从混沌无极看世界本源：万物必经的轮回之道→无中生有，有中化无
《道德经》心得体会
《道德经》心得体会《道德经》心得体会1学习了老子的《道德经》，自己受益匪浅。
该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式的认识。
揭示了事物的产生、发展、变化的规律。
真的是博大精深，义理渊明，在《道德经》里，道指的就是规律。
而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。
”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。
这是一种非常朴素的辩证思想。
全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。
从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。
现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。
“善者，吾善之。
不善者，吾亦善之，善德。
”不管别人是善是恶，都能一视同仁这是一种美好的品德。
而要做到“敦兮其若朴，旷兮其若谷”需要何等的勇气!老子的眼光不仅在于教善人和圣人如何不与不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改恶从善，最后达到人人向善修道，天下太平。
以前，我与别人交往时，总是以自己的原则判断别人，然后决定是否与之交往。
现在学了《道德经》，明白了自己的错误作法，我开始以新的态度来交朋友。
现在，我周围有了更多新朋友。
朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。
人，都是社会的产物，对社会环境的适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。
所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。
「论有无」“无中生有”、“真空妙有”的科学意义
「论有无」“无中生有”、“真空妙有”的科学意义“元始之上，灵为本，色为相，性为空。
色化实谓之有，空即性谓之无。
色空相对、同源异生。
灵无‘有无’之别，乃众妙之本。
”注解：宇宙诞生之前，灵（无形无体、灵动自现）是万物的本源，色（有形体、有颜色）是万物的相，性（空态）是与‘有’相对的状态。
色幻化成实称之有，性即空态称之无。
有无是相对的、同源异生态。
灵没有‘有无’状态的区别，它是一切的本源。
何为有？有谓之实，亦谓之存在。
“有”的三种存在形式（从表面到绝对）：1）实物、实体。
一切有实物形体的东西都被称之有。
比如，物质。
2）存在。
任何形式的存在都被称之有。
比如，能量、时间、空间。
3）“有”的概念。
所有以“有”的形式表现出来的概念都被称之有。
比如，意识中的“无”（“无”在意识中被呈现时，这还是有）；与有相对的无（在有基础提出的无的概念，这还是有）。
“有”的三种存在特征（相对于“无”的绝对“有”）：1）无限永恒。
它代表了无限且永恒的存在。
比如，探索宇宙之前（或之后）的宇宙，它仍然以有的方式存在且永远没有穷尽（宇宙不会消失，它永恒存在）。
2）不生不灭。
它代表了不生不灭的状态。
比如，宇宙中的总能量它既不会增加也不会减少，既不会创生也不会湮灭。
3）无始无终。
它没有起始也没有终结。
比如，宇宙的存在没有起始也不会有终结。
何为无？无谓之虚，亦谓之空无。
“无”的三种表现形式（从表面到绝对）：1）虚体。
没有实体的东西谓之无。
比如，电子、光子、虚粒子。
2）空无。
虚空状态的存在物谓之无。
比如，真空。
3）绝对的“无”。
与“有”相对的状态谓之无。
比如，意识空白，亦无意识，亦无“无意识”......，穷极根本绝对的空无。
“无”的三种表现特征（相对于“有”的绝对“无”）：1）不存在。
无代表了虚无是不存在的象征（虚无是近似描述，“无”连虚无也不存在）。
比如，宇宙（一切）不存在的永恒状态（状态是近似假设，状态也不存在）。
2）不可说。
无不可以被理解，也不能被表达。
我对老子 道 的理解
我对老子道的理解
道是老子哲学的最高范畴。
以无为道。
从存在样态上看，道是混沌未分的原始物质，是先于天地万物存在的宇宙本原。
道看不见听不到摸不着，而无象征着无限，具体的事物都是有限的，所以老子把道规定为无，即“以无为道”，使无限的道区别于有限的具体事物。
道生万物。
道具有生化万物的功能。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
道生化出道一。
而道一蕴含着阴与阳两面，阴与阳相互依赖相互冲突相互协调，发生运动进而发展，一生二指的是事物具有两面性。
道一借助阴与阳的对立统一进而发展出另一物，即“三”。
如此往复以至于生化万物。
惟道是从。
道不仅生化万物，而且也从整全到分有，内在于万物中，为天地万物存在的法则和发展的规律。
靠，这里有点难分析，先放着。
世界来源于“无”的大道磁场：把握“无”能拥有力量（连载244）
世界来源于“无”的大道磁场：把握“无”能拥有力量（连载244）今天，我们将进入《道德经》第四十章”反者道动“的第五层次。
【原文】反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
今天，我们进入第五层次，大成功生命的秘密在于四句话。
首先，世界来源于“无”的大道磁场。
本章四句话是道德经的中心章节，特别是现在讲的“天下万物生于有，有生天无”这十一个字的宇宙观，更是对《道德经》核心思想的深度阐述。
这句话告诉我们，我们所处的世界来自于虚无的大道源头，虚无的大道源头产生“有”，“有”就是万物的原始，万物由“有”演化而来。
正如道德经第一章所说“无名天地之始”老子认为世界来源为“无”，爱因斯坦则认为“物质形成于场——场是具有能量强度的空间，其中并无一物，因此宇宙中根本没有物质，物质都是能量空间组合而成”，以及“宇宙大爆炸”理论等等科学推理，都与老子的观点高度吻合。
可以想象几千年前老子竟然已经领悟宇宙起源的本质，达到现代科学的最高境界，其智慧之高深，只能用不可思议来描述。
所以，老子的宇宙观，站在了现代科学的至高境界。
其次，把握“无”也许拥有更大的世界。
事物发展到极致之时，从它的对立面去观察，其实维持它胜而不衰的“道”隐藏于大势之下的弱势，处于“无为”的道之中，也就是“弱者，道之用”。
这样的思想发展也完全符合老子的“反者，道之动；弱者，道之用”的辩证原理。
老子关于“天下万物生于有，有生于无”的方法论，涵盖了唯物辩证法、相对论等等哲学深层次解释世界、改造世界的根本思维方法。
生活中，许多人拼尽全力去追求自己想要的东西，有梦想、有爱情，成功也好、富裕也罢，一旦无法实现或者遭遇挫折便会感觉失意、沮丧甚至一蹶不振，对生活失去信心和勇气。
这个时候我们就要用到老子给我们的智慧启发。
比如，万物本来都是“空”的，“有生于无”，“反者、道之动；弱者，道之用”的思维方式就可以让我们尝试换一个角度对待这种不如意。
因此，追求到了固然实现了愿望，但实现愿望之后也许就会有更加困难的大坑在前方等着。
终极真相----万物本源的描述 【元吾氏】
终极真相----万物本源的描述【元吾氏】本人在2008-01-27第一次进入与本源合一的状态（大约三个小时）时，震惊的四个月说不出话来。
亲身感受到：万物本源，实在是太神奇太神奇了！！！远远超越人类的任何想象力！！！它非常难以用物质现象界的语言来描述，也许是个永远的难题（还是我的无能？）。
以下是与本源合一时，直觉本身所能感知到的"不可描述的描述"。
A、本源不能被定义1、本源是无限的----无限不能被定义，能被定义是有限的。
2、非要强行定义的话，只能定义为：本源=无限。
B、本源只能被描述----最基本的描述1、本源是唯一的。
2、本源是无限的。
3、本源是无形无相的。
4、本源是无始无终的。
5、问：本源是什么？答：人类的词汇里没有。
或者说：本源什么都是，又什么都不是（它是一个"无限"）。
C、本源的无限性和无限特性1、本源是唯一的绝对存在，其它都是被本源创造的相对存在。
2、本源虽然无限，同时创造和包含了一切有限。
3、本源虽然无形无相，同时创造和包含了一切形相。
4、本源虽然无始无终，同时创造和包含了一切始终。
5、本源的创造是完全自发的(spontaneous)。
（不自发则回归无形无相一切似无状态。
）6、本源的创造有两种自发性：自动+主动。
（自动：在物质现象界或被误认为"惯性"。
主动：在物质现象界或被误认为"变异"。
）7、本源的创造是无限的。
（创造是永无停息的。
）8、本源的无限性是不能被逻辑推理、不可被理喻的！（超越任何有限生命形式的有限想象力！）D、本源不可被理喻----不可描述的描述1、本源即是唯一的，又是无限的。
对于本源，1等于1，1+1等于1，1+1+1+1+1...还等于1。
----此处的不可逻辑：壹=无限。
2、本源没有空间，同时创造和包含所有空间。
或者说：本源占据空间体积为零，同时创造和包含的空间体积为无限。
----此处的不可逻辑：零=无限。
无中生有的哲学道理
无中生有的哲学道理
无中生有是指从无到有，没有任何基础或原因的产生。
在哲学中，无中生有也可以指出人类对于事物的创造能力和想象力。
以下是一些与无中生有相关的哲学道理：
1. 造物主论：认为宇宙和一切事物的产生是由一个至高无上的造物主创造的，造物主在没有任何物质基础或先决条件的情况下，从无中创造出了有。
2. 玄虚无尽：认为宇宙的本质是无形无物的，万物的变化和发展只是一种虚幻的表象。
3. 创造性想象：认为人类的创造力与想象力是无中生有的表现，人类可以从无中创造出新的思想、艺术作品和科学发现。
4. 虚无主义：认为世界的本质是无意义和虚无的，一切事物的存在都是没有任何目的或意义的。
5. 循环宇宙论：认为宇宙的存在和毁灭是无尽循环的，没有真正的起点和终点。
这些观点在哲学上对于探讨宇宙的本质、人类的创造力和意义等问题具有一定的启示意义。
无极——万物变化之源，到底是什么？
无极——万物变化之源，到底是什么？“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。
”这是易经里面的一句话，也是阴阳八卦理论的基本思想，这一句因为熟悉而变得简单的话，其实内中隐藏包含天地万物、生老病死变化之道。
其实，易经里面的原话是这样的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，也就是说，在易经中，并没有太极一词，替代的乃是易经的“易”。
这个“易”，也就是变易，变化的意思，可理解为因为变易，所以产生了太极。
变易之前，虽没有描述，但可知表达的就是空无，正是虚无经过某种规律的变易，所以无中生有。
“太极”一词，最早见于《老子》“知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
”在这里，无极指的是宇宙的最本初、最原始形态，亦或者说无形无相，没有形态。
无，就是虚无、隐藏之意；极，则为无穷之际、边界之意。
既可以理解为虚空之态，也可以理解为未显示变化痕迹的静止之态。
在道德经中说到：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物生于有，有生于无”，这里的“道”、“无”，指的其实都是同一状态，也就是无极！无极，指的是混沌的先天状态，无形无相、不分阴阳，一切我们所知的事物均为产生之前。
这里面的变化之道没有人知道，也没有任何文笔记载，可以说是人类意识、知识所知的极限。
如现在最前沿的科学，也无法解释宇宙之中运动力量的来源是什么，牛顿最后只好承认是上帝推出了第一把动力。
宇宙大爆炸理论，是目前解释宇宙起源最好的理论，但是也无法解释最初的奇点来自于哪里？也无法解释爆炸的能量来自于哪里？量子力学，研究了一百多年，却发现万物都是空的，最后只好用超弦理论来解释。
可是，超弦理论的问题又来了，这个弦是最小的吗？真的不能分了吗？它的振动力量来自哪里？在《心经》中有一句话“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
”实际上和道的思想是一样的，有和无，在本质上它们是一样的，相生相灭、相互转化的。
世界万物，受想行识，均从空中来，亦归空中去。
道家宇宙起源和道家宇宙观
道家宇宙起源和道家宇宙观道家宇宙起源道家宇宙起源的概念源自于《道德经》。
在道家哲学中，宇宙的起源是一个无始无终、永恒不变的过程。
道家认为，世界最初是一片混沌和虚无，没有时间和空间的概念。
这种状态被称为“太极”，也就是“无极而太极”。
太极产生了两个相互对立的原始力量——阴和阳。
阴代表着黑暗、冷静、柔软等负面属性，而阳则代表着光明、热情、硬朗等正面属性。
这两种力量相互作用，形成了万物。
在道家哲学中，人们认为宇宙中的一切都是由阴阳两种原始力量所组成的。
这种观点被称为“阴阳学说”。
阴阳学说认为，在宇宙中所有事物都有对立面和相互依存之处。
道家哲学认为，万物的存在都是由道所创造的。
这里所说的“道”指代着一种普遍存在并支配着整个世界的力量。
在《道德经》中有这样一句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话表达了道家哲学中宇宙起源的观点。
道家宇宙观道家哲学认为，宇宙是一个无限广阔的空间，其中包含了万物。
在这个空间中，所有事物都是相互关联的，并且都有其独特的属性和特征。
道家宇宙观认为，万物都是由阴阳两种原始力量所组成的。
这种力量相互作用，形成了一切事物。
在道家哲学中，人们将这种力量称为“气”。
在道家哲学中，人们认为世界上最重要的事情就是保持平衡。
这种平衡不仅体现在阴阳两种原始力量之间的平衡上，还包括了人与自然之间、人与社会之间、以及人与自己之间的平衡。
道家哲学认为，人们应该尽可能地遵循自然规律，并且应该尽可能地避免对自然环境造成破坏。
只有这样，才能够保证整个世界能够保持平衡。
总结道家哲学中对于宇宙起源和宇宙观有着独特而深刻的理解。
在道家哲学中，宇宙是一个无始无终、永恒不变的过程。
道家认为，世界最初是一片混沌和虚无，没有时间和空间的概念。
太极产生了两个相互对立的原始力量——阴和阳。
阴阳两种原始力量相互作用，形成了万物。
在道家哲学中，人们认为世界上最重要的事情就是保持平衡。
只有遵循自然规律，并且尽可能地避免对自然环境造成破坏，才能够保证整个世界能够保持平衡。
《道德经》昆仑仙本与原本
第六章昆仑仙本与原本《道德经》探解第一节老子《道德经》众所周知，道教创始人老子是生于公元前571年，但终年不详，史料上记载为不知所终，有人推测他活了100多岁，也有人推测他活了200多岁。
如果从《道德经》昆仑仙本的推出来看，老子也可能修道成仙,至今年龄在2300-2400岁之间.因为史料上曾记载老子写《道德经》是因应人之约而写五千言.然后骑青牛,出关寨(函谷关），不知所终。
也有史料（网上资料）说老子去了昆仑山隐居修道,当然这些经历都是无确切的史料供考证。
但如今，《道德经》昆仑仙本问世，这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证，之所以叫昆仑仙本，一是意味着在昆仑修道时所作。
二是仙本,证明是成仙之后的作品.所以昆仑仙本四个字指出了《道德经》(即《老子》一书的别称）新作的时空点。
事实是否果真如此？还要更多的时间去考古佐证.下面就是保密2000多年的昆仑仙本问世时的网上前言，这是在国外布达佩斯俱乐部中国分布论坛中公布的。
现将《道德经》昆仑仙本的原文和《道德经》的原本原文对比给出，并加以评注.现将公布时的网络前言给出如下，以方便读者查询参考。
一、昆仓仙本发布时的前言说明《道德经》昆仑仙本是2005年4月2日在网上发布的。
发布时的前言提要如下：[公告]贺新春，全文刊出二千多年首次公开道家昆仑仙派的道德经昆仓仙本。
应广大网友的要求，为感谢各位朋友的支持，值此新春佳节，特全文刊出道家昆仑派的道德经昆仑仙本。
遵循师命，为了促进环境保护的发展，为了解决人类面临的危机，为了促进中华民族的伟大复兴，为了促进中华道统的正本清源，为了促进道与量子真空零点场的研究，为了促进道在全世界的发扬光大，布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师决定全文公开道家昆仑仙派现珍藏的道德经昆仑仙本。
该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过,历来采用口承相传。
该道德经昆仑仙本共八千余字，拥有许多通行本未有的内容.该道德经昆仑仙本采用四字体，朗朗上口，是研究道德经以及修炼的珍贵资料。
“无中生有”之哲学的意义和思想启迪
01
“无中生有”哲学的起源 与背景
古代起源
古代中国的“无中生有”思想
在中国古代哲学中，老子和庄子等道家学者提出了“无中生 有”的观念，认为宇宙万物的本源是“无”，即“道”。这 种观念强调了从无到有的生成过程，以及这种过程对于宇宙 和人类的意义。
古代印度的“无中生有”思想
在印度古代哲学中，吠檀多学派和摩尼教等也探讨了“无中 生有”的问题。这些学派认为，最初只有“梵”或“魔力” 存在，通过某种机制或作用，从“梵”或“魔力”中产生了 世界和众生。
06
“无中生有”哲学的未来 发展与展望
与现代科技的结合
人工智能
结合人工智能技术，利用大数据和算法对“无中生有”哲学的概念和理论进行深度挖掘和应用，为人类提供更 加精准的决策建议。
量子计算
借助量子计算的力量，对“无中生有”哲学的内涵和外延进行更深入的探索和研究，为人类认识世界和宇宙提 供新的思路和方法。
与全球文化的交流与融合
跨文化研究
加强跨文化研究，将“无中生有”哲学与 不同国家和地区的文化、宗教、哲学等相 结合，促进全球文化的交流与融合。
VS
文化多样性
尊重和保护不同文化的多样性，将“无中 生有”哲学的思想融入世界各地文化的传 承和发展中，为人类文明进步作出贡献。
对人类文明的影响与贡献
伦理道德
“无中生有”之哲学的意义 和思想启迪
2023-11-03
目 录
• “无中生有”哲学的起源与背景 • “无中生有”哲学的内涵与理解 • “无中生有”哲学在生活中的应用与体现 • “无中生有”哲学对个人成长的意义与启示 • “无中生有”哲学在科学创新中的作用与价值 • “无中生有”哲学的未来发展与展望
掌握推理与演绎
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从混沌无极看世界本源：万物必经的轮回之道→无中生有，有
中化无
东方既白著
为什么说万物必经的轮回之道都是：“无中生有，有中化无”呢？答案还是要从《道德经》中找。
比如老子在《道德经》第一章说：“无，名天地之始，有，名万物之母。
”
意思是说：“无，谓之为天地之始，有，谓之为万物之母。
”这和曾参在《礼记·大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”是一样的道理。
接着在《道德经》第二章又说：“ 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
”
意思是说：“所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
”老子在本章里指出，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变化的，有无可以相生，前后必然相随，宇宙间没有永恒不变的东西，唯有“ 相生、相成、相形、相倾、相和、相随”的持续变化，才是永恒不变的东西
而且在这个持续的变化过程中，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”，也就没有“无”，没有“无”，也就无所谓“有”，它们之间是可以相互转化和相生的，既可以在“无，名天地之始”的混沌环境中“无中生有”，又必然在“有，名万物之母”的现实演化中“有中化无”，其实这些都跟作为“大道之源群经之首”的《易经》辩证思维，有异曲同工之妙。
但老子的高明之处就在于，其不但继承发展了《易经》的辩证思维，更在《易经》天、地、人“三才”之道的基础上升华总结出了八个字：万象归一，大道无极，老子把天地万象合而为一，抽象出一个总象，叫作“道”。
把人的思维从阴阳太极的低维角度超脱出来，不仅仅限于像《易经》那样论证世间万物从有到有的辩证关系，而是立于混沌无极的更高维度，贯穿了从无到有，也就是从0到1的终极通道，重构了万物终始点的秩序体系：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
”（第二十五章）
老子最重要的一个贡献，就是对《易经》进行了整体的、形而上的总结和升华，从阴阳太极的繁杂中，归纳总结出了万物的终始点：混沌无极之道。
并把混沌无极之道进一步阐发为“道生万物、无中生有，有中化无”。
老子认为“道”是天地万物的本原，是天地万物的本质和基质，这就是老子的本体论，即物质本体论。
从这个意义上说，老子是中国哲学史上最早接触到本体论问题的哲学家，也是具有唯物主义倾向的哲学家。
从辩证法的角度上看，老子具有非常丰富的辩证法思想。
“道”，是其对天地宇宙的一次伟大超越，天地宇宙不再是终极真实，而是“道”的彰显，中华文明从此拥有了无限和永恒，中华文化的发展有了更多的可选择性和更加广阔
的空间舞台，中国文人的研究领域也从《易经》所开创的“天地人”三才之道迈向了“道天地人”的终极层面，文化研究的方式和范畴的也从《易经》“从有到有”的片段升华到了《道德经》的“无中生有，有中化无”的整体循环过程。
于是在第四十章就顺理成章地论述了其关于“宇宙大循环体系”的概念：“反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
' 为什么“天下万物生于有”呢？因为，“有，名万物之母”，为什么又“有生于无”呢？因为“无，名天地之始”，“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
”，
故整体综合起来说，万物必经的轮回之道都是：“无中生有”！
“无中生有”之后呢？于是在第五十二章又接着论述说：“天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
”
翻译过来的意思是：“天下万物都有本始，这个本始可以作为天地万物的根源。
既然知道了万物的根本，也就能认识万物；既然认识了万物，又反过来把握谨守万物的根本，那么终身都不会有危险了”。
因为天下自然万物的生长和发展有一个总的根源--母，即作为万物本源的“道”，它是世间规律的共性方面。
“道”又衍化出事物不同的方面→子，即世间规律的个性方面。
人应该从万物变化中去追索其共性，把握最基本的原则，同时也应该认识到它们的个性，不至于僵化、教条。
这样才能“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”，才能没有风险地度过万物必经的轮回之道：“无中生有，有中化无”。
从这几段文本我们可以看到，老子认为认为“道”是万物本原，同时在宇宙生成上经历了“有无相生……前后相随”的“无”和“有”的所有阶段，这和现代物理学中的宇宙生成的“宇宙爆炸学说”有相似的说法。
故从老子所言“无，名天地之始，有，名万物之母”的整体论断，以及其“道生一，一生二，二生三，三生万物”，和“天下万物生于有，有生于无。
”的综合论述来看，宇宙万物生生不息，循环往复，而又变幻无穷的过程，亦都要遵循“道生万物，无中生有，有中化无”的轮回之道。
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作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易
解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者。