旅游与中外民俗论文
民俗旅游发展的论文
民俗旅游发展的论文一、引言民俗旅游作为一种结合旅游与文化的形式，已经成为当今世界旅游业的热点之一。
本论文旨在探讨民俗旅游的发展现状、影响因素以及未来发展趋势，为相关领域的研究和实践提供参考。
二、民俗旅游的定义与特点民俗旅游是指游客通过参预或者观察当地的传统节日、民俗活动、手工艺制作等文化体验活动，来了解和体验当地的民俗文化。
其特点包括真实性、互动性、体验性和可持续性。
三、民俗旅游的发展现状1. 全球范围内的民俗旅游发展概况民俗旅游在全球范围内呈现出快速增长的趋势，许多国家和地区将民俗旅游作为重要的经济增长点，并制定相应的政策和措施来促进发展。
2. 中国民俗旅游的发展状况中国作为一个拥有悠久历史和丰富多样的民俗文化的国家，民俗旅游在其旅游业中具有重要地位。
各地区通过挖掘和保护本土的民俗资源，推出了一系列具有地方特色的旅游产品，吸引了大量游客。
四、民俗旅游的影响因素1. 文化因素民俗旅游的发展与当地的文化底蕴密切相关，文化的多样性和独特性是吸引游客的重要因素。
同时，文化的传承和保护也是民俗旅游能否持续发展的关键。
2. 经济因素民俗旅游对当地经济的发展具有积极的促进作用，可以带动相关产业的发展，提高就业率和居民收入水平。
同时，民俗旅游也需要一定的投资和市场需求来支撑。
3. 政策因素政府的支持和政策的引导对民俗旅游的发展起到重要的推动作用。
政府可以通过制定相关政策和法规，提供资金支持和优惠政策，加强对民俗旅游的管理和保护。
五、民俗旅游的未来发展趋势1. 体验式旅游的兴起随着人们对旅游体验的需求不断增长，民俗旅游作为一种能够提供丰富体验的旅游形式将会得到更多关注和发展。
2. 文化创意产品的推出民俗旅游可以通过开辟和推出与当地文化相关的创意产品，如手工艺品、文化衍生品等，来吸引更多游客和提高旅游收益。
3. 可持续发展的重视在民俗旅游的发展过程中，保护当地的民俗文化和生态环境是至关重要的。
未来的发展趋势将更加注重可持续发展和文化保护。
论民俗文化与旅游的关系
论民俗文化与旅游的关系姓名：陆宏学号：115026177专业：物流管理旅游是人们在日常生活消费得到一定程度满足的基础上，出现的一种新型高级消费活动。
随着现代社会经济的发展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人们参加旅游的热情也越来越高。
旅游活动的兴起，在很大程度上推动了旅游业的发展，从而使旅游业成为当今世界最重要的产业之一。
世界旅游业的良好发展，也为我国的旅游业发展提供了难得的机会。
在改革开放中诞生的我国旅游业，经过30多年的发展，也已经取得长足的进步。
据世界旅游组织预测，到2020年，中国将成为世界上最大的国际旅游接待国，可见我国旅游业具有良好的发展前景。
随着旅游业的迅猛发展，旅游的需求和消费方式已经发生变化，旅游消费呈现多样化的趋势。
旅游需求已从单一的观光型旅游向复合型旅游转变；从单纯的追求游山玩水或游览文物古迹，向追求较高层次的精神文化转变：旅游者已从少数上层人士向普通老百姓转变。
总的来说，旅游消费正向审美和文化方向过渡，人们对文化含量高的旅游产品需求不断增加，文化活动与娱乐活动已经结合在了一起。
文化旅游是满足新的旅游需求、提高旅游质量的必然选择，也是旅游向深层发展的必然趋势。
旅游者更喜欢在旅游目的地参加刺激、有趣的活动，以亲身体验异地文化带来的奇特感受，从而开阔视野，增长知识，并从中得到无穷的乐趣。
在文化旅游的纵多分类中，民俗旅游以其独特的风格，成为21世纪最受百姓欢迎和追捧的旅游项目。
民俗，即民间的风俗，自古有民俗文化是指创造于民间又传承于民间，具有世代相习和传承性的文化，是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间社会生活文化，它是传统文化的基础和重要组成部分，因此，他受到了越来越多的旅游者的欢迎，在当今旅游业中展现出了无与伦比的优势和广阔的发展前景民俗文化作为地区最具特色的文化，是旅游文化中的一个重要的组成部分。
开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动旅游产业的发展。
文章从目前民俗旅游资源开发过程中存在的问题出发，运用归纳综述法，针对这些问题提出了相关建议。
民俗文化旅游论文
民俗文化旅游论文在民俗文化旅游方面，随着旅游业的发展和人们对文化的追求，越来越多的人开始重视民俗文化的保护和传承。
民俗文化旅游将传统的民俗文化与旅游相结合，让游客亲身体验和参与其中，从而增加对民俗文化的了解和认同。
本论文将探讨民俗文化旅游的意义、现状以及发展前景。
一、民俗文化旅游的意义1.促进文化传承：通过民俗文化旅游，传统的民俗文化得以传承和发扬。
游客可以亲身参与传统的民俗活动，如舞狮、舞龙等，了解和学习到传统文化的精髓。
这不仅有助于保护和传承传统文化，也能够激发年轻一代对传统文化的兴趣和热爱。
2.促进经济发展：民俗文化旅游不仅能够吸引游客，也能够带动相关产业的发展，如旅游酒店、餐饮、手工艺品等。
这些产业的发展不仅可以增加就业机会，也能够提高当地居民的生活水平。
3.丰富旅游产品：通过民俗文化旅游，旅游产品得到了丰富和拓展。
传统的民俗文化为旅游景区提供了独特的魅力，吸引更多的游客前来参观和体验。
这不仅能够提升旅游景区的知名度和影响力，也能够满足游客多样化的需求。
二、民俗文化旅游的现状目前，我国的民俗文化旅游在一些地区已经取得了一定的成果。
如云南的泸水、贵州的黄果树等，都以其独特的民俗文化吸引了大量的游客。
同时，一些传统的节日、庙会等也成为了民俗文化旅游的热点。
然而，与发达国家相比，我国的民俗文化旅游还存在一些问题，如景区管理混乱、商业化程度过高、传统文化的保护不够等。
三、民俗文化旅游的发展前景1.加强景区管理：为了保护和传承传统的民俗文化，需要加强对景区的管理和规划。
建立合理的管理制度，保护好景区的生态环境和传统文化遗产，同时加强对游客的引导和教育，让他们更好地理解和尊重传统文化。
2.提高旅游设施建设：对于一些民俗文化旅游景区而言，提高旅游设施的建设是必不可少的。
比如增加停车场、卫生间、休息区等，提高游客的旅游体验和舒适度。
同时，加大投入，提高旅游设施的品质和水平，吸引更多的游客前来参观和体验。
中国民俗文化论文范文参考论文（2）
中国民俗文化论文范文参考论文(2)民俗文化论文篇3谈民俗文化旅游摘要：旅游作为一种行业，是社会发展的必然产物。
近年来，民俗旅游极为盛行，特别是民俗文化旅游更得到青睐。
各民族的民间文化、风土人情、礼俗时尚等会让旅游者耳目一新，兴趣盎然。
民俗文化能够满足旅游者的多种需求，是重要的旅游资源。
发展民俗文化旅游已成为热点。
关键词：民俗文化旅游民俗学与旅游学都是十九世纪兴起的社会科学。
现在，世界各国都非常重视开发旅游资源，千方百计地大力发展旅游事业，日益兴盛的旅游业已经成为许多国家国民经济的重要组成部部分。
然而最近几年内，民俗旅游十分盛行，其中又数民俗文化旅游得到最多的关注与青睐。
旅游作为一种行业，是社会发展的必然产物。
经济发展了，人们的物质生活富裕了，自然要提高精神生活的品味。
出门旅游能满足人们某种物质和精神上享受，但能否吸引旅游者，就要看能不能向旅游者提供感兴趣，长见识，长知识的旅游环境，使他们能够得到精神上和文化上的享受。
在丰富多彩的旅游活动项目中，更多的旅游者除了对自然景观、名胜古迹、历史文物等感兴趣外，各民族的民间文化、风土人情、礼俗时尚等更会让他们耳目一新，兴趣盎然。
因此，发展民俗文化旅游已成为热点。
1、民俗文化是重要的旅游资源民俗文化是一个地方民族悠久历史文化发展下来的历史产物，蕴含着极其丰富的社会内容，是人民群众创造和传承的民间文化。
所谓的民间文化包括的方面十分广泛与丰富，比如民间歌舞、服饰、居住、节日、饮食、游戏竞技等等。
民俗旅游是指我们离开从小到大一直生活的地方，去异地体验不同地方的风土人情的文化旅游行程。
从某种意思上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。
人们往往通过开展民俗旅游活动，亲身体验了当地人民的生活习惯，从而了解了当地的民俗风情、体会他们的生活方式以及不同的审美情趣，以满足自己的“求新、求异、求乐、求知”的心理需求。
国内一次抽样调查表明，26%的访华外国游客的主要目的是游览中国的名胜古迹，然而既然有56.7%的外国游客的的主要目标是了解中国的风土人情以及他们的生活习惯。
民俗旅游发展的论文
民俗旅游发展的论文一、引言民俗旅游作为一种结合旅游与文化的形式，已经成为当今旅游业中备受关注的热门话题。
本论文旨在探讨民俗旅游的发展现状、影响因素以及对地方经济和文化的影响，以期为相关研究和实践提供参考。
二、民俗旅游的定义和特点民俗旅游是指游客通过参观、体验和参与当地民间传统活动、风俗习惯以及民俗文化表演等方式，来感受和了解不同地域的文化特色和民间传统的旅游活动。
其特点包括文化性、互动性、体验性和可持续性等。
三、民俗旅游发展现状1. 国内民俗旅游发展概况根据统计数据显示，我国民俗旅游业在过去十年中快速发展，各地纷纷开展了丰富多样的民俗旅游活动。
例如，云南的泼水节、四川的藏族射箭节等，吸引了大量游客前来参与。
2. 国际民俗旅游发展概况国际上，民俗旅游也取得了显著的进展。
例如，巴厘岛的庙会、墨西哥的日死者节等，成为了各国游客热衷的旅游目的地。
四、民俗旅游发展的影响因素1. 经济因素民俗旅游的发展离不开经济的支持和推动。
例如，政府的扶持政策、旅游产业的发展和投资等都是民俗旅游发展的重要因素。
2. 文化因素民俗旅游的核心是文化的传承和展示。
当地的民俗文化底蕴和传统活动对吸引游客起到了至关重要的作用。
3. 交通因素交通的便利性对民俗旅游的发展至关重要。
良好的交通网络和基础设施能够吸引更多的游客前来参观和体验。
五、民俗旅游对地方经济的影响1. 带动就业民俗旅游的发展为当地创造了大量的就业机会，包括导游、演员、手工艺品制作等。
这些就业机会提高了居民的收入水平。
2. 促进地方经济发展民俗旅游的兴起带动了相关产业的发展，例如酒店、餐饮、交通等。
这些产业的繁荣进一步推动了地方经济的发展。
六、民俗旅游对地方文化的影响1. 传承和保护民俗旅游的发展促进了当地民俗文化的传承和保护。
游客的参与和关注使得当地居民更加重视传统文化的传承和保护。
2. 文化交流与融合民俗旅游为不同地域的文化交流提供了平台。
游客通过参与当地的传统活动，了解和体验不同文化的异同，促进了文化的融合与交流。
旅游与中外民俗期末论文
浅谈闽南民俗与旅游文化闽南指——泉州——厦门——漳州大部分——龙岩新罗区与漳平市等地区.，还可以加上大田县部分和尤溪县的小部分。
闽南作为一个特定的文化传承下来，其影响实为深远，受其他方言影响之地也通行闽南语，也是有着大体一致的文化认同，因此他们也同属闽南根源，我们即可称其为泛闽南。
一、文化传统古城泉州有一种建筑叫“骑楼建筑”。
至今包括始建于20世纪20年代的中山路、改扩建后的涂门街、东街等街巷仍保留这样的建筑格局。
除了外观上的红瓦大坡屋顶、燕尾脊以及清水砖或出砖入石的外墙面具有显著的闽南古建筑特色外，这种骑楼建筑正是源自于泉州华人华侨侨居地的南洋，并成了泉州传统地方建筑的重要组成部分。
除了建筑外，泉州还有“南音”、“南戏”、“南管”，被东南亚地区的人们引以为“乡音”。
广义的“南管”指中国南方语系的音乐。
但在今天台湾所保存的南管戏，即专指闽南语系中最古老的戏种——“梨园戏”，它正是经由泉州流传到厦门、台湾以及闽南华侨较多的南洋各地。
至今，在台湾、香港、澳门和泉籍华侨聚居地，菲律宾、印尼、新加坡、马来西亚、缅甸等国都有南音社团组织。
泉州每年元宵节期间都要举办“‘海丝’（海上丝绸之路）文化节”，文化节以侨乡特有的南洋文化特色吸引了海内外宾朋，许多侨胞特意赶来享用“文化大餐”，领略了“仓官影里三洲路，涨海潮中万国商”的侨乡盛景。
在游行的花灯、彩车中，不少东南亚侨胞献演的节目总能让人耳目一新。
泉州与东南亚地区在民间信仰上也有诸多相通之处，妈祖、关帝、保生大帝、开漳圣王等，其中尤以妈祖信仰为盛。
宋元时期产生的妈祖信仰通过数次移民在海峡两岸及周边地区已经形成了一个妈祖信仰圈，泉州天后宫妈祖宫庙香火旺盛，每年都有大批东南亚的侨胞前来进香。
从福建传播至台湾、东南亚等地的妈祖宫庙就有数百座。
二、地方习俗1、普渡据史料载，历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”；明代沿元制。
至清代增设城北隅，并在四隅下设三十六“铺”，每铺下又分若干“境”。
民俗旅游发展的论文
民俗旅游发展的论文引言概述：民俗旅游是指游客通过参观、体验和了解当地的传统文化、风俗习惯以及民俗活动，从而增进对当地社会、历史和文化的理解和认识的一种旅游形式。
在当今社会，民俗旅游逐渐成为人们热中的旅游方式之一。
本文旨在探讨民俗旅游发展的现状、影响因素以及未来发展趋势。
一、民俗旅游的现状1.1 旅游目的地多样性民俗旅游的目的地多样性是其吸引游客的一个重要因素。
不同地区的传统文化和民俗活动各具特色，吸引了大量游客前往体验。
例如，中国的春节庙会、西班牙的圣诞节巡游等，都是具有浓厚地方特色的民俗旅游活动。
1.2 体验式旅游的兴起近年来，体验式旅游成为了旅游业的新趋势，而民俗旅游正是体验式旅游的重要组成部份。
游客通过参预当地的传统活动、品尝当地的美食、穿戴传统服饰等方式，深度融入当地文化，获得更丰富的旅游体验。
1.3 传统文化保护与传承民俗旅游的兴起，也促进了传统文化的保护与传承。
为了满足游客对于民俗旅游的需求，当地社区和组织积极保护和传承传统文化，例如举办传统舞蹈表演、手工艺品制作等活动，使得传统文化得以延续。
二、民俗旅游发展的影响因素2.1 政府政策的支持政府的政策支持对于民俗旅游的发展至关重要。
政府可以通过制定相关法规和政策，为民俗旅游提供良好的发展环境，包括提供资金支持、制定保护传统文化的政策等。
2.2 地方社区的积极参预地方社区的积极参预是民俗旅游发展的关键因素之一。
地方社区可以通过组织民俗活动、提供民俗体验等方式，吸引游客前来参观和体验，从而推动民俗旅游的发展。
2.3 游客需求的变化随着人们对旅游体验的需求不断提升，越来越多的游客开始追求独特、故意义的旅游体验。
民俗旅游正好满足了这一需求，因此游客对民俗旅游的需求不断增加，也推动了其发展。
三、民俗旅游发展的未来趋势3.1 文化创意与民俗旅游结合文化创意产业的兴起为民俗旅游的发展提供了新的机遇。
将文化创意与民俗旅游相结合，可以创造出更多独特、有趣的旅游产品，吸引更多游客。
民俗旅游发展的论文
民俗旅游发展的论文摘要：本论文旨在探讨民俗旅游发展的现状、问题和前景，并提出相应的解决方案。
首先，通过对民俗旅游的定义和特点进行阐述，明确了民俗旅游的概念和意义。
然后，通过对国内外民俗旅游发展现状的调研，分析了民俗旅游发展面临的问题和挑战。
接着，通过对民俗旅游发展的优势和影响因素的研究，提出了促进民俗旅游发展的策略和措施。
最后，展望了民俗旅游发展的未来，并提出了进一步研究的方向。
关键词：民俗旅游、发展现状、问题与挑战、策略与措施、未来展望第一章引言1.1 研究背景民俗旅游作为一种结合文化、旅游和经济的形式，具有重要的意义和潜力。
随着社会经济的发展和人们对文化体验的需求增加，民俗旅游逐渐成为旅游业的重要组成部分。
然而，目前民俗旅游发展面临着一些问题和挑战，需要进一步研究和解决。
1.2 研究目的本论文旨在探讨民俗旅游发展的现状、问题和前景，为促进民俗旅游的可持续发展提供理论和实践参考。
第二章民俗旅游的定义与特点2.1 民俗旅游的概念对民俗旅游的定义进行阐述，明确其涵义和范围。
2.2 民俗旅游的特点分析民俗旅游的特点，包括文化性、体验性、互动性等方面的特点。
第三章民俗旅游发展现状3.1 国内民俗旅游发展现状通过对国内各地民俗旅游资源的调研和分析，总结国内民俗旅游发展的现状和特点。
3.2 国际民俗旅游发展现状通过对国际上一些典型的民俗旅游目的地的调研和分析，总结国际民俗旅游发展的现状和特点。
第四章民俗旅游发展问题与挑战4.1 文化保护与开发的矛盾分析民俗旅游发展中文化保护与开发之间的矛盾，探讨如何在保护文化的同时实现经济效益。
4.2 旅游资源开发与环境保护的平衡探讨如何在开发民俗旅游资源的同时保护自然环境，实现资源的可持续利用。
4.3 旅游服务质量与提升的需求分析民俗旅游发展中旅游服务质量与提升的需求，提出改进服务质量的措施和方法。
第五章促进民俗旅游发展的策略与措施5.1 加强政策支持与引导提出加强政策支持与引导的策略和措施，为民俗旅游的发展提供政策保障。
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《旅游与中外民俗》期末论文土家族姓名：XX班级：0904专业：物流管理学号：20804090405土家族，通俗的解释，就是长期居住在这里的一个土生土长的民族，古代称“巴人”。
据有关史料记载，土家族古代分布在湘、鄂、川、黔四省边界，一直居住在长江、沅水之间，从来没有全面性搬迁过，是一个很稳定的民族。
作为族称的“巴人”，曾经是一个多部落的统一体，其祖先一般认为是今鄂西的巴东、建始地区的“南猿人”以及长阳地区的“长阳人”。
据司马迁《史记·五帝本纪》记载，早在尧舜时代，长江，汉水以南就有了“南蛮”的生存与繁衍。
到了汉代，称巴郡南郡蛮、武陵蛮、娄中蛮、澧水蛮与中沔蛮(屠山蛮)等。
三国、两晋、南北朝时代，称武溪蛮、西溪蛮、天门蛮、黔阳蛮、建平蛮等。
隋代称“岳左”。
宋代称北江诸蛮。
《宋史·蛮夷传》称蛮区人为土民、土蛮、土官等。
明清两代称土夷、土蛮、土家。
到了明未清初时期，才出现“土家”与“客家”之汉语称谓。
所谓“土家”，是相对于“客家”而言的，而所谓“客家”，又主要是指汉人而言的。
“土家”意为“本地人”，“客家”则意为“外来人”，只有较多的汉人移居到土家地区以后才出现。
本来，土家族自称“毕兹族”，古代巴人也是这样自称的，但“毕兹”不等于就是“本地人”。
“毕兹”是土家族的自称，是古代就有的，而“本地人”是后来较多的汉人移居到土家族地区以后才出现的汉语称谓。
土家族是一个勤劳勇敢的民族。
生活在张家界市的土家族，因武陵山而益增其勇，而武陵山又因土家族而愈显其灵，真所谓物华天宝而人杰地灵。
土家族服饰土家族大多生活在山区，以种水稻、杂粮为主。
住房都是依山而建、杉木结构的平房或吊脚楼。
土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。
民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多为青丝帕或自印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缝头入葬。
衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清道风：未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋：姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳桃花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。
据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是正宗土家装。
过去土家男女不穿袜，兴打绑腿，尤男子将裤简裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族专家说这是土家兵战争装束，有土司“兵农合一”传统制度的痕迹。
而民间百匠，又有不同职业装，如铁匠穿长而宽的牛皮肚兜以防灼伤；猎户挂绣花子弹肚兜是实战需要；农民雨天下田批蓑衣则是农事需要。
对那些“命相”不佳的小孩，还要按土老司的指点戴“百家锁”、穿百纳衣，即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿，否则难养成人等等。
故外人说：土家人穿了一身的“讲究”。
土家族传统节日以"赶年"最为隆重。
土家人过大年时间比汉族提前一天，小月为腊月二十八，大月为二十九。
为什么要提前，有几种传说：为了抗侯寇打仗而提前。
在明嘉靖年间，其先民随胡宗宪征矮。
于十二月二十九大犒将士，除夕矮寇不备，遂大捷，后人沿之，遂成家风。
关于抗倭立功符合历史事实，《明史》有载。
还有关于为了打仗而提前。
过赶年节要作糯米粑，杀猪祭祖、煮酒。
除夕之夜还要"守年"、"抢年"，即吃过团年饭后，手执吹火筒在房前屋后转一圈，名曰"出征"，有的手持猎枪上山走一趟曰"模营"，以纪念先人。
虽提前一天"赶年"，大年三十晚上还照样过除夕。
有的地方是"初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜友邻"。
还有各种文娱活动，"玩龙灯"、"荡秋千"、"踩高跷"、"唱难戏"等等。
土家族宗教信仰土家族处于原始宗教崇拜阶段。
有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜等多种形式。
其祖先崇拜为土王、八部大神、向王、向王军，这些都是土家早期的祖先神，认为其灵魂可以庇护本民族的繁荣昌盛。
建有庙、祠堂，定期祭祀。
对自然崇拜，认为万物皆有神。
日、月、星、辰、雷、雨等等。
另外还信仰"梅山神"、"梯玛神"。
狩猎时要拜祭。
"阿密麻玛"、土地神、岩石神、火神、水神等等。
图腾崇拜其内容则是崇拜远古时期的英雄，或祖先。
如土家族信仰"白虎图腾"。
传说八部大神是喝虎奶长大的，其先祖是虎。
"虎"又是英雄形象，传说白帝天王三兄弟被皇帝毒死后，变成三只白虎，坐在金殿宝座上。
皇帝惊恐万状，只好封他三兄弟为白帝大王，并立庙祭祀，三只白虎才离开。
人死后变虎，虎也可变人。
敬祭白虎，各地都有白虎庙，有的家里神宪上供有白虎神位，以求保佑平安。
土家族婚嫁习俗土家姑娘的出嫁，是一出荡气回肠的悲喜大戏。
在所有土家民俗中，婚俗的仪式最复杂、程序最完整、细节最精致。
细细数来，从“求肯”开始，有报期过礼、上头开脸、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升号匾、迎嫁、取亲、拦车马、迎亲、圆亲、铺床、拜堂、接腊、坐床、吃交杯酒、吃下马饭、交亲、敬大小、拜钱、陪新姑、陪送亲家、下厨房、传茶、回门等前后二十多道手续。
常言道“父母之命媒妁之言”，土家姑娘自然也逃脱不了“明媒正娶”的道德羁绊。
媒人是剧中上场的第一个人物，“求肯”是土家山寨办婚事的序幕。
每年新春伊始，是媒人约定登门的时间，媒人按男方的授意来到女儿家，开始施展其如簧巧舌。
如果女方同意，当年下半年即可成亲，否则，要等第二年的新春时节再求肯。
不逢春不求亲，其他季节是不准媒人上门求肯的。
“求肯”成功，意味着婚事开始进入紧张的约定程序。
接着男方要请阴阳先生格期，确定婚期后七月半前要举行报期过礼仪式。
一旦报期过礼，意味着姑娘在娘家的日子开始倒计时。
土家称未婚少女叫“吃茶姑娘”，自幼蓄着一根辫子，在出嫁的前三天，娘家要择吉时，为之“开脸”、梳头。
开脸又叫“上头”，或叫“弹三线”。
开脸之后，昔日的“黄毛丫头”容貌一新，皮肤白了，发型变了，标志着做姑娘的时代已结束。
出嫁前头天晚上，爹妈要请来与女儿较好的未婚姑娘九人，同坐一桌“陪十姊妹”，让女儿倾情一哭，作为父母在精神给女儿的陪嫁。
陪十姊妹是土家嫁女的重要仪式之一。
对于一个即将背井离乡，离别父母兄嫂弟妹，人生转折在即的出嫁女来说，“恋亲恩，伤别离”，依依难舍，难免悲从中来。
而“陪十姊妹”以哭释哭，以哭去哭，合理地疏导了这一情绪。
入夜，红漆方桌边，油捻子灯下，十姊妹团团围坐，无言的啜泣中，幽怨的姊妹歌不经意间响起。
姊妹歌一唱就是一个通宵。
从姊妹难舍之情哭到父母养育之恩，从不满包办婚姻哭到未来生活艰难，稚嫩的嗓音变得嘶哑，低垂的眼睑哭得红肿，直至第二天取亲到来，歌声和哭声仍未结束。
因为还有一个比陪“十姊妹”更热闹的“哭嫁”。
女儿出嫁的当天，全家都唱“哭嫁歌”，一个一个接着唱，手拉着手对着唱，仿佛一曲永无止境的哀婉的交响。
亲戚朋友也来帮唱，不会唱的，站在一旁抽泣擦泪，哭得越狠，表示感情越深。
“哭嫁歌”内容比“十姊妹歌”更加丰富：女儿哭父母“姑娘长得这么大，是块石头也摸玉哒，儿在给你讲礼性，明天姑娘要出嫁”；父母哭女儿“别家忙的金满斗，爹妈忙的一场空，脸哭肿来眼哭红”；哥嫂哭妹子“妹妹去，哥也伤心嫂也伤心”……这种以歌代哭的场面，既热闹又悲沉，但与“陪十姊妹”相比，让人觉得似乎少了些真情实意，多了些应酬表演。
哭嫁完毕，要叙述的，要交待的通过哭嫁都说了，这时全场气氛转和，谈笑风生，满堂春色，喜气盈门。
和其它地方一样，土家婚俗中“拜堂”也是婚礼中的核心仪式。
合完“八字”，新郎新娘并排进入洞房，之后园亲婆婆将房门关上，新郎新娘抢坐于床上，谓之“坐床”，据说谁的行动快，先坐定床上，谁就先当家。
此后打开房门，亲友们蜂拥而进，也去抢坐新床，俗话说：“抢床抢床，长发其祥”，第一个抢坐到床上的人，为“得头福”。
土家族服饰文化最为突出，特别是结婚时新娘子的衣服、首饰。
秦汉之后，土家族先民服饰已具有浓郁的民族特征，女式服饰的图案是土家族服饰的重要组成部分，起着传情达意的作用。
土家族传统文化心态与其他民族一样，崇尚吉祥、喜庆、圆满、幸福和稳定，这一理念反映在服饰图案上，则表现为追求饱满、丰厚、完整、乐观向上、生生不息的情感意愿，通过图案造型，向人们展示民俗文化理念的深层底蕴和生命情感。
如喜欢在作为嫁妆的鞋垫、肚兜上刺绣鸳鸯戏水、喜鹊登梅、凤穿牡丹、富贵白头、并蒂莲、连理枝、蝶恋花及双鱼等民俗图案，以隐喻的形式，将相亲相爱、永结同心、白头到老的纯真爱情注入到形象化的视觉语言之中，反映了朴素纯洁的民俗婚姻观。
色彩是土家族服饰视觉情感传达的另一个重要元素。
土家族服饰色彩的形成和传达，在很大程度上，受独特的人文意识的渗透和民族习俗的影响，土家族服饰文化最突出的特点是穿着尚简朴，喜宽松、重喜色。
女子服装色彩丰富，将布染成“鹿子闹莲”、“喜鹊闹梅”、“双凤朝阳”、“蜻蜓点水”等喜庆的图案，在使用面积、色彩冷暖和肌理纹饰等方面，既形成强烈的艺术对比，又协调统一，体现出承载实用文化精神意义上的审美品格。
土家族的新娘装更是与众不同，叫做“露水装”，包括一套露水衣、一双露水鞋、一方露水帕、一把露水伞。
婚礼服色彩多运用鲜艳亮丽的饱和色，其中尤以红色为甚，视其为吉祥色。
红色的喜服是最为突出的表达，通过蓝色布料为底色，来衬托红色的艳丽，冷暖对比强烈，使喜庆的气氛更为突出。
新娘的服饰，采用的是红色加暗色的花来表达喜服的那种立体感，通过对袖口、领口、胸前的吉祥锁表达了结婚服饰的隆重。
头饰表现结婚时的喜庆。
对于新娘的头饰，采用的是用布料、毛线、细线等材料来体现新娘结婚时的头饰的华丽。
婚俗只是土家灿烂文化的一个简单缩影，独特而颇具魅力的土家文化需要更多的人注入更多的人文关怀。
在古老村寨处处透露着浓浓的土家文化气息，不仅有传统文化的再现，也有新文化的插入。
在社会变迁中，它始终熠熠生辉，将它的魅力展现给世人。
热情的土家人在复杂的历史变迁中让本民族的文化代代相传，为人类保存了独特的民族文化，共享文化。
但是，现代文化的强烈冲击使大多数的土家族地区正在逐步的汉化，土家族传统的婚事仪典文化面临着被大家遗忘，而知晓这一传统文化的老一辈人也正慢慢的离我们而去。
如何使传统的土家族婚事仪典文化在与现代文化交融与冲击下永葆民族特色，这需要更多的人们投来更多关注的目光。