙迫，尤在危急存亡之间，未有若今
日之可忧也。”
• 对统治者及政局进行抨击
“忘祖宗艰大之托，国家神器之重矣。”
• 改革的建议
“变成法，通下情，慎左右”
1、 收徒讲学
• 1890年春，康有为举家迁居广州 • 开门收徒
陈千秋 梁启超 徐勤 麦孟华 龙泽厚等 • 万木草堂
主要观点： ①西汉发现古书的事是虚构的； ②汉朝官学传习的六经皆孔门真本； ③刘歆伪造古文经目的是帮助王莽篡权。
• 梁启超评价此书其影响有两点： １、清学正统之立足点，根本动摇； ２、一切古书，借须重新检查估计。 “此思想界之一大飓风也”
• 封建顽固派攻击其目的是： “欲黜君权，伸民力”
• 《孔子改制考》 基本观点：孔子的学说主要是关于
2、 与革命党人的接触
• 1898年10月24日，康有为到日本。 • 1898年11月8日，日本大隈内阁瓦解，
新内阁对康有为等流亡者十分冷淡。 • “大同学校”与门户之见 • 革命派提出合作建议
第一次会谈，两派经犬养毅斡旋， 在其家中会见。
第二次会谈，陈少白代表孙中山拜 访康、梁。
3、 被迫离开日本
• 上清帝第七书 “易八股，以策论”
2、 创办报刊和学会
• 维新报刊
1895年8月 《万国公报》（《中外纪闻报》） 在北京创刊。
介绍外国政治、经济、文化等情况，极力宣 传维新变法。
1896年1月 《强学报》〈上海〉 “专录中国实务，兼译外洋新闻，凡于学术治 术有关者，巨细毕登。”
1896年8月《时务报》〈上海〉 “至此天下志士，乃知渐渐讲求，自强学
• 博览西书
“物质有相生之性” “尽破藩篱而悟彻诸天”
• 1884年中法战争爆发
忧患意识使康有为批判地探索传统学说， 并将今文经与西学相结合，初步完成了背叛封 建正统的新学说。
“荟东西诸哲之心肝精英而酣饫之”
• 《人类公理》
康有为的第一部具有资产阶级思想的著作， 初步构成他的“大同”学说的雏形。
1、致信朝中大臣
1、连续上书 2、创办报刊、学会
第三部分 戊戌变法
• 一、“明定国是”
1、百日维新的内容 2、康有为的活动
• 二、生死搏斗
1、后党的部署 2、光绪及维新派的反击 3、戊戌政变
• 三、流亡日本
1、九死一生 2、与革命党的接触 3、被迫离开日本
第四部分
保皇与立宪
• 一、保皇会
1、建立保皇会 2、保皇会的主要活动
• 破格提拔杨锐、刘光第、谭嗣同、林旭 等四人为军机章京。
• 准备开懋勤殿，选集通国英才数十人， 并延聘各国政治家，共议制度，将一切 应兴应革之事，全盘筹划，制定详细规 则，然后施行。
• 康有为的应急三策：
①仿日本设参谋本部，收回军权， 皇帝自任海陆军大元帅； ②改元为维新元年，断发易服，以 表变法的决心； ③迁都上海，摆脱后党的包围。
1891---1898，康有为学生约千余人 学科教育：义理之学、考据之学、经世之学、
文字之学 教育理念：志于道，据于德，依于仁，
游于艺。 “南洲讲学新开派，万木森森一草堂。
谁识书生能报国，晚清人物数康梁。”
2、 变法理论
经学
今文经学 古文经学
汉学（朴学） 宋学（理学）