浅析儒学、墨学不同的历史命运及其原因
试述儒墨道法四大学派的思想主张的不同点
试述儒墨道法四大学派的思想主张的不同点
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试述儒、墨、道、法四大学派的思想主张的不同点，并分析其不同的原因和产生的影响。
(1)主张：儒：“仁政”。
以德治民，“民贵、君轻”“劳心者治人，劳力者治于人”。
墨：兼爱、非攻;尚贤、节俭。
道：清静无为、无为而治。
法：历史是向前发展的，当代胜于古代;实行改革，建立君主专制中央集权国家、实行法治。
(4分)
(2)原因：①代表阶级利益不同：儒家法家：代表新兴地主阶级利益，赞成奴隶制向封建制度转变的社会变革}道家：代表没落的奴隶主阶级利益，反对社会变革，对社会变革无能为力;墨家：代表劳动人民利益，反对掠夺战争，反对奴隶主贵族的掠夺战争，反对奴隶主贵族的奢侈与残暴行为，主张人与人之间应互相友爱。
(4分)②对人民的态度不同：儒家;认识到人民的力量，主张体恤民力.实行仁政;法家：无视民力，主张用严刑酷法镇压人民;墨家：同情人民，主张人与人之间应互相友爱。
(4分)
(3)产生影响：儒家思想是中国封建社会的统治思想。
“仁政”成为汉、唐初期统治者施政的理论依据。
法家思想为秦始皇采用，成为建立封建主专制的理论依据。
道家的“无为而治”的主张.为汉、唐统治者所采用，实行与民休息政策。
墨家的思想和主张逐渐形成了中华民族酷爱和平、热爱科学、礼让谦恭的传统美德。
(4分)。
墨家与儒家的区别本质区别
2019/5/19
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• 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、 老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家。他出身于平民世家，一生没有脱离 生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳 俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自 苦利他为己任。
• 总有人以为，中华文明难以和西方的现
代文明接轨，因为两者间差距太大，是
不兼容的。现在看看墨家，其兼爱、非 攻、尚贤、尚同等思想就带了现代文明 的萌芽，虽然没能发展成主流，但说明
结 语
了我们还是有与西方文明接轨的土壤和
基础。着眼于未来，墨家思想的发展潜
力是巨大的。
• 在当今，我们不一定要做到像墨家弟子 那样以苦为极乐,但起码我们要学习墨 家那种勤奋好学积极进取的人生观,学
后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻
辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓 “墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为 秦汉社会的游侠。
墨家的基本思想：
• 兼爱 ：完全的博爱（与儒家的亲亲相对， 将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人 对待方式，扩展到其他陌生人身上。）
• 非攻 ：反对侵略战争。（战争对于败者的 伤害及伤人命、损其才，是没有意义的破坏 行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座 城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨 大的，所以战争是没有意义的行为。）
无父”不为过分。由此可见，在中国古代那种 资源稀缺的情况下，空谈兼爱，是不现实 的，只能作为一种崇高的理想而已。相对 而言，儒家伦理更有可操作性。 • 归纳：兼爱，在物质匮乏时，难以实现。
• 墨家另一受人推崇的主张为“非攻”。非 攻就是反对战争，客观上对人民当然有好 处。但是墨子是如何劝人非攻的呢？
中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示
中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示1.中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示一．原因分析：（儒学经历了百家争鸣的盛世，也曾受到过外来文化的冲击。
在这几千年的沧海浮沉中，儒家思想始终是中国思想文化的中流砥柱。
儒学在春秋时期由孔子创办，之后不断吸收融合其他各家的思想来发展自己。
秦始皇采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，使儒家思想遭到破坏。
在汉朝儒家第一次走向辉煌，在魏晋南北朝和隋唐时期儒家学派走了下坡路，尽管儒学的正统地位仍保持着，但已失去了垄断地位，就在宋朝建立伊始，儒家学者们抓住这一统一的机会，最终使儒学发展到了顶峰，这就是宋明理学的功绩。
晚清时期，对于宋明理学进行批判，当时的哲学家，思想家对于理学的空谈不感兴趣，主张实学，务实入世，儒学在此陷入衰微。
在五四运动之后，儒家的思想彻底被废弃。
科学，民主的思想进入中国。
注意：要是短简答题就写，论文就不写。
（一）．古代儒家思想兴衰历程及原因分析1.儒学在战国初期虽有所发展，但并未广泛流行。
从孔子到荀子历经了300年。
在整个过程之中儒学并不是官方学说，儒学一直处在百家争鸣的大环境之中。
1.首先，儒家大师们提出的理论只是由下而上的改革的愿望，而并非由统治者决定的由上而下的选择。
这样它就必然不会以统治阶级的道德为基础。
这样它与统治者、与朝代的联系就不是很紧密了。
2.其次，此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（若写论文就分点论述）2.秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
墨学中绝之内在原因浅析
墨学中绝之内在原因浅析摘要：先秦百家争鸣时期，墨学显赫一时，在战国后期，与儒学并称为显学。
但秦汉以后，二者命运截然相反，儒学逐渐确立其正统地位，而墨学却走向衰微甚至中绝。
本文从墨学自身的角度出发，浅析墨学衰微的内在原因：一方面，墨学思想体系不完善，本身存在着缺陷与不合理性；另一方面，墨学有着不同于其他学派的严密组织，墨学的兴衰与组织的存亡息息相关，伴随着墨学组织的消解，墨学不可避免的走向了衰微，甚至中绝。
关键词：墨学中绝；墨学思想体系；墨家组织引言：春秋战国是一个崩坏的时代，公元前770年，周平王东迁，周王室王权旁落。
自此，礼乐崩坏，天下失序，社会原有的价值体系受到了冲击和改变，而这种改变也为新的价值重建提供了前提和可能。
另一方面，这一时期的经济条件有了很大提高，随着社会生产力的发展，新的生产关系，阶级关系，社会关系开始出现，昭示着一个新的时代的来临。
诸子百家，针对当时的社会状况，根据各自想要达到的目的，提出对这个社会价值重新规范的设想。
墨家作为百家中的一派，代表从奴隶制向封建制转变过程中平民和小生产者的利益，表达了下层阶级“农与工肆之人”的愿望与诉求，该学派的观点在当时无疑具有一定合理性，从而受到广大群众的支持，在战国时代异军突起，显赫一时。
法家的集大成者韩非子称：“世之显学，儒墨也”（《韩非子·显学》），孟子亦言：“天下之言不归杨，即归墨”（《孟子·滕文公》），《吕氏春秋》记载，墨子“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋》）。
但在秦汉以后，墨学衰微，甚至渐渐走向了中绝。
清代学者孙诒让：“犷秦隐儒，墨学亦微，至西汉，儒复兴，而墨竟绝”（《墨子间诂》）。
墨学由兴盛走向衰微，乃至断绝，不是偶然的现象，其中定有其必然性。
范文澜先生认为：“墨子代表劳动群众的政治要求，创墨家学派，墨家在东周末秦汉前领主统治没落，地主未取得完全统治权的空隙中，曾与墨家并显，秦汉地主政权确立，地主压倒庶民，因之儒家独盛，墨家消灭。
墨家科学思想及其兴衰命运探析
武汉理工大学硕士学位论文摘要墨子及其后学曾系统地研究过数学、光学、力学和逻辑学等自然科学，就其科学思想的水平和特点来看，在中国科学史上具有独一无二的价值。
但遗憾的是，秦汉之后，墨学渐成绝学，其创造的科学事业也无人接替。
直到清中叶以后，学者们以“西学”解说墨学，力‘使其光辉渐渐显现。
作者认为，墨家丰富的科学思想和奇特的命运本身就是科学史研究中的一个极为难得的案例。
文章首先寻找墨家科学思想的渊源：一方面，从著书的时间和主要内容这两个角度，考证先秦两大科技文献《墨经》与《考工记》的渊源关系，论证《考工记》所总结的手工业技术知识是墨家科学思想形成的主要来源之一：另一方面，从墨家这个团体构成的角度，分析墨家科学理论与生产实践的直接的联系。
继而介绍、总结墨家的主要科学成就与历史贡献，系统阐述了具有突出贡献的数学、光学、力学和逻辑学思想。
针对墨家在科学方面取得的成就，文章进一步挖掘其科学思想何以丰富的缘由，主要从内、外两个方面进行分析：外部条件方面，当时的生产实践和诸侯国战争是墨家科学思想的来源与动力；内在根据方面，墨家所特有的自然观、认识论以及认识过程中的方法论为其科学思想的形成准备了条件。
然后，概述了墨学由显而绝的历史命运，探讨墨学中绝于世的原因。
在作者看来，墨学中绝的深层原因在于统治集团基于统治的现实需要所进行的文化选择。
由于墨家思想不能满足当时社会统治集团的需要，而被视为…种文化异端，遭到排斥。
最后，文章就墨家科学思想中所包含的真理性内容进行了归纳与概括，我们可以发现，墨家思想中的科学价值和逻辑内涵会由于时代的交替和社会的转型显露出来，在新世纪仍具有无法估量的价值。
关键词：墨家，科学思想，自然观，认识论，命运武汉理工大学硕士学位论文ＡｂｓｔｒａｃｔＦｒｏｍｔｈｅｐｏｉｎｔｏｆｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ｗｅｃａｎｓａｆｅｌｙｃｏｎｃｌｕｄｅｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｍ，ｗｈｉｃｈｈａｓｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙｓｔｕｄｉｅｄｔｈｅｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ，ｏｐｔｉｃｓ，ｍｅｃｈａｎｉｃｓａｎｄｌｏｇｉｃｓ，ｈａｓａｎｕｎｐａｒａｌｌｅｌｅｄｖａｌｕｅｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ．ＢｕｔｗｅｒｅｇｒｅｔｔｏｆｉｎｄｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｍｗａｓｓｕｆｆｅｒｅｄｃａｔａｓｔｒｏｐｈｅｓｉｎｃｅＱｉｎｄｙｎａｓｔｙ，ａｎｄｓｌｉｇｈｔｌｙｒｅｃｏｖｅｒｅｄｉｎｔｈｅｍｉｄ—Ｑｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ．Ｓｏ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｂｅｌｉｅｖｅｓｔｈａｔｗｅｓｈｏｕｌｄｎｏｔｎｅｇｌｅｃｔｉｔｓｐｒｏｌｉｆｉｃｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓａｎｄｐｅｃｕｌｉａｒｆａｔｅｗｈｉｃｈａｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄｉｎｔｈｅＭｏｈｉｓｍ．Ｆｉｒｓｔｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｄａｔｅｄｂａｃｋｔｏｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓＴｈｅｒｅａｒｅｔｗｏｒｅｓｐｅｃｔｓ．Ｏｎｏｎｅｈａｎｄ，ｔｈｅｒｅｅｘｉｓｔｓｔｈｅｔｅｘｔｕａｌｒｅｌａｔｉｏｎｓｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｂｏｏｋＭｏＪｉｎｇａｎｄｔｈｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅＫａｏＧｏｎｇＪｉ．Ｏｎｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄ，ｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｅｏｒｉｅｓｈａｓｃｌｏｓｅｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｗｉｔｈｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ．Ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｓｕｍｍａｒｉｚｅｄｔｈｅｍａｉｎａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｃｅ．Ｔｈｅｒｅａｒｅｒｅｌａｔｅｄｆｒｏｍｆｏｕｒａｓｐｅｃｔｓ：ｔｈｅｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ，ｔｈｅｏｐｔｉｃｓ，ｔｈｅｍｅｃｈａｎｉｃｓａｎｄｔｈｅｌｏｇｉｃｓ，ｗｈｉｃｈａｒｅｕｎｄｏｕｂｔｅｄｌｙｓｔａｎｄｉｎｇｔｈｅｔｏｐｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄａｔｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｔｉｍｅｓ．Ｔｈｉｒｄｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒａｔｔａｃｈｅｄｇｒｅａｔｉｍｐｏ『ｔａｎｃｅｔｏｔｈｅｒｅａｓｏｎｓｆｏｒｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｔｈｅｒｅａｒｅｔｗｏｆａｃｔｏｒｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄｔｏｔｈｅｒｅａｓｏｎｓ．Ｏｎｅｉｓｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓｉ１１１ｗｈｉｃｈｔｈｅＭｏｈｉｓｍｌｉｖｅｄａｔｔｈａｔｔｉｍｅ．ＢｏｔｈｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｔｒｕｇｇｌｅｓａｒｅｔｈｅｄｙｎａｍｉｃｍｏｔｉｖａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｔｈｅｏｔｈｅｒｉｓｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｅｌｅｍｅｎｔｓ，ｗｈｉｃｈｃｏｎｔａｉｎｓｔｈｅｎａｔｕｒａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｔｈｅｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ．Ｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｒｅｍｕｃｈｍｏｒｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｔｈａｎｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｏｎｅｓ．Ａｓｗｅｋｎｏｗ，ｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｒｅｔｈｅｍｕｃｈｄｅｅｐｅｒｉｎｔｅｒｎａｌｌｙｃａｕｓＧｓｗｈｉｃｈｃａｎｓｔｉｍｕｌａｔｅｔｈｅｉｎｈｅｒｅｎｔｌｙｌｏｇｉｃｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｔｈｅｎ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｒｅｌａｔｅｄｔｈｅｆｒｕｓｔｒａｔｅｄｆａｔｅｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓａｎｄａｎａｌｙｚｅｄｔｈｅｆｕｒｔｈｅｒｒｅａｓｏｎｓｆｏｒｓｕｃｈｆａｔｅ．ＷｅｎｏｔｉｃｅｄｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｔｆａｔｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄｆｒｏｍｔｈｅｆｌｏｕｒｉｓｈｔｏｔｈｅｄｅｃｌｉｎｅａｎｄａｔｔｒｉｂｕｔｅｔｈｅｃｈｏｉｃｅｏｆｔｈｅｆｅｕｄａｌｍｏｎａｒｃｈｓｔｏｓｕｃｈｆａｔｅ．ＴｈｅａｕｔｈｏｒｇａｖｅｍａｎｙｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓｉｎｄｅｔａｉｌｓｉｎｏｒｄｅｒｔｏＩＩ武汉理Ｌ大学硕十学位论文ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｔｈｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｔｈｅｍｏｎａｒｃｈｅｓ’ｃｈｏｉｃｅｓ．Ｆｉｎａｌｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄｔｈｅｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓｗｈｉｃｈｈａｖｅｒｅｆｅｒｒｅｄａｂｏｖｅ，ａｎｄｇｏｔａｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓｓｔｉｌｌｈａｖｅｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｖａｌｕｅｉｎｔｈｅ２１８‘ｃｅｎｔｕｒｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｍｏｈｉｓｍ，ＳｃｉｅｎｔｉｆｉｃＴｈｏｕｇｈｔｓ，ＮａｔｕｒａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ，ＦａｔｅＩＩＩ武汉理＿［大学硕士学位论文第１章引言先秦时期，墨学曾与儒学并称“显学”。
浅析儒学、墨学不同的历史命运及其原因
一
要 ： 学 和墨 学作 为 先 秦后 期 地 位 显 赫 的 两 大显 学 ， 汉 朝 以后 却 拥 有 了两种 完全 不 同的 历 史命 运 ， 个 是唯 我 独尊 ， 儒 在 一 个是 被 人 遗 忘 。 为什 么会 出现 这样 的现 象？ 文章 试 从客 观 和 主 观 两 个 方 面 来分 析 原 因 ， 出答 案 ， 给人 以启 示 。 找 并
墨 并称 ， 二 人所 代 表 之 学派 皆具有 甚 深 的 社会 背 景 ， 盖 及 甚 大 的社 会 势 力也 。 …… 与孔 子抗 衡 之 武 圣 人 之称 ， 则 实
惟 墨 子 足 以当 之 。 ”
系 ， 决定 了男尊 女 卑 的伦 理 等 级关 系和伦 理 观 念 。 又 这种 男尊女卑 的伦理 观念和宗 法政治 观念相互交
文 献标 识 码 ： Ａ 文 章编 号 ： ０ ６ ８ ３ （０ ９ １— １０ ０ １０ — ９ ７ ２ ０ ） ０ ０ ７ — ２
关 键 词 ： 学 ； 学 ； 史命 运 ； 因 儒 墨 历 原
中图 分类 号 ： ２ Ｂ２
“ 在人们心 目中具 有至高无上 的地位 ，天 道” “ 天” “ 和 天 命” 观念便成为与中国古代社会相适应 的意识形态观念 。 ② 中国 古代 社 会是 以人 的 依赖 关 系为 主 的 自然 经 济 先 秦后 期 ， 思想 领 域 中出 现 了诸 子 蜂 起 、 家争 鸣 在 百 的局 面 。 伦 理 思想 方 面 ， 、 、 、 在 儒 墨 道 法等 诸 子 各显 其 长 ， 社 会 。马克 思 曾把 人 类 社会 结 构分 为三 种 形态 或 三 个 阶 对 各 种 理 论 问题 加 以探 讨 。 中 ， 响 比较 大 的是 儒 、 其 影 墨 段 。 说 ：人 的依 赖关 系 （ 他 “ 起初 完 全 是 自然 发 生 的 ）是 最 ， 初 的社 会形 态 ， 这种 形 态下 ， 的生产 能 力 只 是 在狭 窄 在 人 两家 ， 称 “ 墨 显学 ” 时 儒 。
儒学发展演变历程及其原因
儒学是中国古代最重要的思想体系之一，其发展演变历程可以分为不同的时期和阶段。
以下是儒学发展演变的大致历程及其原因：1.春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）：这一时期是儒学的起源和初步发展阶段。
由于当时诸侯国的战乱不断，社会秩序混乱，人们开始思考如何恢复社会和道德秩序。
孔子作为儒家学派的创始人，提出了“仁”的概念和“君子”道德规范，强调修身齐家治国平天下，为后来的儒学奠定了基础。
2.前秦至隋唐时期（公元前221年-公元907年）：在这一时期，儒学逐渐成为中国社会的主流思想。
秦朝统一六国后，实行法家思想，但这种思想并未能解决社会问题，因此汉朝时恢复了儒学的地位，并将其作为官方思想。
随着时间的推移，儒学逐渐与政治、教育、文化等领域相结合，成为社会的核心价值观。
3.宋明清时期（公元960年-1912年）：这一时期是儒学发展的鼎盛阶段。
宋代推崇程朱理学，将其作为国家的官方学说，并在科举考试中推广。
明代时，王阳明提出了“心即理”、“知行合一”的理念，强调个体内心修养和道德实践的统一。
清代则注重经世致用，倡导实践、务实的儒学思想。
这一时期儒学得到了广泛传播和发展，对中国社会产生了深远影响。
儒学发展演变的原因主要包括以下几点：1.社会动荡和道德危机：中国古代的动荡战乱和社会问题使人们开始反思社会秩序和道德准则，儒学提供了一种恢复社会和道德秩序的思想体系。
2.统一的政治体制：在中国历史上，统一的政治体制为儒学的发展提供了有利条件。
统治者通过采纳和推崇儒学思想，加强了对统治的合法性和稳定性。
3.教育制度的推广：古代中国的科举考试制度将儒学作为主要考核内容，使得儒学成为社会精英培养的重要途径。
儒学在教育中的地位提高，也促进了其发展。
4.儒学本身的魅力和适应性：儒学强调道德修养、家庭伦理、政治治理等方面的价值观，对中国社会的需求与儒学思想相契合，使其能够在不同时期得以传承和发展。
需要注意的是，儒学在不同历史时期有着不同的表现和变化，总体来说，儒学的发展演变是与中国社会和政治环境的变迁相互作用的结果。
从《墨子》与《论语》中比较墨家思想与儒家思想的区别
从《墨子》与《论语》中比较墨家思想与儒家思想的区别墨家思想与儒家思想都是先秦时期诸子百家思想中突出的一派。
其所提出的经济、政治、文化、思想、修养方面的学说，都对当时与后世产生不可估量的影响。
本文就在《墨子》与《论语》所反映的各自学说的基础上，对两者进行粗略的比较。
一、《墨子》与《论语》的介绍（一）《墨子》《墨子》为战国百家中墨家的经典。
墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。
此外，他在军事学、工程学、力学、几何学、光学上都有相当的研究和贡献，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。
至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
文章由小及大，连类比譬，逐层推理。
典型的例子如《非攻》。
《墨子》文章的第二个特点是质朴无华，造句遣词口语化。
（二）《论语》《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章，首创“语录体”。
中国现传扬并学习的古代著作之一。
二、《墨子》与《论语》分别体现的主要思想（一）《论语》体现的“仁”和“礼”“仁”是儒家学说中最核心的思想，其内涵十分广泛，不仅仅指“仁爱”而已。
《论语》中有许多讲述“仁”的篇章，像“里仁为美”、“仁者安仁，知者利仁”，认为君子应以“仁”为主要品格，如果一个人没有“仁”作为一切品德的基础，即使他能力再高也是枉然。
就对中国历史文化的影响来讲，我觉得“礼”或许应该是最重要的。
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浅析儒学、墨学不同的历史命运及其原因
摘要:儒学和墨学作为先秦后期地位显赫的两大显学,在汉朝以后却拥有了两种完全不同的历史命运,一个是唯我独尊,一个是被人遗忘。
为什么会出现这样的现象?文章试从客观和主观两个方面来分析原因,找出答案,并给人以启示。
关键词:儒学;墨学;历史命运;原因
1儒学、墨学不同的历史命运
先秦后期,在思想领域中出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
在伦理思想方面,儒、墨、道、法等诸子各显其长,对各种理论问题加以探讨。
其中,影响比较大的是儒、墨两家,时称“儒墨显学”。
儒学由孔子创立,孟子作了进一步的发挥和完善。
它建立了一个以“仁”为核心的反映封建等级关系的体现“爱有差等”的道德规范体系;“重义轻利”,在价值观上具有道义论的倾向;提出了一套道德修养方法;并探讨了人性善恶的问题。
墨学由墨子创立,代表小生产劳动人民的利益,主张“兼爱”、“非攻”,既贵义,又尚利,以“利人”、“利天下”为最高准则,具有功利主义的特点。
儒、墨两大学说自兴起,很快都取得了显学的地位。
韩非子曾说:“世之显学,儒墨也。
”(《韩非子·显学》)将儒学与墨学相提并论;《吕氏春秋·当染篇》称其盛况曰:“孔、墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数”矣。
近代哲学大师冯友兰先生在《原儒墨补》中说:“在先秦及汉初孔墨并称,盖二人所代表之学派皆具有甚深的社会背景,及甚大的社会势力也。
……与孔子抗衡之武圣人之称,实则惟墨子足以当之。
”
如此看来,在先秦后期,儒墨两家有着并驾齐驱的显赫地位。
然而,到了秦汉之交,墨家已急趋衰微,墨子的影响日渐减小,墨家学派几经支解,并最终淡出历史舞台。
而儒家却如日中天,由“显学”一变而成为“独尊之学”,以至成为几千年来中国传统文化的主流思想。
2儒学、墨学盛衰的原因
儒、墨两大显学为什么会出现如此截然不同的历史命运?我认为主要有客观和主观两大方面的原因。
2.1客观原因
①中国古代社会是一个生产力低下的农业社会。
自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对稳定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。
但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕,其生产工具(主要是铁农具和牛)始终没有根本性的变化。
在这种落后的生产工具造成的低下的生产力面前,人们只能过着靠天吃饭的日子,农业生产的丰歉程度几乎完全取决于天气等自然因素。
因此,“天”在人们心目中具有至高无上的地位,“天道”和“天命”观念便成为与中国古代社会相适应的意识形态观念。
②中国古代社会是以人的依赖关系为主的自然经济社会。
马克思曾把人类社会结构分为三种形态或三个阶段。
他说:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的物质交换,全面地关系,多方面的需求以及全面的能力体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三阶段。
”马克思说的最初形态是以自然经济为主的社会,第二阶段是以商品经济为主的社会,第三阶段是共产主义社会。
中国古代社会正是处于最初的自然经济社会。
这种自然经济以家庭为生产单位,于是形成了“家本位”的经济观念。
反映到政治上,便是形成了以家庭血缘关系为纽带的宗法政治观念。
此外,男耕女织的自然分工,决定了生产过程中男主女从的经济关系。
这种经济关系,又决定了男尊女卑的伦理等级关系和伦理观念。
这种男尊女卑的伦理观念和宗法政治观念相互交融,遂形成了以男权主义为中心的宗法等级观念,由此建构起宗法等级制度。
2.2主观原因
墨子是先习儒而后非儒,墨子所创学派一开始就是作为儒家的对立面而出现的。
据《淮南子·要略》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。
”可见,儒学是继承了周代的文化,墨学则是继承了夏朝的文化。
儒、墨思想的对立表现在多方面:
①儒学主张“仁爱”,墨学提倡“兼爱”。
儒、墨都讲“爱人”,但孔子主张“仁爱”必须合乎反映宗法等级秩序的“礼义”,故此“爱”是以“亲亲有术(杀),尊贤有等”(《墨子·非儒下》)为特征的。
墨子则主张“爱无差等”(《孟子·滕文公上》引墨者夷子语)的“兼爱”。
他认为,爱人不应有亲疏远近之“别”,而应当根据“为彼犹为己”(《墨子·兼爱下》)的原则,爱人之父,犹爱己之父;爱人之家,犹爱己之家;爱人之君,犹爱己之君;爱人之国,犹爱已之国。
总之,要“使天下兼相爱,爱人若爱其身”(《兼爱上》)。
由此可见,与中国古代社会相适应的宗法等级制度,正是为儒学所竭力维护和提倡的;相反,墨学的“兼爱”思想实质上却是对宗法等级制度的否定。
②儒学信“命”、尚“谋道”,墨学“非命”、重“谋食”?。
孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏圣人之言,畏大人。
”(《论语·季氏》)又说:“不知命,无以为君子也。
”(《尧曰》)他的学生子夏更宣称:“死生有命,富贵在天。
”(《颜渊》)墨子则“非命”,说:“今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。
上不听治则刑政乱,下不从事则财用不足。
”(《墨子·非命上》)故“命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。
今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也。
”(《非命下》)
孔子“四体不勤,五谷不分”,轻视生产劳动,斥学种庄稼、菜蔬的樊迟为“小人哉”(见《论语·子路》)。
所以,提倡“谋道”和“尊天命”的儒学适应了中国古代社会的“天道”观念和“天命”观念,而墨学的“非命”和重“谋食”恰恰是与其背道而驰的。
③孔子重义轻利,墨子贵义尚利。
《论语》载:“子罕言利,与命与仁。
”(《子罕》)这是说,孔子很少谈功利,而赞成讲天命、讲仁义。
孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。
”(《里仁》)但孔子并没有把“义”“利”完全割裂开来,他的实际主张是“君子义以为上”(《阳货》)、“见利思义”(《宪问》),反对唯“利”是图的“放于利而行”(《里仁》)。
他是把“义”放在首位,使“利”从属于“义”。
墨子则说:“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。
”(《兼爱下》)因此,他的“贵义”主张是从属于其“兴利除害”的目标的。
他所谓“义”,其实就是“利”,即“天下之利”或“国家百姓人民之利”。
看起来,孔、墨的义利观似乎无甚区别,其实却是两种不同性质的义利观:孔子的义利观是以“天下归仁”为最终目标的,是一种人(仁)本主义的义利观,有利于维护封建社会至高无上的“皇权”和以“皇权主义”为核心的封建主义伦理价值体系;墨子的义利观却是以“兴天下之利”为最终目标的,是一种功利主义的义利观,不利于维护封建主义的“皇权”及其伦理价值体系。
通过以上的分析和比较,我们不难看出,墨家的很多思想是非常先进和正确的,虽然因其未能适应中国古代社会的需要而被历史遗忘,但是我们不能因此而否定它的内在价值。
在我们大力提倡中华文化伟大复兴的今天,我们更应该给墨家文化以正确的认识和评价,不能仅仅想到儒学,而仍把墨学置于历史遗忘的角落。
因为,中华民族己经走到了一个全面认识历史,认识社会的新时代。
有理由相信,墨子的贫弱哲学、平民信仰、务实作风,必将抚去厚厚的历史尘埃,放射出真理的光辉。
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