西游记中真经的内丹学含义
内丹法要做的是
内丹法要做的是
内丹法是一种具有悠久历史的中国传统修行体系，它的核心宗旨是调节内在的能量和身体的力量。
这种修行体系不仅涉及精神和意识的方面，而且涉及到锻炼身体、健康保健、疗愈等方面，从而达到身心平衡。
内丹法包括各种形式的内丹训练，如内丹呼吸法、内丹腹肌收缩法、内丹半月式、内丹正气吐纳法等。
这些训练的目的是帮助人们激发自己的内在力量，使之显现出来，从而实现身心健康。
此外，内丹法还包括精神修行方面的练习，如内丹坐禅、内丹修行五行学说等，以提高自身的智慧和修行水平。
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》二、内丹视域下的「游」内丹的前行研究中，关于《西游记》指涉一场身体内部的修炼讨论亦不少。
柳存仁最早注意《西游记》对内丹道诗文的化用，并指出虽然取经之行是佛教的故事，然而除了六贼、心经、乌巢禅师及布金寺外，相较于引用道教经典，数量可说相去不可以道里计，光是「运阴阳而丹结，按水火而胎凝」等修炼用语，便出现在小说第19、39、22、61、65、70、83 等回中，李安纲统计《西游记》引用、化用、创作的金丹学诗词韵文多达二百馀首，特别是受宋人石泰的《还原篇》影响，并认为其八十一难情节与《还原篇》八十一章相合，有一定顺序。
余国藩认同此书不可偏离丹道角度，并引须菩提之语：「难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
」以为：「玄有诲涩难通、高妙深奥、狡黠机智，甚至想像的成分在裡面，后来有人用玄比喻说书与小说创作的艺术之难。
」在其英译本《西游记》的序中曾将小说结构分为五个部分，指出悟空名字乃是婴儿之本，是人体内圣胎成熟情形，并整理中西学者内丹的释道方式以及版本问题，与文本诗词互参，整理详实、格局开阔。
然小说如何藉隐喻呈现「玄道」特质？甚至在叙事上游戏，借戏谑之语来反省？丹道思想与叙事结构有何联繫，尚未结合丹道哲理与叙事结构来谈，殊为可惜。
或许也因内丹隐语过多，整理甚为不易。
郭健归纳道教内丹学与《西游记》阐释过程中，指出清代汪象旭（汪淇，1662 年前后在世）的《西游证道书》、陈士斌（1969 年前后在世）的《西游真诠》、刘一明（1734-1821）的《西游原旨》皆持金丹观点，只是点评使用大量隐语，未能解释清楚，所以大部分读者看作品彷彿看另一部丹经，其研究大体认同李安纲说法，但对于其细节存疑。
梳理清朝道教阐释系谱时，不只郭健认为前人解读不清，王岗亦指出汪象旭的《西游证道书》虽为最早，然而评点过于笼统，陈士斌、刘一明过于依赖《周易》，因而有些评论与内丹术无关或相扯太远，今人陈敦甫《西游记释笺—龙门心传》虽站在全真教立场解释此书，然而评论更简单而零碎，缺乏系统性。
内丹学问答
内丹学问答*导读：(一)甚么是内丹?答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的(一)甚么是内丹?答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的外丹而言。
内丹之丹究竟是甚么呢?内丹家对此说法不一，有的认为就是自己的本来真性，有的认为是形如黍米的能量团，有的认为是一种光。
(二)内丹修炼所追求的终极境界是甚么呢?答：复归本性，与道合一。
(三)内丹修炼的总原则是甚么呢?答：性命双修。
性，即心性；命，指精气。
修炼内丹，既要净化心灵，又要培育元气，以开发智能，强健体魄。
(四)修炼内丹如何入门?答：未炼功，先积德。
欲修内丹者，先要加强道德品行方面的修养，包括弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。
然后每天抽出一定时间静坐，定能收到良好的效果。
(五)没有老师指点，如何习静坐?答：静坐没有特别的讲究，顺其自然就行。
每天清闲时，或盘腿(单盘、双盘、自由式均可)坐于床上，两手重迭放于腿上；或垂腿坐于椅上，两手平放在两腿上，上身挺直，颈椎稍往上一顶，头自然微微下垂，先不忙闭眼，而要凝神听自己的呼吸，待到觉得呼吸较细匀时，再微闭双眼，稍微用意顾念下丹田，而注意力仍主要放在听呼吸上 (听呼吸比数呼吸要好)。
若遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。
中间猛然一觉，杂念全消。
若能一觉之后，把持不失，自有说不出的快乐舒适之感。
(六)静坐一会后，觉得腰酸背疼，请问是不是出了偏差?答：这是正常现象。
人身中许多病往往有一个潜伏期，过了潜伏期再发作，常常很厉害。
若能在潜伏期就把它诊断出来，则比较容易治疗。
静坐时真气在身体内运行，就具有检查潜在疾病的作用。
因为真气遇到病灶，便会受阻，使人产生疼痛感，所谓痛则不通，通则不痛。
静坐时间久了，积聚的能量不断增加，真气就能冲过病灶使潜在的疾病消除。
六耳真经解读西游记三大内功
六耳真经解读西游记三大内功西游记是中国古代四大名著之一，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
而其中的六耳真经，作为唐僧师徒四人行走西天路上的内功法宝，对于取经任务的成功至关重要。
本文将从修行、战斗和救赎三个方面解读西游记中的三大内功。
修行是修道者走向真理的必经之路，也是西游记中内功修炼的关键环节。
六耳真经给予了孙悟空、猪八戒和沙悟净三个弟子特殊的内功修炼方法，使他们能够在修行中增长实力。
孙悟空通过六耳真经的契合，能够借助六耳听到天地间万物的声音，获得无穷灵感。
猪八戒通过六耳真经，能够掌握敌人的脉络，洞察对手的弱点。
沙悟净在六耳真经的帮助下，能够冷静地分析问题，做出明智的判断。
三位徒弟通过修炼六耳真经，不仅在智慧上有所提升，更是在战斗中能够洞察敌人的意图，从而百战百胜。
战斗是西游记中不可或缺的一环，正是通过六耳真经的内功修炼，孙悟空等人才能够在危机四伏、妖魔横行的西天路上打败各种强敌。
孙悟空充分利用六耳真经奠定的战斗基础，熟练运用各种手段解决问题。
他通过六耳真经听到天界的传音，取得了更多的妖魔情报；他通过六耳真经感知到警报声，及时应对危险。
孙悟空的六耳真经不仅是他智慧的化身，更是他在战斗中的绝对优势。
内功修炼的最终目的是救赎，在西游记中，六耳真经为唐僧师徒的取经之路提供了重要帮助。
孙悟空、猪八戒和沙悟净通过六耳真经的修炼，不仅仅是为了自身的实力提升，更是为了能够顺利完成取经任务，救赎众生。
他们以身化法、化身心、化身智慧，用六耳真经的内功解决了众多的难题，化解了各种的危机。
正是因为六耳真经的存在，唐僧师徒才能够安然度过火焰山、降服红孩儿、懿德大王等一系列困难，向着取经之路稳步前行，实现自己的救赎使命。
总而言之，六耳真经在西游记中扮演了极为重要的角色，它是唐僧师徒顺利取经的内功法宝。
通过对六耳真经的修炼，孙悟空、猪八戒和沙悟净在修行中增长实力，在战斗中洞察敌人，在救赎中取得胜利。
六耳真经为故事的发展提供了内在逻辑和契机，使西游记成为一部让人难以忘怀的经典之作。
（原创）《西游记》与丹道的不解之缘
（原创）《西游记》与丹道的不解之缘《西游记》与丹道的不解之缘《西游记》与丹道修炼有联系吗？这个问题，原著中有很明白的答案，只要我们稍微留心一下，这个问题是很容易解答的。
孙悟空在三更时分单独拜见须菩提祖师，祖师说：“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干。
”“莫把金丹作等闲”一句，已明白说出须菩提祖师传授的乃是金丹大道。
还说：“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
”在这之前，当石猴改称美猴王时，书中有诗云：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假它名姓配丹成。
”“借卵化猴完大道”，说明孙悟空的形象是为阐述金丹大道而设计的；“假它名姓配丹成”，孙悟空的名与姓也是用来阐述丹道之理的。
孙悟空与丹道的关系比较好理解，那么唐僧取经也与丹道有关系吗？二十三回开头说：“这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也。
”此时师徒四人和白龙马已全部出现，取经的角色已经齐备了，书中于是于此时点名取经之实意。
“一身务本之道”，即“修身养性”之意，与葛洪说的“内以养身，外以祛恶”之意是相同的。
所以“一身务本之道”就是丹道修炼，也就是“取经之道”是丹道修炼。
三十一回开头说：“经乃修行之总径，佛配自己之元神。
兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。
”“经乃修行之总径”，其意为此经为丹道修炼者指明了方向，西天取经便是天下修行者都要走的道路。
“佛配自己之元神”，“元神”是丹道修炼中的特殊角色，也是丹道的专有之物。
能够见到元神，标志丹道修炼已成，也就是西天见佛，标志丹道成功。
“兄和弟会成三契”三个徒儿的形象描写是为了揭示丹道修炼的内容而设计的。
“妖与魔色应五行”，取经中遇到的一切魔怪，是描写了金木水火土这五行在丹道修炼中的种种不同表现。
在取经的过程中，书中也不断地点明丹道这个主题。
第四十六回悟空与虎力、鹿力、羊力大仙斗法后书中说：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。
空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。
《西游记》这段原文在丹道学理论解释了人体器官的五行属性
《西游记》这段原文在丹道学理论解释了人体器官的五行属性悟空使『摄法』，将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
表明：修炼『筑基』可以达到『无中生有』，超越人王管束。
看原文：却说美猴王荣归故里，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。
忽然静坐处，思想道：『我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。
如今奈何？』众猴闻说，个个惊恐道：『大王所见甚长，只是无处可取。
』正说间，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：『大王，若要治锋利器械，甚是容易。
』悟空道：『怎见容易？』四猴道：『我们这山，向东去，有二百里水面，那厢乃傲来国界。
那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。
大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。
』悟空闻说，满心欢喜道：『汝等在此顽耍，待我去来。
』好猴王，急纵筋斗云，霎时间过了二百里水面。
果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。
悟空心中想道：『这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。
』他就捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，呼的吹将去，便是一阵风，飞沙走石，好惊人也。
炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。
江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。
殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
风起处，惊散了那傲来国君王，三街六市，都慌得关门闭户，无人敢走。
悟空才按下云头。
径闯入朝门里。
直到兵器馆、武库中，打开门扇，看时，那里面无数器械：刀、枪、剑、戟、斧、钺、毛、镰、鞭、钯、挝、简、弓、弩、叉、矛，件件俱备。
一见甚喜道：『我一人能拿几何？还使个分身法搬将去罢。
』好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将处去，念动咒语，叫声：『变！』变做千百个小猴，都乱搬乱抢；有力的拿五七件，力小的拿三二件，尽数搬个罄净。
真正的内丹是什么意思？
真正的内丹是什么意思？《问道》杂志主编张剑峰：真正的内丹是什么意思，怎么描述和解释？讲到内丹，吴云青老人他常引用一首古丹诗讲内丹：天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，善用三宝可长生，三宝圆满天地通。
第一点因为天地人一体，人的生命本源就是宇宙精气神与自身精气神合一而成人。
显然人的生命本源就是自身与宇宙天地间的精气神。
第二点内丹按照华山陈抟老祖讲的最明白：“龙虎相交谓之曰丹”。
龙就是指的人的先天心神、意念、思想；虎，就是先天精、气。
你能通过你的思想把先天精、气、神融而为一，精水自身回流不息，永远不往身体外跑。
这就是内丹，内丹就是你自身的精气神，你整个身体就是一个丹。
所谓内丹，是要内炼生命本源精、气、神，同时还要与宇宙的精、气、神合而为一，我们就是把天上的三宝日、月、星，地上的三宝水、火、风与自身的精、气、神三者合一，这就是内丹，你的一身都是颗丹。
所以才能长生不老，长生久视。
另外，中国文字是象形与会意的，吕祖专门解说了这个“丹”字：粗看是个丹，细看是日月和合九转还丹，所以，大家千万不要误解丹的这个概念。
记得大概是在二三十年以前吧，有一个大西北的年轻人，他被一些不正确的丹法误导，把气聚啊聚腹中，最后腹中聚了个大疙瘩，他还自认为那个就是内丹，后来国防科委的副主任张震寰将军给他做工作，让医生给他解剖，做科学实验，结果解剖到最后发现腹中竟然是一个脂肪瘤。
以上沉痛的教训启迪我们：学习道家内丹要拜到当代修成内丹、年逾百岁而鹤发童颜的高师才行，万不可被社会上一些盲师误导而成终生大错。
道一谷内丹养生致力于集百家之言弘扬道家优秀养生文化，学一点道家内丹功和道家养生知识，小者可以利益家人，大者可以利益社会大众。
西游记中的道教元素分析
西游记中的道教元素分析西游记是中国古代四大名著之一，是一部叙述孙悟空等人西天取经的巨著。
作为一部具有深厚文化底蕴的小说，西游记中融入了丰富的道教元素，这些元素不仅仅体现在其中的情节、人物描写等方面，还体现在小说的价值观和哲学思想中。
本文将从不同角度对西游记中的道教元素进行分析和阐述。
一、道教修行思想的体现在西游记中，道教的修行思想被广泛呈现。
其中孙悟空作为主要角色之一，展现了典型的道教修行思想。
孙悟空自幼修道，后来拜观世音菩萨为师，通过修行获得了诸多神通，比如七十二变和火眼金睛等，这些神通都源于他对道教修行思想的体悟。
孙悟空修道的根本目的是追求自由和超脱，他对权力和地位不感兴趣，更愿意随心所欲地游历天地间。
另外，在西游记中，道教很重视修炼内丹，而炼丹术也被运用于小说的情节中。
比如在炼丹宝地蓬莱山，唐僧师徒一行遇到了道士蓝采和，他以炼丹为诱饵，企图吞噬唐僧的肉体，以获取长生不老的丹药。
这一情节不仅展示了小说中的神怪战斗，还体现了道教修行思想对人性的考察。
二、道教神话故事的引用西游记中广泛引用了许多道教神话故事，为小说增添了神秘的色彩。
其中一个典型的例子就是玉皇大帝的故事。
西游记中，玉皇大帝是天庭的最高神明，掌管着整个神仙界的正常秩序。
孙悟空在花果山立下大功后，被封为齐天大圣，并被招入天宫，成为玉皇大帝的侍从。
这一情节不仅体现了小说中的神仙世界，更展示了道教神话故事中神明的权威和威严。
此外，西游记中还有许多其他的神话故事揉入其中，比如灶君、太上老君等都是道教神灵的具体形象。
这些故事的引入不仅为小说提供了丰富的情节和故事背景，更展现了道教对古代人们生活的影响和价值观的传承。
三、道教哲学思想的体现西游记中的道教元素不仅体现在情节和人物中，还贯穿了整个小说的哲学思想。
道教的核心思想是天人合一，崇尚自然，注重修身养性。
在西游记中，唐僧作为整个故事的主线，代表了人类的美德和追求。
他秉持着道教的思想，在西天取经的过程中不断面对各种困难和诱惑，通过不断修身养性和坚守原则，最终实现了大圆满。
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《西游记》中“真经”的内丹学含义郭健《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密。
不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经的故事来阐述“金丹大道”的。
但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体的呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是。
这其中很重要的一个原因就在于《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂。
在《西游记》中，有的角色或物品的内丹学含义作者有明确提示，如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”①。
而对于有的角色或物品，作者的提示就显得较为含糊，如第31回书中对“真经”的提示：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”——从这一提示中我们虽可看出故事中的“佛”是指内丹术中的“元神”，但却看不出所谓的“经”有什么具体含义：什么是“修行之总径”呢？仔细考察佛教史我们发现，《西游记》中唐僧（玄奘）所取的“真经”与历史上唐僧所取的“真经”有非常明显的差异：据佛史记载，在唐朝以前，中国早已有了从印度传入的大乘佛经；唐太宗时期，唐玄奘历时十七年，又从印度带回大小乘经律共657部②。
而《西游记》则称唐僧取经前中国还没有大乘佛经，后来唐僧经历了14年零8天（5048天），才从西天取得大乘真经共5048卷，并称这正合“一藏之数”，是“大藏真经”③——“5048”这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期和尚智升撰的《开元释教录》中所记录的汉文“大藏经”的卷数（宋朝也沿用这一数字）。
“大藏经”是佛教典籍的总称，5048卷汉文“大藏经”绝不仅仅是唐僧所取回的佛经，而是指唐玄宗时期中国所收藏的汉文佛经，它包括汉代以来传人中国的大小乘经建论及圣贤集传共1076部，合5048卷。
可以肯定，历史上唐僧所取回的佛经绝不可能是“一藏之数”——5048卷。
那么《西游记》作者这样写是因为他不懂佛教常识而随意编造么？并非如此，这我们从书中作者对原唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》的改动即可看出。
《西游记》第100回作者引用了唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》，但却把原文中的“十有七年”改为“十有四年”，把“八藏三箧”改为“一藏百箧”，把“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘妙文凡三十五部，计五千四十八卷”④。
这种明显的有意篡改表明，《西游记》作者对历史上有关唐僧取经的基本事实是清楚的。
但作者为什么还是要故意强调唐僧取经所经历的时间是“5048”天，所取得的都是“大乘”真经，其数目也正好是一部“大藏经”之数——“5048”卷呢？这个问题我们仅从佛教和历史的角度去考察是无法知道答案的，但如果我们看过道教内丹家吕洞宾所作的一首内丹诗，便可从中得到圆满的答复，这首内丹诗名为《真经歌》，全文如下：真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端的处，先天造化别无他。
顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清。
水生二，药真正，若待其三不可进。
壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心。
遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论。
活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅。
⑤了解道教内丹学的人一看就知道，这首诗是借“真经”来指代内丹修炼中的“元气”（“铅”）⑥。
这其中的“五千四十”应为“五千零四十八”，因为这才符合一部“大藏经”之数；而所谓“五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星”其实是借用佛经和天象来比喻丹道，表示修炼内丹时，元气数量充足，能满足元神的需要。
如内丹家付金铨对此诗所作的注：“惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事……一部大藏经，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黄道始。
黄道者，日月所行之道也，不独藏经五千四十八，即如道德经五千言，金刚经五千言，皆合一藏之数……日数未足，则气候不通，满足者，谓五千四十八日，至此而气候始通。
气候不通，则天地隔绝，气候既通，则天地相应，潮应于地，屋应于天。
此天地之理即道之理，天地之机即道之机也。
”⑦通过对比《真经歌》中的“真经”和《西游记》中的“真经”，我们可以很容易地看出，这二者有着惊人的相似：一、二者都产在“西”方：《真经歌》：“说真经，不脱空，西川涧底产黄金”。
《西游记》第59回：“三藏道：‘哪方无火？’，八戒道：‘东方、南方、北方俱无火’，又问：‘哪方有经？’，八戒道：‘西方有经’。
三藏道：‘我只欲往有经处去哩！”——在丹经中，常用“西”来指代元气。
因为内丹家认为元气五行属“金”，而“金”所对应的方位是“西”，如《悟真篇》：“若问真铅何处是，赡光终日照西川。
”⑧“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
”⑨二、二者本来都没有字：《真经歌》：“真经本来无一字，能度众生出大罗。
”《西游记》第99回中，唐僧一开始所取到的“真经”也没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。
因你那众生愚迷不悟，只可以此传之耳。
”——“真经”就是元气，本来当然没有字。
至于《真经歌》和《西游记》后来又把“无字真经”换成所谓的“大藏经”或“大乘妙法莲华经”，则是为了从另一个角度点明“真经”的内丹学含义（见下面分析）。
三、二者都是一部“大藏经”，都有“5048”卷。
——原因见前面付金铨的《真经歌》注。
四、二者都是“大乘”佛经：《真经歌》：“初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
”《西游记》第100回：“得大乘妙文，凡三十五部，计五千四十八卷”。
——唐宋以来的内丹家常以丹道解释佛教，他们认为佛教中唯有“不立文字”的禅宗与丹道宗旨相吻合，因此他们称禅宗为佛教中的‘大乘”（或“最上一乘”），其他教派称为“中小乘”，而这与佛教自己所说的“三乘”含义是截然不同的。
如张伯端在《悟真篇·后序》中言：“故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。
此后若有根性猛利之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端咎矣。
”⑩五、二者都与“造化”有关：《真经歌》：“要知真经端的处，先天造化别无他。
”《西游记》：“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽”。
“造化”是典型的内丹学术语，意为“创造化育”，而所谓“先天造化”与“夺天地造化之功”其实是同一意思，都是指对自然规律的逆转，如道教内丹“先天派”（又称“中派”）宗师李道纯所言：“炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。
”⑾六、二者都不仅能度人成“佛”，更能度人成“仙”．《真经歌》：“自古仙佛赖此经”。
《西游记》第98回如来佛对唐僧说：“此经功德，不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流……盖此内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也。
”唐宋以来的内丹家都倡“三教合一”，他们认为儒释道中的所谓“圣”、“佛”、“仙”其实并无差别，都是人通过修炼内丹而成，如刘海蟾曰：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱！”⑿张伯端曰：“教虽分三，道乃归一。
”⒀综上所述，我们应可断定：《西游记》中的“真经”实是脱胎于《真经歌》中的“真经”，其实质就是内丹学中的“真金”——元气。
这一来我们便会明白，为什么《西游记》称“经乃修行之总径”——因为总的说来，内丹修炼过程其实就是让元神与元气相交从而成为“阳神”的过程⒁，因此元气确实可以说是内丹修炼的根本，如张伯端所说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
”⒂“梦谒西华到九天，真人授我指元篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
”⒃再如王重阳所说：“性者，神也；命者，气也……性命是修行之根本。
”⒄……这些话与《西游记》中的“经乃修行之总径”和《真经歌》中的：“得真经，出洪波，不得真经莫奈何……自古仙佛赖此经……度人须要真经度”等语实是同出一辙。
—————————注：①“孙悟空”在《西游记》中有时也指代元气，因书中有时又称之为“金公——在丹经中，“金公”即“铅”，都是指元气。
②见郭朋《隋唐佛教》，齐鲁书社，1982年出版，第412页。
③见《西游记》第98回。
④原唐太宗《大唐三藏圣教序》见《全唐文》第一册，中华书局，1982年出版，第119－－120页。
⑤见《藏外道书》第七册，第121页。
也有传说此诗为宋朝石泰著，但无论是吕洞宾著还是石泰著，此诗均应比《西游记》出现早得多。
⑥诗中的“癸”指“元精”，“铅”指“元气”，“元精”、“元气”和“元神”被称为修炼内丹的“三宝”。
而不少丹家更认为，“元精”与“元气”是不可分的，二者只不过是同一物质在不同炼功阶段的不同称呼而已，所以吕洞宾这里说“癸是铅”。
再如许逊《石函记》云：“元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。
”（见《藏外道书》第6册，第296页）因此，许多内丹家在总结内丹修炼原理时都只指“元神”、“元气”而不提“元精”，如伍守阳《天仙正理直论》：“仙道简易，只是神气二者而已。
修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也。
”（见《藏外道书》第5册777页）⑦见《藏外道书》第11册，第735页。
⑧⑨⑩⒀⒂⒃分别见《藏外道书》第5册，第324、325、336、318、323、324页。
⑾见《道藏》第23册，第753页。
⑿⒄分别见《道藏》第32册，第462页、154页。
⒁参见《藏外道书》第5册，第777页；伍守阳《天仙正理直论》。