春秋战争礼
从《左传》看春秋战争中的礼周洪江西师范大学历史系，江西南昌 330027摘要本文试以《左传》为主要依据，通过考察春秋时期的战争，发现春秋战争中的礼不仅有着一系列固定的仪式规则，也有着“尊王”与图霸的矛盾，还有着与后世战争极为不同的敬德、从礼、体仁的思想。
正是这些不同于后世的礼仪与思想，使此期战争与后世战争表现出极大的不同，以此亦可见春秋社会形态的复杂状况。
关键词左传；战争；礼；正文：春秋时期周王室日益衰微，各诸侯国、宗室家族力量渐趋强大，相互开始了激烈频繁的攻城夺邑，搴旗斩将的战争，我们只需一瞥保存此期历史文献资料最为完备的《左传》即可得知。
《左传》记载在春秋二百五十四年的历史中，大小战争竟有四百九十二次！[１]可是，此期战争从授兵出征到行军攻战，有一系列特殊的礼仪与规则；而在战争中“闻丧止伐”、“无及寡”、“不射君子、不射师”及在擒获国君时奉觞加璧的礼仪与温文尔雅的言辞，都与后世战争的残酷屠戮很不相同。
特别是此期战争打着“尊王”、“从礼”的旗号却破坏、毁损礼的矛盾正反映了春秋时期社会的特殊性与复杂性。
１：春秋战争礼的概况中国向来被称为礼义之国：“中国者，礼义之国也。
”[2]即使被孟子认为“春秋无义战”[3]的春秋时期，在激烈战争中也有着大量关于礼的论述：“治兵于庙，礼也。
”[4]；“晋侯登有莘之虚以观师，曰：‘少长有礼，其可用也。
’”[5]；将礼看作是战争所不可或缺的:“夫礼、乐、慈、爱，战所蓄也。
”[6]；甚至有对当今动荡世界都极富参考价值的不“以乱平乱”的观点：“平国以礼，不以乱。
伐而不治，乱也。
以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？”[7]认为单纯攻城略地的战争只是乱而不是礼。
而一些国家由于无礼会遭到他国攻击，如：“齐师灭谭，谭无礼也。
”[8]；“楚伐郑，及栎，为不礼故也。
”[9]；“九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
”[10]；认为救助同盟国而出兵是合于礼的：“八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。
”[11]但此时战争已从讨伐名义上的“不礼”到一种国家需要，有国君认为在位不出征，是“自逸而忘先君之业”，将“死不从礼”[12]。
即便如此，当两国正准备交战之际，忽闻敌国国君去世，另一方则会主动休战或撤退，以示哀悼：“三月，陈成公卒。
楚人将伐陈，闻丧乃止。
”[13]；“晋士丐侵齐，及穀，闻丧而还，礼也。
”[14]。
这种闻丧乃止的作法包含着对共同人类终极命运的悲悯，在当时是备受称道的。
更有甚者，交战时如敌方国君去世，攻伐的诸侯不仅会停战，还会至敌军阵前行哭丧哀悼之礼：“公会吴子、邾子、郯子伐齐南鄙，师于鄎。
齐人弑悼公，吴子三日哭于军门之外。
”[15]这些与后世完全不同的战争行为正反映出春秋时人敬德、从礼、重仁的思想观念。
而此期的战争从授兵出征到行军攻战，更有一系列复杂繁琐的礼仪规则。
如：在出师前要在宗庙向先君神灵问卜，以祈求战争胜利及祖宗福祐自己身体不受伤害。
如《左传·僖公十五年》：“秦伯伐晋。
卜徒父筮之，吉’”及《左传·哀公二年》：“卫大子祷曰：‘曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王，烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。
蒯聩不敢自佚，备持矛焉。
敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞”。
有的将军在交战前一刻仍要占卜，如晋齐犁丘之役：“将战，长武子请卜。
知伯曰：‘君告於天子，而卜之以守龟于宗祧，吉矣；吾又何卜焉？’”[16]《周礼·春官·筮人》有：“凡国之大事，先筮而后卜。
”鲁成公十三年刘康公亦言“国之大事，在祀与戎。
”战前在宗庙占卜自是对战事的极端重视。
除了卜战，还要卜帅：“及巴师至，将卜帅。
”[17]因为车右负有保护主帅的职责，故又需卜车右。
秦晋韩原之战时，晋惠公“卜右，庆郑吉。
弗使。
”庆郑直谏晋惠公背施无信，致使秦军伐晋，所以占卜庆郑担任车右吉利，惠公仍不要他为车右，致使自己被活捉。
[18]而御者掌握战车，身系车士安全，因此也需卜御者。
晋楚棘泽之役时：“晋侯使张骼、辅跞致楚师，求御于郑。
郑人卜宛射犬，吉。
”[19] 还有卜军旗：“公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。
”[20]灵姑銔是周王赏赐给齐桓公的龙旗，齐景公让王黑举着先君齐桓公的龙旗对叛乱者进行反攻，自然是祈求能够旗开得胜。
在作战前，有的国君还会赐给将帅以甲、剑以示鼓励。
如鲁哀公十一年的齐吴艾陵之战：“王赐之甲、剑铍，曰：‘奉尔君事，敬无废命！’”如果感到自己力量不足，要向盟国乞师：“北戎伐齐，齐使乞师于郑。
“[21]在授兵器之前还必须斋戒：“楚武王荆尸，授师孓焉，以伐随。
将齊，入告夫人邓蔓曰：‘余心荡。
’”[22]授兵器与战车在祖庙：“郑伯将伐许。
五月甲辰，授兵於大宫。
公孙阏与颍考叔争车。
”[23]大宫是郑国的祖庙。
从《周礼·夏官·司兵》：“司兵掌五兵五盾，各辨其物与其等以待军事。
及授兵，从司马之法以颁之；及其受兵输，亦如之；及其用兵，亦如之”中可知，在祖庙统一授受兵器皆为礼制所规定。
为了祈胜，战前要祭社：“梁馀子养曰：‘帅师者，受命於庙，受脤于社。
’”[24]在鲁成公十三年刘康公也说过：“戎有受脤，神之大节也。
”军队出发路过名山大川还要祭山川以祈祷战争胜利，祭祀多用玉器。
如秦晋河曲之役：“秦伯以璧祈战于河。
”[25]以玉祈祷并记载完备祈战语言的是鲁襄公十八年“晋侯伐齐，将济河，献子以朱丝系玉二瑴，而祷曰：‘齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。
曾孙彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。
苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。
唯尔有神裁之。
’沈玉而济。
”两军交战前还要宣布号员令称“誓”并再向先祖鬼神祷告，如晋楚鄢陵之役中：“‘皆乘矣，左右执兵而下矣。
’曰‘听誓也。
’……‘乘而左右皆下矣。
’曰：‘战祷也。
’”[26]临战之际有视师：“晋侯逆秦师，使韩简视师。
复曰：‘师少于我，斗士倍我。
’”[27]这是探视对方兵力强弱。
还有观察己方军队状况，如鲁僖公二十八年城濮之战的：“晋侯登有莘之虚以观师，曰：‘少长有礼，其可用也。
’”视师之后是请战：“遂使请战。
曰：‘寡人不佞，能合其众而不能离也。
君若不还，无所逃命。
’秦伯使公孙枝对曰：‘君之未入，寡人惧之；入而未定列，犹吾忧也。
苟列定矣，敢不承命。
’”[28]这些请战语言都说得恭敬有礼，如鲁宣公十二年晋楚邲之役的“彘子曰：‘寡君使群臣迁大国之迹于郑，曰：“无避敌！”群臣无所逃命。
’”及鲁成公二年晋齐鞌之役：“齐侯使请战，曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。
’对曰：‘晋与鲁、卫，兄弟也，来告曰：“大国朝夕释憾于敝邑之地。
”寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地。
能进不能退，君无所辱命。
’齐侯曰：‘大夫之许，寡人之愿也；若其不许，亦将见也。
’”而在春秋战争请战语言中，最狂傲无礼的当属鲁僖公二十八年城濮之战的楚将子玉：“子玉使斗勃请战，曰：‘请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉’”。
两军交战，一场生死大战就在眼前，可是将军却说“戏”，如此轻率，子玉的自负轻敌自是不言而喻，而晋国的对答却刚正严肃：“晋侯使栾枝对曰：‘寡君闻命矣。
楚君之惠，未知敢忘，是以在此。
为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。
”’”请战后正式开战前有致师礼，两军将战，先派勇士去敌军挑战。
如鲁宣公十二年的晋楚邲之役：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。
许伯曰：‘吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。
’乐伯曰：‘吾闻致师者，左射以菆，代御执辔，御下，两马、掉鞅而还。
’摄叔曰：‘吾闻致师者，右入垒，折馘、执俘而还。
’皆行其所闻而复。
”而鲁成公二年的“齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：‘欲勇者贾余馀勇！’”从此，“余勇可贾”作为中国成语一直流传至今。
交战中俘获敌国国君的礼仪就更加恭敬：鲁成公二年晋齐鞌之战中，晋将韩厥追上齐顷公：“韩厥执絷马前，拜稽首，奉觞加璧以进，曰：‘寡君使群臣为鲁、卫请，曰：“无令舆师陷入君地。
”下臣不幸，属当戎行,无所逃隐。
且惧奔辟，而忝两君。
臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。
“将俘虏齐顷公的一篇话说得如此谦恭有礼，竟要教人怀疑这是在血腥杀戮的战场还是在温文尔雅的外交宴会上！在军事行动中还有犒师礼，鲁僖公三十三年：“郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师。
”用四张熟牛皮和十二头牛就将一场即将发生的侵郑战争轻轻化解了。
军队战胜归国后还有一系列礼仪：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。
”[29]城濮之战晋大胜楚后回国：“秋七月丙申，振旅，恺以入于晋，献俘、授馘，饮至、大赏，徴会讨贰。
”大赏就是战后赏赐。
鲁宣公十五年：（晋灭潞后）“晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。
”鲁成公二年：（卫齐新筑之役）“既，卫人赏之（仲叔于奚）以邑，辞，请曲县、繁缨以朝。
许之。
”战后还有献俘礼，鲁宣公十五年：“晋侯使赵同献狄俘于周。
”战胜国进入战败国礼：鲁襄公二十五年：（郑侵陈）“子展命师无入（陈）公宫，与子产亲御诸门。
陈侯使司马桓子赂以宗器。
陈侯免，拥社使其男女别而累，以待于朝。
子展执挚而见，再拜稽首，承饮而进献。
子美入，数俘而出。
祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
”看郑国子展、子产进入战败国如此有礼，甚至叫人竟产生今不如古的感慨。
从什么时候战争变得如此可怕了呢？除了身首异处外，还要加上虐待和人格污辱！《左传·襄公二十五年》曾记:“陈侯会楚子伐郑,当陈隧者，井堙木刊，郑人怨之。
”当初陈国攻打郑国时将郑国的井塞了，树伐了，郑国现在战胜陈后进入陈国，却如此彬彬有礼，简直叫人不得不怀疑古代真会有这种君子之礼吗？战败国诸侯亦有投降礼：鲁昭公四年：“（楚）遂以诸侯灭赖。
赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。
”从以上一系列繁琐复杂的战争礼仪中，我们发现其中有许多延续的是原始氏族社会时期战争的礼仪规则。
特别是像卜战、卜帅、卜车及视师、致师、请战、献俘、大赏等一系列的战争礼仪，几乎是直接起源于原始社会氏族之间的战争的公共原则与仪式。
２：春秋战争“尊王”、维护等级制度与图霸活动中礼制破坏的状况春秋时期的战争礼又有其特色。
当时尽管周王室已无可挽回地衰败下去了，可是周礼长期形成的传统还在制约着人们的行为，春秋时期许多大国、强国为了更方便迅速地谋求自己的霸国之道，便时时处处以维护周礼的旗号行事，利用人们对周礼的信仰为自己的图霸行为修饰。
周礼最主要的内容与精义就是以宗法制巩固维护以周天子为首的等级制国家，即“尊王”与维护贵族等级制度。
我们先看当时战争中的“尊王”。
春秋去古未远，自然对西周制定的礼仪、礼义较后世更为熟悉与亲近。
春秋之时，周王室虽已衰落，但名义尚存，所以此期有许多以“尊王”为借口来进行“攘夷”、甚至打着王命来讨伐他国者。
春秋时期的礼仪习俗及其价值
春秋时期的礼仪习俗及其价值春秋时期是中国历史上充满战争、变革和边境动荡的时期，虽然这个时期的进步与落后不尽相当，但是它的礼仪制度与习俗却成为久经流传的文化宝藏，用以谨慎遵循如今也具有深刻的现实意义。
一、春秋时期的礼仪习俗1. 礼仪制度在春秋时期，礼仪制度就已经相当健全，包括官方礼仪、婚丧礼仪、祭祀礼仪等多种方面。
其中官方礼仪主要表现为“尊卑申明制”，即根据地位高低分别使用不同的称谓，如“鞠帅”、“卿士”等。
婚丧礼仪则以婚姻与死亡两个方面为主，如嫁娶、订婚、哭丧等，都有明确的礼仪规定。
祭祀礼仪则以祭祀祖先和神明为主，其中有专门的官职负责祭祀活动。
2. 饮食习俗春秋时期的人们在饮食方面也有自己的独特习俗。
他们崇尚淡味、健康，蔬果为主食，而肉类则较少食用。
此外，春秋时期的人们还非常讲究食物的搭配，如“五味相成”、“鱼与熊掌不可兼得”等。
3. 服装习俗春秋时期的服装习俗也有许多值得注意的特点。
在春秋时期，男女穿着都以朴素简单为主，衣服以蓝色、黑色为主，而且还会根据社会阶层的不同来区分服装。
二、春秋时期的礼仪习俗的价值1. 社会秩序的维护春秋时期的礼仪习俗的制度化、标准化，促使人们遵守社会基本准则，避免与他人发生冲突。
即使在纷争不断的战乱中，人们也能够遵循最基本、最起码的礼仪规范。
因此，春秋时期的礼仪习俗的价值在维护社会秩序及应对灾难时会更加凸显。
2. 人际关系的调和春秋时期的礼仪习俗以等级、尊卑为核心，从而营造了一种具有明确界限和相对独立的等级体系。
在这种体系中，人际关系得以得到调和，从而有利于人与人之间的和谐相处。
正因如此，春秋时期的礼仪习俗具有催化人际关系的优良作用。
3. 人文精神的传承春秋时期的礼仪习俗有着深厚的人文精神。
而本文提到的人文精神，指的便是对“礼”的重视和对“仁”、“义”、“信”等价值观的强调。
这些精神价值催生了人类的道德观念，在去年江苏启动“礼仪周”活动的背后可见一斑。
近年来，礼仪习俗正在被重新发掘并推荐至日益发展的社会中。
春秋时期战争的特点及原因
春秋时期战争的特点及原因
春秋时代，通常用来指中国东周前半期历史阶段，即自公元前770年至公元前476年这段历史时期，史称“春秋时期”。
春秋、战国时期战争的特点
①战国时期的战争具有封建兼并性质，而春秋时期的战争仅是奴隶主大国争霸战争。
②春秋争霸战争促进了民族融合，有利于封建因素的成长。
而战国兼并战争在转化为封建统一战争后，导致一个封建大帝国产生。
现在多说几句，谈一谈二者之间的相同点：①都有扩大地盘、掠夺人口的.目的。
②春秋和战国时期的战争在影响上，都是大吞小、强凌弱，减少了诸侯国数目，加速了奴隶制瓦解和促进了封建制形成。
同时不可避免给人民生活、生产造成巨大破坏。
诸侯间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，各民族逐步融合，人民都渴望统一，这样就形成统一的趋。
春秋时期战争三不原则是什么
1、两军交战，不斩来使战争不能随便发起，不允许一方趁着对方国君去世或闹灾荒等变故而发兵。
在交兵前，乙方要派自己国家的使者代表这个国家的国君去交代交战的理由，如果敌方杀了使者的话，就相当于杀了该国的国君，这将会被视为是违反礼仪的行为，会被所有国家所鄙视。
2、不鼓不成列在开战的时候，不要等对方没摆好阵势就开始攻打。
3、不追逃兵在春秋的战场上，如果对方没有逃跑的话，就不能够追赶，并且对于跑步的步数也有规定，认为即使追的话，也只能追赶五十步。
人们常见的五十步笑百步的典故也是出于这个原则的。
春秋战争礼仪主要包括不斩来使、不鼓不成列以及不追逃兵的原则，这些原则都是春秋战争中的重要的组成部分。
春秋的战争法则,礼仪仁法战争
春秋的战争法则，礼仪仁法战争春秋时期，虽然礼法出现裂隙，但是并未完全崩溃。
各国的各种交往，对还是比较讲究礼法的，当然也包括战争，在我们现代人眼中，其实是比较可笑的，因为我们近代战争经历的太多了，并不了解那些迂腐的古人为啥要搞那些没用的幺蛾子。
具体说说，春秋时期两国交战，首先需要下战书，等对方做好准备之后，再带兵来攻打。
典型的战争就是宋襄公时期的泓水之战。
春秋早期，宋楚之间发生了一场规模较大的战争，泓水之战。
宋国领军的就是赫赫有名的宋襄公，这哥们儿之所以有名，不是因为有多贤明，而是因为他的仁义，而且是蠢猪式的仁义。
在本次战役中，在楚军渡河到一半的时候，宋襄公阻止自己军队攻击楚军，之后在楚军立足不稳的时候，依然阻止攻击，说是啥胜之不武，仁义才能无敌之类的。
这场战役的结果，可想而知，宋军打败，自此宋国与争霸无缘。
这就是一个春秋时期战争的一个缩影，虽然略显夸张，但是对春秋的战争礼仪，可以窥见一斑。
再举一个有明确记载的例子吧。
有一次晋楚之间的战役，应该是鄢陵之战（如果没记错的话），晋国战胜了楚国，楚国士兵在逃跑的时候，一辆战车的轮子被卡住了，无法逃跑。
后面的晋国士兵追上来之后，就问“嘿，哥们儿，你们怎么不跑了啊？”楚国士兵说“我们的车轮被卡主了，没法跑啊。
”晋国人一听，说“哦，这样啊，那我们帮你抬出来吧。
”于是晋国人帮楚国人把车一起抬出来，然后说“哥们，已经帮抬出来了，你们继续跑吧，我们继续追哈。
”于是又继续追杀楚国人。
这就是春秋的战争，同学们是不是觉得有些搞笑，其实就是春秋的宗庙礼法造成的。
纵观春秋和战国时期的战争情形，可以说春秋的战争是以征服战为主，战国的时候就演变为纯粹的歼灭战。
在春秋时期，围城的时候是不防止老百姓进出的，老百姓依然可以自由进出，继续自己的生活，并没有什么影响。
而到了后期战国的时候，除了规模越来越大，模式也越来越残酷，已经不是以让对方臣服为主，而是要把人家物理上消灭。
战国秦国商鞅变法之后，就演变成了一个战争机器，全国除了农民，就是士兵。
中国古代的军礼
中国古代的军礼军礼是师旅操演、征伐之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。
《周礼》所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的，这里只介绍征战、校阅、田猎、马政等几项。
一、征战之礼1.出师祭祀军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。
军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。
类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。
出征前祭地叫宜社。
社是土地神。
征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。
后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。
祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。
出征前告庙叫造祢。
造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。
告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。
军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。
祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
军中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。
(18)祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。
东汉以后，出征前常有“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃牙”。
不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。
唐宋后，礼书说天子有六军，实行六纛之制。
即一军有一旗。
春秋时期的战争礼仪典故有哪些
春秋时期的战争礼仪典故有哪些“国之大事，在祀与戎。
”春秋战国时期祭祀当然有着诸多繁琐的礼仪细节，但令人意外的是打仗也像祭祀一样，也有很多规矩需要各国诸侯们共同遵守。
下面是店铺为大家整理的春秋时期的战争礼仪，希望能够帮到大家哦!春秋时期的战争礼仪从性质上来说春秋时期的战争更多的是争霸战争，战争的形式其实更类似于一种竞技，目的是取得胜利使对方屈服，而不是消灭对方，夺取其财富。
其最大特点是每场战争的伤亡数目一般都不大，清人顾炎武在研究春秋的战争后说：“终春秋二百四十二年,车战之时未有杀人累万者。
”因此春秋时期的战争可以看作是一种贵族化的战争。
虽然史书定义了“春秋无义战”，但是相比于战国时期战争的残酷，那简直是天壤之别。
在春秋时期能参加战争是一种荣誉，所以参战的必须是贵族，最低的也是一个“士”。
“战士”这个词就因此而来。
至于平民和奴隶那是没有资格参战的，他们只能参与战争的后勤保障工作。
直到春秋后期秦国执行了征兵制，诸侯也纷纷效仿，平民和奴隶才因为可以通过战争来改变命运而大量的参与了战争，从而取代贵族成为了战争中的主要有生力量。
春秋时期的战争是极其讲究礼仪风范的，以现在的眼光来看，有些原则显得极其“幽默”。
第一条原则是两军交战，不斩来使。
战争必须师出有名，不能随便发起，有“不加丧，不因凶”的限制，即不允许乘敌国国君去世或闹灾荒等重大变故之际发兵攻打。
在交兵前，要由使者代表国君去交代交战的理由，因此如果杀了使者等同于杀国君，这是违反礼仪的行为，会被所有诸侯鄙视的。
更离奇的是在交战过程中见到对方国君非但不能攻击，而且必须行礼，然后才可以继续找其他对象PK。
晋楚鄢陵之战中，晋军主将郤至打着打着三次遇到楚王，都下车脱帽行礼，楚王十分高兴，当即派大臣赐送一张弓给郤至表示奖赏，郤至哪里敢接受，又行了三个肃拜之礼以后找别人对决去了。
如此风度翩翩，真是叫人心向往之!第二条原则叫不鼓不成列。
也就是对方没摆好阵势不可以打别人。
历史趣谈春秋战国齐晋鞌之战的爆发是因为礼仪吗
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春秋战国齐晋鞌之战的爆发是因为礼仪吗
导语：如果要提起骄兵必败这个词，可以令人联想到“齐晋鞌之战”。
原本在所有人看来一定会获取胜利的齐国，却让人意想不到的败给了其弱小的邻国
如果要提起骄兵必败这个词，可以令人联想到“齐晋鞌之战”。
原本在所有人看来一定会获取胜利的齐国，却让人意想不到的败给了其弱小的邻国—晋国。
如果想对齐晋鞌之战简介有一个了解，便可以去朗读一下《左传》，此书中记录了大量的战争，相信从中可以获得一定的启示。
晋国是齐国的邻国，在统治者有力的管理下其农耕经济很发达，当然，农耕经济很发达的原因之一是其地理位置较为优越，晋国是处于现在中国的山西省的位置，位于高原地区，在古代这里也是重要得军事战略要塞，关于许多齐晋鞌之战简介中，均可以考察到这一点。
齐国为扩展其疆域面积对鲁国和卫国进行讨伐，无奈鲁卫两国只能向晋国求助。
虽然晋国的军事战斗能力并不强盛，但是其统治者还是答应了两国的请求。
然而，就是在这场战争中，体现了晋国人极高的智慧和军事才能。
深知自己的战斗实力，经过一系列的战略分析，制定了一个决胜计划，那就是：故意将在自己的弱点暴露给齐军以此引诱他们到了鞌地。
由于晋国人对此地的地形很熟悉，于是取胜的把握便增加了许多。
然而，在战争中凭借自己强大的军事能力，齐国人并不把晋国人放在眼里，从将领到士兵，人人的态度都很松懈。
相反，晋国人同仇敌忾，一丝不苟，虽然整体实力不如齐国却最终凭借着自己的智慧取得了战争的胜利。
骄兵必败，人们可以从齐晋鞌之战简介中悟出这个道理。
生活常识分享。
春秋战国打仗礼仪
春秋战国打仗礼仪
春秋战国时期的打仗礼仪主要包括以下几点：
一、师出有名
两国开战必须师出有名，即战争必须有正当的理由，不能随意发起。
二、下战书
双方需要先下战书，约定时间地点，战书的用词需要谦虚恭敬。
三、优待敌军使者
双方都会优待敌军使者，要举办宴会迎接，宴会上一定有奏乐和赋诗，使者作为客人也会答谢。
四、布阵交锋
两军交战前必须摆好阵势，双方战车数量均等，即敌军出动10辆战车，我方也出动10辆战车，作战时双方战车捉对厮杀，即我驾驶的战车只与对面的那辆敌军战车作战，不和其他敌军战车交锋。
五、不斩来使
两军交战时，不斩来使，即不杀敌国使者，这是对敌国国君的尊重。
六、伤而不杀，败而不穷追
如果在战斗中敌军战士受伤，必须马上停止战斗，让伤员回营疗伤，我方战士则就地观战，不得参与其他战斗，敌军如果战败选择撤退，一般情况下不追击，追击也只能追50步。
这些礼仪体现了春秋战国时期战争的规范性，同时也反映了当时社会的文化特点。
《左传》中的战争礼仪
2020-12文艺生活LITERATURE LIFE文学新论。
，，，《左传》中的战争礼仪汪金燕（山东师范大学齐鲁文化研究院，山东济南250014）摘要:春秋时期的礼发展到顶峰，周礼传统规范着社会各阶层人们的言行。
《左传》记载了大量的春秋式的战争，既有浓厚的鬼神思想，又充满了君子间的仁义道德观念，形成了奇特的战争“遵礼”现象。
关键词:《左传》；战争；礼中图分类号：K225文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）35-0005-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.35.003礼，国之干也。
礼对个人而言，是治身之本；就国家而言，则是立国之本，它维持着整个国家社会的既定秩序，使全体社会以其为绳墨进行运转。
历代学者将礼分为吉、凶、宾、军、嘉五种，其中军礼是重要的一环，“国之大事，在祀与戎”[1]，作为国之大事的战争，亦遵循着“礼”的规范，受着“礼”的制约。
《左传》记录春秋时期大小战争492场[2]，其中“礼”字出现了462次，几乎言必及礼，“礼”贯穿了春秋战争的始终。
一、战争中的礼仪规则（一）普遍的礼仪规则1.战前战前举行告庙与祭社礼。
春秋时期存在比较浓厚的鬼神信仰，军队在出征前在祖庙行告庙礼，祭祀祖先。
其目的是要征得祖先对此次军事行动的认可，故曰受命于庙。
礼记中有记“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。
[3]”《左传·昭公八年》记：“治兵于庙,礼也。
”社是土地神。
战争中会带来土地的流动，故出兵前祭社以求土地神保佑。
闵公二年，晋侯使太子申生伐东山皋落氏，梁余子养曰：“帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。
[4]”申生祭毕以社肉授予诸人，以求土地神保佑。
除告庙、祭社礼外，还要在庙进行卜筮。
卜与筮是不同的，卜是指占卜。
即用火烤兽骨，其裂纹为兆，兆即卜的结果。
筮是指用耆草预测，以类似数字八卦的算法占卜。
卜筮的目的是卜问出兵的吉凶，以预测此次军事行动的胜败。
春秋战国交战礼仪
春秋战国时期的战争礼仪是十分丰富和详细的，与军事活动密切相关的一套礼仪制度被称为“军礼”。
军礼又可以细分为五种。
首先，在正式交战之前，需要遵循一些特定的规则。
例如，战争必须师出有名，不能随便发起战争。
在交战之前要派使者前往“敌国”说明交战的理由，并且“两军交战，不斩来使”，如果杀了使者就相当于是杀了国君，这是违反礼仪的，会引起诸侯的鄙视。
并且在战争中如果遇到了敌国的国君，不仅不能攻击还要行礼。
另外，不能趁人之危，不允许趁着对方国家国君去世或者闹重大灾荒的时候发起战争。
还有一个重要的原则就是“不鼓不成列”，即不能偷袭，必须击鼓之后才开始交战。
在实际交战中，一般是在一片平坦的土地上进行，以战车对冲为主。
每辆战车上立三人：车左驭马、车右执干戈以御敌，中间的将帅擂鼓。
战车后通常会跟随步兵七十二人。
总的来说，春秋战国时期的战争礼仪展现了当时社会对于战争行为的高度规范和礼节性，体现了一种尽管处在战乱时期但依然尊重对手、讲究公平正义的精神风貌。
春秋礼仪战争看鉴
春秋礼仪战争看鉴春秋时期是中国历史上一个重要的历史时期，也是礼仪战争蓬勃发展的时期。
春秋时期的礼仪战争给我们留下了许多宝贵的经验和教训，对于我们今天的生活和工作仍然有着重要的借鉴意义。
春秋时期的礼仪战争注重仪式和礼仪的规范。
在战争之前，各国会进行一系列的礼仪准备，包括祭祀、宴会等。
这些礼仪活动不仅能够增强各国之间的友好关系，还能够准确地表达出各国的战争意图。
在战争中，各国也会按照一定的礼仪进行作战，如互相宣战、交战前的准备等。
这种注重仪式和礼仪的做法，使得战争更具有秩序感，减少了无谓的冲突和误解。
春秋时期的礼仪战争强调尊重和信任。
各国在进行战争之前，往往会进行一系列的外交活动，以增进彼此之间的了解和信任。
在战争中，各国之间也会进行一些外交手段，如交换人质、联盟结盟等。
这种尊重和信任的做法，不仅能够减少战争的发生，还能够减轻战争带来的伤害，为和平解决争端创造条件。
春秋时期的礼仪战争注重策略和谋略。
各国在战争中，往往会制定一系列的战略和策略，以取得战争的胜利。
这些战略和策略不仅包括军事上的行动，还包括政治、外交等方面的考虑。
各国会根据敌情和自身实力，制定相应的战略和策略，并通过一系列的谋略手段来实施。
这种注重策略和谋略的做法，使得战争更加具有针对性和灵活性，提高了战争的胜算。
春秋时期的礼仪战争注重以战养战。
各国在进行战争之前，会进行一系列的准备工作，以保证战争的顺利进行。
这些准备工作包括军队的训练、装备的准备、后勤保障等。
在战争中，各国也会通过一系列的手段和措施，来保证战争的持续进行。
这种注重以战养战的做法，使得战争更加有序和可持续，减少了后勤方面的困扰。
春秋时期的礼仪战争给我们提供了许多宝贵的经验和教训。
我们应该注重仪式和礼仪的规范，尊重和信任他人，注重策略和谋略的制定，以及以战养战的准备工作。
通过学习和借鉴这些经验和教训，我们可以更好地应对各种挑战和困难，为和平与发展做出更大的贡献。