古人二十八星宿观测方法确定
古代中国的星宿观测与分类
古代中国的星宿观测与分类在中国古代的历史长河中，人们对于星宿的观测与分类已经有着深远而独特的贡献。
古代中国的学者们通过长期的观测与研究，建立了一套完整的星宿分类体系，并融入到中国的天文学与占星学中。
本文将探讨古代中国的星宿观测与分类方法，并探究其对于中国文化的影响。
一、星宿观测的起源最早的星宿观测始于古代中国的商代，当时的人们利用望远镜等简单的观测工具，开始观察并记录星宿的位置和运动。
他们发现恒星并非静止不动的，而是在天空中不断运动，形成了各种独特的图案。
于是便形成了人们对星宿进行观测与记录的习惯。
随着时间的推移，古代中国的天文学家和占星家开始将观测到的星宿进行分类，以便更好地研究和利用这些天象。
通过系统地比较和观察，他们将星宿划分为多个不同的群组，并为每个星宿群组命名，从而形成了具有独特特色的星宿分类体系。
二、古代中国的星宿分类体系古代中国的星宿分类体系主要基于对星宿的形状、位置和亮度等特征进行观察和归类。
根据古代文献记载，中国古代学者将星宿分为二十八宿，每个宿都有其特殊的名称和象征含义。
在这二十八宿中，有的宿代表着一种动物，如“角木蛟宿”、“虚宿”等；有的宿则代表着自然现象，如“奎宿”代表着流星；还有的宿代表着人物和神话故事，如“女宿”和“奎宿”分别代表着传说中的仙女和牧神。
这些星宿的命名和分类在中国文化中具有重要的意义，它们不仅是天文学研究的基础，也是中国文化和哲学思想的重要组成部分。
三、星宿观测与中国文化古代中国的星宿观测与分类不仅仅是对天体科学的贡献，它还承载着中国独特的文化和哲学思想。
在中国传统文化中，星宿被赋予了深刻的象征意义，成为了人们探寻宇宙和人生意义的重要参考。
例如，中国古代的农业文化中，人们通过观测星宿的位置和运动，来预测农作物的生长和收获季节。
星宿观测成为了农历的依据，并与中国传统的农耕文化紧密相连。
同时，星宿也被用作农民的日常生活指南，以帮助他们选择合适的农业活动和农事节气。
28星宿图与星宿详解
28星宿图与星宿详解二十八宿的顺序是从辰宫的角宿起始，依次逆行：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
二十八星宿简记口诀：青龙：角（jiao）、亢(kang)、氐(di)、房、心、尾、箕(ji) ；玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；白虎：奎、娄(lou)、胃、昴（mao）、毕、觜(zi)、参chen)；朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen。
二十八星宿从青龙的角星开始，一路逆时针运转排列，最后是南方朱雀的轸星结束。
二十八星宿配星禽记忆：东方青龙：角木蛟(jiao)，亢金龙；氐土貉(he)，房日兔，心月狐；尾火虎，箕(ji)水豹；北方玄武：斗木獬（xie）；牛金牛；女土蝠(fu)；虛日鼠；危月燕；室火猪；壁水貐(yu)；西方白虎：奎木狼；娄(lou)金狗；胃土鴙(zhi)；昴日鸡；毕月鸟；觜(zi))火猴；参水猿；南方朱雀：井木豻(an)；鬼金羊；柳土獐(zhang)；星日马；张月鹿；翼火蛇；轸水蚓；十二宫与二十八宿的天星七政地禽：二十八宿分配七政：金木水火土共五行，加日、月，为七政。
古人把星空一周分为四方，即东方青龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀，每一方配七星，各有木、金、土、日、月、火、水一宿，四七二十八宿。
（其中星禽中的日月性质同日、月，但不是真正的日月。
）子、午、卯、酉四仲，各有三宿，其他四孟（寅申巳亥）四季（辰戌丑未）每一宫各有两宿。
详细如下：辰宫：角木蛟；亢金龙；卯宫：氐土貉；房日兔；心月狐；寅宫：尾火虎；箕水豹；未宫：井木豻；鬼金羊；午宫：枊土獐；星日马；张月鹿；巳宫：翼火蛇；轸水蚓；戌宫：奎木狼；娄金狗；酉宫：胃土鴙；昂日鸡；毕月鸟；申宫：觜火猴；参水猿；丑宫：斗木獬；牛金牛子宫：女土蝠；虛日鼠；危月燕；亥宫：室火猪；壁水貐；我国古代把周天度数确定为三百六十五度多一点，但我们使用的时间和空间体系，却是按三百六十度来划分的，大六壬体系是依照三百六十度的时空体系来进行推算的，这就和实际的天球、地球度数产生误差，但这并不影响大六壬的准确度，因为只要天文节气和时间没有推错，（天文节气的正确推定已经把其中的误差减少到最低限度了），我们按历法所推算的六壬预测体系，就极大限度地减少了与实际天体运行之间的误差，因此，我们不必担心这种误差而造成的六壬推算的失准！我国古代天文学家把太阳运行的轨道划分为黄道十二宫，实际天体的每个宫的度数是不同的，其中以子、午两宫的度数分别大于其余的宫位，而我们运用的时空体系却是等同的，即十二宫的度数是等同的，以此来对应时辰的等同性，所以十二宫把周天三百六十度等分，每个宫位各占三十度，这样，地球公转产生一年十二个月（误差由大、小月来消减）运行十二宫，地球自传一天十二个时辰也对应到十二宫。
三垣二十八宿
三垣二十八宿中国古代星空区划之星宫、三垣、四象、二十八宿中国古代为识星辰和观天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。
在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
星官中国古代的星空区划历史悠久，在方法上也自成一体，早在殷周之际就有了将赤道附近的恒星划分为二十八宿的方法。
春秋战国时期还有较为详细的对亮星的分群和命名,但当时列国割据,各成一体。
到西汉时，才趋向统一，并形成较完整的系统。
《史记·天官书》就反映了当时的区划情况。
中国古代划分星空的基本单位"星官"，也就是把相邻的恒星组合在一起，构成各种图案，并分别取一个名字，称为星官。
若干小星官又可合成大星官。
后来，星官不仅指星群，同时也指天区。
主要的大星官就是三垣和二十八宿，在唐代《步天歌》中，三垣和二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系。
三垣指北天极附近的三个较大的天区：紫微垣、太微垣和天市垣。
紫微垣包括天北极周围天区，大体相当于拱极星座；太微垣包括紫微垣与二十八宿之间的狮子座、后发座、室女座、猎犬座等天区；天市垣包括相应的蛇夫座、巨蛇座、天鹰座、武仙座、北冕座等天区；二十八宿主要位于黄道区域，之间跨度大小不均，且分为四大星区，称为四象。
三垣三垣歌诀紫薇垣中元北极紫薇宫，北极五星在其中，大帝之座第二珠，第三之星庶子居，第一号曰为太子，四为后宫五天枢，左右四星是四辅，天乙太乙左枢右枢夹南门，两面营卫一十五，东藩右枢连上宰，少宰上辅次少辅，上卫少卫次上丞，后门东边大赞府，西藩右枢次少尉，上辅少辅四相视，上卫少卫七少丞，以次却向前门数，阴德门星两黄聚，尚书以次其位五，女史柱史各一户，御女四星五天柱，大理两星阴德边，勾陈尾指北极巅，六甲六星勾陈前，天皇独在勾陈里，五帝内座后门间，华盖并杠十六星，杠作柄象华盖形，盖上连连九个星，名曰传舍如连丁，垣外左右各六珠，右是内阶左天厨，阶前八星名八谷，厨下五个天棓宿，天床六星左枢右，内厨两星右枢对，文昌斗上半月形，稀疏分明六个星，文昌之下曰三公，太尊只向三公明，天牢六星太尊边，太阳之守四势前，一个宰相太阳侧，更有三公向西偏，即是玄戈一星圆，天理四星斗里暗，辅星近着开阳淡，北斗之宿七星明，第一主帝名枢精，第二第三璇玑是，第四名权第五衡，开阳摇光六七名，摇光左三天枪明。
二十八星宿详解
⼆⼗⼋星宿详解星河璀璨，⼴阔⽆边；⼆⼗⼋星宿是指⼆⼗⼋位星⾠神的统称。
下⾯我们详细了解⼀下这⼆⼗⼋位星君的名字。
中国古代很早就开始观测天象，以黄道⾚道的⼀周天，由西向东区分出⼆⼗⼋个星空区域。
古⼈观测天空时发现整个天空如同⼀个巨⼤的半球，⽽这个半球不是静⽌的，整个天空⾃东向西移动，绕着⼀个⽆形的轴移动，古⼈把这个神秘莫测的球，谓之“天球”。
黄道：太阳的视运动轨道。
⽩道：⽉亮的视运动轨道。
天⾚道：天球的⾚道，地球⾚道在天球上的投影。
严谨地说，就是地球的⾚道⾯与天球相交的⼀个⼤圆。
⼆⼗⼋个星空区域按⽅位分为东南西北四⽅，各分为七宿，即为“四象”：东⽅苍龙，南⽅朱雀，西⽅⽩虎，北⽅⽞武。
每个星宿都有⼀位星君执掌，共⼆⼗⼋位星君。
“凡⼆⼗⼋宿各有司，尽关璇玑之分，若风⾬雷雹⼈间万汇，并随武威占尅。
⽆不具载，明者察之。
”东⽅七宿星君⾓宿天门星君，星君姓宾，名远⽣，穿绿⾊单⾐。
主⼈间⾬泽、延⽣、农⽥、耕稼之司。
主⾠⽣。
亢宿天庭星君，星君姓扶，名司马，马头⾚⾝，穿⾚缇单⾐，带剑。
主管⼈间瘟灾、⼤风、飚⽯、百药、国师、三公、五⽼百官禄秩之司。
主⾠⽣。
氐宿天府星君，星君姓王，名师⼦，穿青纱单⾐。
主管⼈间后妃官府、⼭林草⽊、⾬⽔淫溢之司。
主⾠⽣。
房宿天驷星君，星君姓洪，名寄⽣，穿绛绯单⾐。
主管⼈间后妃藏内宝器、惊风骇⾬、负重擎骆之司。
主卯⽣。
⼼宿天王星君，星君姓王，名涂祖，⽜头⼈⾝，穿黄⾊单⾐，带剑。
主管⼈间帝王明堂、⾬泽、⼯役、技艺、百巧之司。
主卯⽣。
尾宿天鸡星君，星君姓涂，名徐泽，兔头⼈⾝，穿青⾊单⾐。
主管⼈间祥云瑞雾、⼥⼈不和之司。
主寅⽣。
箕宿天津星君，星君名仲，穿飘飘⽟纱单⾐。
主管⼈间斜风细⾬、奸邪谄佞、蛮夷狐貉、虏狄、津梁⽔族之司。
主寅⽣。
北⽅七宿星君⽃宿天庙星君,星君姓阳，名多，穿青⾊单⾐，持⽭。
主管⼈间进⼠登科爵禄、微风细⾬、斛⽃升合秤尺之司。
主丑⽣。
⽜宿天机星君，星君姓柳，名将⽣，穿绛⽞⾊单⾐。
主管⼈间云雾霜雪、⽜⽺六畜牺牲、⾜⾍百兽、南越百蛮之司。
古代天文家是怎么观测天象的
古代天文家是怎么观测天象的古人的一些精通天象的学家到底如何观测天象?不同天象又有哪些“秘密”?其实，天象观测的内容，就是“五星、七政”。
所谓“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”;所谓“七政”就是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。
简单说来，“观天象”，要给天上的星星进行分类——三垣二十八宿。
一、“三垣”，又分为上中下三垣：上垣指太微垣，中垣指紫微垣，下垣指天市垣。
二、二十八宿，分别是：1、东方青龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕;2、北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁;3、西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;4、南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
这样，便产生了”北方的紫微垣”，“东方的天市垣”，“南方的太微垣”，“西方的少微垣”。
而且，还给每星垣定一个主星，就是最贵的星;从而进行观察推断。
三、从月亮的变化来预测天气此外，一些精通天象的学家，还从会从月亮的变化来预测天气，比如：1、《尚书·洪范》中提到过：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。
”2、“月晕而风，础润而雨”。
是说月亮周围出现光晕，第二天刮大风的可能性很大。
3、《诗经·小雅》：“月离于毕，俾滂沱矣”。
说月亮运动到毕宿——按金牛座的位置，则会有大雨出现。
此外，古人还认为“天人感应”，“天人合一”等，从天象的变化推知人类将要发生的事情。
关于“天人学说”的兴起，是从战国时期开始的，到了西汉的时候，有一个叫“董仲舒” 的人，非常精于此道，他建立了一个完整的“天人感应体系”，从而以“天象比附人事”形成了一套比较系统的理论。
从此，越来越多的人都学会了借助天象的变化预测一些将要出现的重大事件，比如：1、“月亮五星冲犯左、右执法星，大臣有忧患。
”2、“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或日赤气，或日天裂，其后有七国之兵。
”等等，这样的观察记录，多不胜数。
其实，像“天人感应”，“天人合一”、“天象比附人事”，自古就是虚传，虽然偶尔与些事件有些相似或相近的地方，但大多都是人们思想的臆测，与对一些奇怪现象的猜想，并没有一定的真凭实据。
古代中国对星座位置的观测与记录
古代中国对星座位置的观测与记录古代中国人民对星座的观测及记录可以追溯到几千年前的历史。
他们对星座的观测，不仅与农业生产、渔业捕捞等生产活动密切相关，更深刻地反映了他们与自然以及宇宙的关系。
这些观测和记录，不仅丰富了中国古代人民的文化遗产，也为后世的天文学研究提供了宝贵的资料。
一、观测方法与工具古代中国的观测方法和工具相对简单，但却极具观察精度。
中国古代人对星座的观测主要依赖于肉眼观测，通过裸眼观测星空，锁定星座的位置，并结合地面上的标志物，形成了对星座位置的精确观测。
其次，古代中国人还创造了一些特殊的观测工具来辅助观测。
比如，他们发明了六分仪，用于进行角度测量和星座位置的确定。
另外，类似于今天我们使用的指南针，古代中国人也研制了一种称为“罗盘”的装置来帮助他们定位星座的方位。
二、星座的观测与分类古代中国人对星座的观测主要分为两类：一是天空分区的观测，二是星官和星历的观测。
在天空分区的观测中，古代中国人将天空划分为二十八宿。
宿是对星空中的一部分进行划定和称名，以便于定位和记忆。
古代的二十八宿与现在所称的星座有些许不同，但大致可以对应。
每一个宿都代表着一段时间内的天空活动，比如秋季出现的星宿主要反映了秋天的天象。
另一方面，古代中国人还观测和记录了星官和星历。
星官可以理解为星座中的“官职”，它们是对星空中某一部分的命名。
星官之间的位置关系和移动情况被详细记录下来，形成了一套星历，用于指导农业生产和社会活动。
这种观测和记录不仅包含了星座的位置信息，还包括了天象变化和季节变迁。
三、星座的记录与传承古代中国人对星座位置的观测与记录，不仅在文字记载中得到了体现，还通过文化传统来实现其传承。
首先，星座观测与记录以文字的形式留存下来，这些文字记载主要分布在古代文献中，如《山海经》、《隋书》、《周文王星历》等。
这些文献中详细描述了星座的位置、形状和传说故事，为后世研究提供了重要资料。
其次，星座观测与记录还通过民间的传统文化得到传承。
二十八星宿查询方法
二十八星宿查询方法查看自己农历（阴历）的月和日，横列为月，竖列为日，即可对照解释。
一月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月一室奎胄毕参鬼张角氐心斗虚二壁娄昂觜井柳翼亢房尾女危三奎胄毕参鬼星轸氐心箕虚室四娄昂觜井柳张角房尾斗危壁五胄毕参鬼星翼亢心箕女室奎六昂觜井柳张轸氐尾斗虚壁娄七毕参鬼星翼角房箕女危奎胄八觜井柳张轸亢心斗虚室娄昂九参鬼星翼角氐尾女危壁胄毕十井柳张轸亢房箕虚室奎昂觜十一鬼星翼角氐心斗危壁娄毕参十二柳张轸亢房尾女室奎胄觜井十三星翼角氐心箕虚壁娄昂参鬼十四张轸亢房尾斗危奎胄毕井柳十五翼角氐心箕女室娄昂觜鬼星十六轸亢房尾斗虚壁胄毕参柳张十七角氐心箕女危奎昂觜井星翼十八亢房尾斗虚室娄毕参鬼张轸十九氐心箕女危壁胄觜井柳翼角二十房尾斗虚室奎昂参鬼星轸亢廿一心箕女危壁娄毕井柳张角氐廿二尾斗虚室奎胄觜鬼星翼亢房廿三箕女危壁娄昂参柳张轸氐心廿四斗虚室奎胄毕井星翼角房尾廿五女危壁娄昂觜鬼张轸亢心箕廿六虚室奎胄毕参柳翼角氐尾斗廿七危壁娄昂觜井星轸亢房箕女廿八室奎胄毕参鬼张角氐心斗虚廿九壁娄昂觜井柳翼亢房尾女危三十奎胄毕参鬼星轸氐心箕虚室二十八星宿性格分析：角宿诚恳合谐，福缘深厚，平易近人不拘小节，有丰富的人生经历，擅长决策，有条不紊。
若是太过自我，容易自寻烦恼，而刚复自用。
亢宿精明决策，具有说服力，计划欠周详，容易意气用事，有斗志但运程有反复，脾气容易冲动。
常因高傲和爱慕虚荣而出现损失。
氐宿善解人意，易得别人帮助，善于谋略，八面玲珑具有野心，行动果决也不失斯文和气。
常因不愿受束缚而显得游荡。
房宿生来幸运，具有财气，需要脚踏实地，不然爬的高摔的疼，要保持低调，以免引起妒嫉。
戒骄戒躁，这能够在事业上有所成就。
心宿坚毅勤奋，忌恶扬善，不怕吃苦，积极具有正义感，属于能者多劳。
不足的地方是疑心过重，有时会妨碍才能的发挥与事业的发展。
尾宿个性严肃，能干谨慎，喜欢竞争，要注意修养和内涵，才能够成就财富。
要注意的地方：外泠内热，容易弄巧成拙，带来相反的效果。
古代”二十八宿“与”北斗历法”
古代”二十八宿“与”北斗历法”
古圣先贤在漫长的“仰观天文”的过程中印证到月亮每天从一宿移动到下一宿。
“镇星”（即土星）每年从一宿移动到下一宿，太阳每年沿着二十八星宿转一周，约13天移动一宿。
中国古代用二十八宿表示北斗七星斗柄所指的方位。
《尚书?舜典》称“璇玑玉衡，以齐七政”，意思就是以北斗七星来确定日月五星的运行周期。
《尚书?尧典》所谓的“分至四神”，即古人所说东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
表明中国早期星象在6000年前已形成体系。
中国古代曾经广泛流行“北斗历法”，只是没有直接使用这个名称而已。
《鹖冠子》有云：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”。
这就是运用北斗历法判断季节。
此外，北斗七星也用于夜间计时，每转30度即为一个时辰。
北斗星是与二十八宿一起围绕北极星旋转的，因此斗柄（以北斗七星的第六颗星和第七颗星的连线为准）永远指向同一个恒星星座，即二十八宿的斗宿。
故而，二十八宿记录四季的时间并非等分，而是春秋天数多，冬夏天数少，而且由于岁差的原因，历代还会有所变化，这与历代观察者所在纬度有关。
这就是古代最具实用的天文历法。
也就是说，古人根据初昏时观测到的二十八宿某一宿在星空的位置，就可以推知目前是一年里的什么时节。
据此可知，二十八宿最早起源于中国古老的北斗历法，在古天文中，二十八星宿群又被作为步天尺，即天星运行轨迹经历过程的标记。
这些在道教法典《万法归宗》里的“步天歌”中有非常详细的记载。
二十八宿逐日查询办法
二十八宿逐日查询办法第一个是冬至节前后寻角宿的办法：甲已起庚，乙庚起甲，丙辛起戊，丁壬起壬，戊癸起丙。
子午夘酉角起午，寅申已亥角起寅，辰戍丑未角起戍，冬至节前后寻角。
第二个是春分节前后寻牛宿的办法：甲已起戊，乙庚起壬，丙辛起丙，丁壬起庚，戊癸起甲。
子午夘酉犬当家，寅申已亥马开花，辰戍丑未虎开口，春分节前后寻牛。
举例说明一下：例如2014年甲午岁。
根据第一个冬至节前后查角宿的办法：甲已起“庚”，子午夘酉角起“午”。
得出一个新的干支“庚午”，查2014年冬至节前后（即前后30天之内）得出古历十一月初四“庚午”，阳历12月25日星期四。
因此断定这一日是角宿。
根据第二个春分节前后查牛宿的办法：甲已起“戊”，子午夘酉“犬”当家，（犬即戍）得出一个新的干支“戊戍”，查2014年春分节前后（即前后30天之内）得出古历二月廿八“戊戍”，阳历3月28日星期五，因此断定这一日是牛宿。
其余均傚此，百试不一爽。
此是传统方法。
还有一个新的方法介绍如下：二十八宿的简易查法：申子辰日巳酉丑日寅午戌日亥卯未日星期天虚日鼠房日兔星日马昴日鸡星期一毕月乌危月燕心月狐张月鹿星期二翼火蛇觜火猴室火猪尾火虎星期三箕水豹轸水蚓参水猿壁水狳星期四奎木狼斗木獬角木蛟井木犴星期五鬼金羊娄金狗牛金牛亢金龙星期六氐土貉柳土獐胃土雉女土蝠这个方法就更容易了，现在的历书不是都有星期吗？我们只要知道要查的日期的地支，再对照一下星期，就知道那天是什么星宿值日了。
例如：2016年古历四月初一日“己丑”，阳历是5月7日星期六，查一下表，我们知道是“柳”宿。
这种方法简单易行，只要知道地支和星期几就行了。
如果是用传统方法查出来的，再用这个表检查一下，就更加不会出差错了。
我们知道了这些适用方法，没有必要到处炫耀和卖弄。
中国是个历史悠久的国家，世界之大无奇不有。
社会上真正的高人多着呢。
古代星历观测方法揭秘
古代星历观测方法揭秘星空中的繁星点点，向人们展示了大自然的神秘和壮丽。
在古代，人们对星空的观测具有重要的意义，不仅用于农业、航海等实用目的，还用于占星、命运预测等神秘学说。
然而，在没有现代望远镜和科学仪器的年代，古代人是如何进行星历观测的呢？本文将揭秘古代星历观测方法的奥秘。
古代星历观测方法的发展可以追溯到先秦时期的中国和古埃及文明。
早在公元前2世纪，中国天文学家通过观测夜空中的星体，初步确定了28星宿，并编纂了最早的天文观测记录。
这一早期的成果，在后来的宋代被汇编成《洞冥历》，成为中国古代最重要的星历著作之一。
古代人们在观测星空时，最为常用的方法是肉眼观测。
他们通过裸眼观察星体的位置、亮度和运动状态，推测出星体的运动规律，并以此编制出星图和星历。
在中国，古代天文学家细心观察星体的位置、升起和落下的时间，不断积累数据并进行校正，最终形成了准确的星历。
古埃及的天文观测方法也非常引人注目。
根据考古学家的研究，古埃及人通过观测天体的位置和运动，了解时间和季节的变化，制定了高度精确的农业时间表，成为他们成功发展农业的重要因素之一。
古埃及人还在金字塔等建筑物上刻画了星图，以便于观测和研究。
这些星图展示了古埃及人在星历观测方面的卓越成就。
除了肉眼观测外，古代人还使用一些简单的工具来辅助观测。
一个典型的例子是古埃及人使用的“实星尺”。
这是一种由两根木棍组成的四边形木架，上方有一个可旋转的刻度盘，通过观察星体在刻度盘上的位置，确定天体的角度和距离。
据信，实星尺是古代埃及天文学家用来观测夜空、测量角度的工具之一，其精确性令人惊叹。
古代星历观测方法的发展不仅限于中国和埃及，还遍及世界各地的不同文化。
希腊天文学家托勒密在公元2世纪时提出了一种称为“地心说”的理论，认为地球位于宇宙的中心，星体则绕地球运行。
托勒密使用了一种叫做“等距投影仪”的仪器来观测和记录星体的位置和运动。
等距投影仪是一种由金属丝和木片制成的仪器，通过观测星体在金属丝上的位置，推测出星体的视位置和视运动。
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古人二十八星宿观测方法确定展开全文最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。
“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。
到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
观测方法古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种：第一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”；第二是此时观测南中天上的星宿，称为“昏中”；第三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”；第四是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。
在长期观察后发现，二十八宿出没的周期和地面上的寒暑和四时变化的周期一致，于是，通过观测二十八宿的出没可以确定四时变化和季节。
古时人民为了方便于观测日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。
角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，故称东方青龙七宿；斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠形象故称北方玄武七宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，故称西方白虎七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，故称南方朱雀七宿。
由以上七宿组成的四个动物的形象，合称为四象、四维、四兽。
古代人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。
古人面向南方看方向节气，所以才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀的说法。
二十八宿的形成与演变赵永恒、李勇（中国科学院国家天文台 100012）一、引言二十八宿是中国传统天文学的重要组成部分，它们分别为：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
中外学者对二十八宿的起源问题已经争论了近二百年（参见文[1-3]）。
关于二十八宿的起源地，有中国、印度和巴比伦三种观点，而以中国起源说最为有力[2]。
二十八宿的名称完整地出现于先秦文献《吕氏春秋》、《逸周书》、《礼记》、《淮南子》和《史记》中，《周礼》也提到了“二十八星”。
文献学考证的结果，二十八宿的形成年代是在战国中期（公元前四世纪）[4]。
在考古发现中，长沙马王堆帛书《五星占》（公元前168年）、湖北睡地虎竹简《日书》（公元前2世纪中叶）、安徽双古堆圆盘漆器（公元前165年）和湖北曾侯乙漆箱盖（公元前433年）均出现了完整的二十八宿名。
陈邦怀、饶宗颐和沈健华在商代金文和甲骨文中考释出12-18个属于二十八宿体系的星宿名[5]。
其中，曾侯乙漆箱盖上的二十八宿星图的发现突破了文献考证所得出的二十八宿的形成年代。
竺可桢对二十八宿与天球赤道的最佳会合年代作过计算，在公元前4500年至前2400年间相合的最多，达12宿[1]。
当然，竺可桢后来也将二十八宿的形成年代退到了公元前四世纪[6]。
冯时将二十八宿中的赤道星宿和黄道星宿加以区分，计算出自公元前3500年至前3000年间，赤道星座的位置与赤道符合得最为理想[3]。
本文按照天象计算的研究思路，以当前国际天文界使用的最新的岁差模型，来计算二十八宿形成的可能年代，并在此基础上讨论二十八宿体系的演变。
二、二十八宿的形成年代在以下计算中，岁差改正使用国际天文学会（IAU）推荐的P03模型[7]，二十八宿中的恒星的坐标和自行数据使用依巴谷星表[8]。
1、与赤道和黄道相合的宿数由于岁差的影响，二十八宿在天球赤道坐标系中的位置（即赤经和赤纬）是随年代而变化的，星宿离赤道的距离（赤纬）也随着变化，而星宿离黄道的距离（即黄纬）则变化甚小。
因此，二十八宿与黄道相合的宿数几乎不随年代而变化，在黄道上的只有角、氐、房、井和鬼五宿；二十八宿与赤道相合的宿数则随年代而改变。
因此，二十八宿与赤道相合的宿数最多的年代可以作为二十八宿体系形成的年代。
图1a表示的是二十八宿与赤道相合的宿数则随年代的变化，在赤道上的星宿最多时达13宿。
图1b表示的是二十八宿与赤道或黄道相合的宿数则随年代的变化，在赤道或黄道上的星宿最多时达18宿。
a bc d图1二十八宿在不同年代的分布情况。
横坐标为年代，从公元前10000到公元2000，正数为公元后，负数为公元前；纵坐标为宿数。
图a为赤道宿数：实线表示跨赤道的宿数，两条短划线表示在赤道两侧1o和2o内的宿数，两条点划线表示在赤道两侧5o和6o内的宿数。
图b为赤道和黄道宿数：实线表示跨赤道或跨黄道的宿数，两条短划线表示在赤道或黄道两侧1o和2o内的宿数，两条点划线表示在赤道或黄道两侧5o和6o内的宿数。
图c位月舍宿数：图中实线表示赤经相差13o.176的宿数，短划线表示赤经相差13o.176±1o内的宿数，点划线表示赤经相差13o.176±2o内的宿数。
图d为对偶宿数：图中实线表示赤经相差180o的成对宿数，短划线表示赤经相差180±1o内的宿数，点划线表示赤经相差180±2o内的宿数。
2、月舍宿数《吕氏春秋·圆道》说：“月躔二十八宿，轸与角属，圆道也。
”东汉王充在《论衡·谈天》中也说：“二十八宿为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣。
邮亭著地，亦如星舍著天也。
”这说明二十八宿是为观测月亮之行度而建立的[9]。
恒星月的长度为27.32166日，月亮差不多每天移动一宿。
这样，在二十八宿形成的年代，二十八宿应当是沿黄道或赤道均匀分布的，两个宿之间的距离约为360o/27.32166=13o.17636。
图1c给出符合“月躔二十八宿”的宿数随年代的变化。
计算宿数的方法是，对某宿来说，赤经加上13o.17636后与下一宿相重叠，则算入月舍宿数。
从图中可看到，月舍宿数最多时达24-25宿。
3、对偶宿数中国古代日躔所在往往以月望所在之宿定之，则二十八宿两两相对成偶，相隔半个周天，如角配奎、亢配娄、氐配胃等[1][9]。
图1d给出二十八宿相对成偶的宿数随年代的变化。
计算方法是，将某一宿的赤经加上180o后与另一宿相重叠，则此两宿对偶。
从图中可以知道，对偶宿数最多时达26-28宿。
4、二十八宿的形成年代综合以上结果可以看到，在公元前6000年至前5000间，无论是二十八宿与赤道和黄道相合的宿数、还是月舍宿数和对偶宿数都达到了局部极大值。
极大值所对应的年代是：赤道宿数在公元前5980至前5570年达到13宿；赤道和黄道宿数在公元前5980至前5570年达到18宿；月舍宿数在公元前5690至前5120年达到24宿；对偶宿数在公元前6000至前5170年达到26宿。
这四个年代的共有区间是自公元前5690至前5570年，因此二十八宿体系的形成年代就应该是在这120年里。
要得到形成二十八宿体系的最可能的年代，可以使用如下方法：1）二十八宿的各宿都是由多颗恒星组成的，将每一宿中的恒星的赤纬或黄纬进行平均，平均值相当于该宿距赤道或黄道的平均距离；2）对每一宿，在距赤道和距黄道的两个距离中，选择绝对值小的距离，以作为该宿离开赤道或黄道的距离；3）将二十八宿离开赤道或黄道的距离做平方和，以表征二十八宿与赤道或黄道的符合情况；平方和的值越小，表明二十八宿与赤道或黄道的符合情况就越好。
因参宿和觜宿在大部分的年代中都是远离赤道或黄道，故在实际计算中只用了其它二十六宿，计算结果见图2。
计算结果表明，二十六宿与赤道或黄道符合得最好的年代是公元前5669年，这是处于上述年代区间里的。
因此，二十八宿体系的形成年代在公元前5670年前后。
在这个年代，二十八宿在天球赤道坐标系中的分布见图3a，春分点的赤经为0o（即春分时太阳的赤经为0o，下同），夏至点的赤经为90o，秋分点的赤经为180o，冬至点的赤经为270o。
从图中可以看出，东方七宿分布在夏至点到秋分点之间，北方七宿分布在秋分点至冬至点之间，西方七宿分布在冬至点和春分点之间，南方七宿分布在春分点至夏至点之间，这恐怕不是巧合。
在该年代的初春，黄昏时可看到东方七宿正在从东方升起，西方七宿在西方沉没，而南方七宿正在南方天空横贯东西，恰好符合“四陆”的含义。
从图中还可以看出，在西方七宿中，觜参二宿远远偏离赤道和黄道，似乎与其它二十六宿不属一个体系中；昴毕二宿在黄道附近，娄、胃二宿介于赤道和黄道之间，奎宿在赤道上。
在东方七宿中，角、亢、氐、房、心五宿在黄道附近，尾、箕二宿在赤道上。
南方七宿和北方七宿中，除鬼宿在黄道上，其它各宿均在赤道附近。
图2 二十八宿与赤道和黄道间的距离随年代的变化。
横坐标为年代，从公元前10000到公元2000，正数为公元后，负数为公元前；纵坐标为二十八宿的赤纬或黄纬的平方和。
abcd图3 二十八宿在天球赤道坐标系中的位置。
横坐标是赤经，纵坐标是赤纬，均以度为单位。
a为公元前5670年时，b为公元前2400年，c为公元前2176年，d为公元前1000年。
三、二十八宿的演变古代中国往往使用日躔所在之宿来判断季节。
而由于岁差的影响，二分（春分、秋分）和二至（夏至、冬至）所在之宿也会发生变化。
下面从古代文献的记载来探讨一下二十八宿随年代的演变。
1、“房昴为纬，虚张为经”《黄帝内经·灵枢》的“卫气行第七十六”记载：“黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。
天周二十八宿，而面有七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。
”这里的“子午卯酉”指的是月份，子月是冬至所在的月份，午月是夏至所在的月份，卯月是春分所在的月份，酉月是秋分所在的月份。
因此，这段话表明冬至点在虚宿、夏至点在张宿、春分点在昴宿、秋分点在房宿。
唐初的杨上善在《黄帝内经太素》对此段话的评论是：“经云‘虚张为经’者错矣，南方七宿星为中也。
”他认为夏至点是在星宿而不是张宿。
按照宿度的定义，某宿的范围是从本宿的起点直到下一宿的起点。
由此，我们计算出二分二至太阳所在宿的年代如下表：从表中可知，夏至点在张宿的年代与其他三宿的年代不合，而夏至点在星宿是合适的。
由此，可以得到““房昴为纬，虚星为经”的年代为公元前2494年至前2315年，取约数为公元前2400年（见图3b）。
此外，《史记·律书》在解释虚宿的含义时说：“虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。
”竺可桢认为“我国想来有冬至日在虚之传说矣。
”［1］从上表可知，冬至点在虚宿的年代是公元前2494年至前1853年。
同时，“昴”的含义是“日在卯”，即卯月时太阳在昴宿。