《野蛮人来了》中精神生态危机与道德救赎
《鲁滨逊漂流记》的生态马克思主义批评解读
《鲁滨逊漂流记》的生态马克思主义批评解读摘要：通过生态马克思主义理论分析《鲁滨逊漂流记》，可以发现鲁滨逊的人类中心主义行为引发了人与自然，人与人和人自身的生态危机。
作为岛上一切动植物的命运主宰者，鲁滨逊与自然是对立的，自然只是他表现个人英雄主义的舞台。
他否定女性的社会地位，对奴隶实行人身与思想的双重控制，造成了人与人之间关系的不平等。
鲁滨逊宣扬拜物教思想，认为只有物质财富才能带给人类幸福，使得自身精神生态失衡。
《鲁滨逊漂流记》是典型的反生态作品，它反映了作者笛福的人类中心主义价值观。
笛福的人类中心主义思想的形成原因是复杂的，与资本主义关系最为密切。
关键词：《鲁滨逊漂流记》；生态马克思主义；丹尼尔·笛福；人类中心主义价值观中图分类号：I106.4文献标识码：A 文章编号：2095-0438（2019）06-0059-04（1.福建师范大学；2.中共福建省委党校福建福州350000）《鲁滨逊漂流记》以虚构的人物——鲁滨逊的自传形式写作而成。
作为船只灾难的唯一幸存者，鲁滨逊在一个偏远的热带孤岛上生活了28年。
作者丹尼尔·笛福深受资本主义的影响，是新兴资产阶级的发言人，在《鲁滨逊漂流记》中不可避免地宣扬了他的人类中心主义价值观，这使得小说中鲁滨逊的生产生活方式和价值观始终是反生态的。
生态马克思主义认为生态文明是一个综合性的文明概念，不仅涉及到人与自然的关系，还涉及人与人、人与社会的关系。
因此，通过生态马克思主义理论来解读《鲁滨逊漂流记》，可以发现鲁滨逊一直深陷自然、社会和精神的生态危机之中。
一、鲁滨逊与自然的对立生态马克思主义倡导人与自然的和谐统一。
从生态马克思主义的角度研究《鲁滨逊漂流记》，我们可以发现鲁滨逊与自然一直处于对立的状态。
鲁滨逊引发的自然生态危机体现在自然与自我的对立上。
鲁滨逊无视人类对自然的生态保护义务，控制并过度利用自然，造成了人与自然的生态危机。
大自然是鲁滨逊表现主权和个人英雄主义的舞台，他主宰着一切动植物的命运。
《白鲸》的生态启示
白鲸》的生态启示被英国作家劳伦斯誉为“最伟大的海洋预言家和诗人”，赫尔曼?梅尔维尔( 1819-1891 )是十九世纪美国最伟大的作家之一，他以海洋生态著作蜚声文坛。
在他为数不多的作品中，发表于1851 年的小说《白鲸》被现代小说家毛姆列为从古至今世界上最伟大的是十部小说之一。
梅尔维尔的作品以描写自然环境探讨人与自然关系而闻名，《白鲸》蕴含着丰富的生态伦理思想，影响了一代又一代的后辈作家和现代环境主义者。
作为一部深刻的生态启示录，小说不仅具有丰富的生态意蕴，而且对现实具有警示和指导作用。
《白鲸》人与自然关系主题的现代价值表现在生态启示和现实意义两个方面。
1. 生态启示一：通过重审西方文明，激发人类的环境保护意识从生态学上说，《白鲸》的第一个启示是通过重审西方文明，激发人类的环境保护意识。
19 世纪是一个复杂而充满变革的时代，西方社会高举人定胜天的旗帜大刀阔斧地进行了文艺复兴、宗教改革、科技革命和启蒙运动等一系列成功的改革，有力地展示了人类理性的力量和科学技术的威力。
这个前进的时代，西方环境问题尚不突出，人们沉浸在科学技术给工业社会带来辉煌成就的喜悦中，只有麦尔维尔等少数人在自豪的同时怀有一种危机感，他意识到了“上升时期的美国社会已潜着危机”，并对西方文明进行了思考和批判。
首先，麦尔维尔揭示了陆地人们对海洋生活的渴望的原因。
当时陆地上的人们在工业文明下成为像机器一样被异化的人，他们渴望与大自然亲密接触，渴望健康的海洋生活。
小说的叙述者以实玛利就是代表，这个患有抑郁症的神经质青年渴望出海的愿望十分强烈。
其次，麦尔维尔赞美原始文化并指责西方文明对自然的危害。
起初，以实玛利对食人生番魁魁格充满了恐惧感，但是经过同屋共床的经历后他们成为无话不说的知心朋友。
经过交流，以实玛利得知魁魁格是来自西南方一个岛屿上的野人，是酋长的儿子。
魁魁格从小就想了解文明人的国度并学习他们的优点。
为此，他乘着一艘经过他们港湾的捕鲸船来到了文明人的世界。
从精神生态学的角度看《旋律的配合》中的物质与精神失衡
从精神生态学的角度看《旋律的配合》中的物质与精神失衡作者：王青来源：《青年文学家》2015年第03期摘 ;要：《旋律的配合》作为奥·赫胥黎的代表作，是一部用音乐手法写成的“观念小说”，讲述了英国伦敦知识精英界的故事。
本文旨在从精神生态视角出发，对作品中人物的精神真空化，心灵拜物化进行进一步的探讨，揭示出20世纪英国物质与精神的失衡状态。
关键词：精神生态;精神的真空化;心灵拜物化[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-03-0-02一、引言《旋律的配合》作为奥·赫胥黎最杰出的三部小说之一，作品描绘了形形色色的人物，通过发生在他们身上的各种各样的故事，流露出时代的重要主题，对此文本的研究主要是从音乐对位法的视角，本文试图从精神生态的角度来分析这部小说的主题。
以人的内在的情感生活与精神生活为研究对象的“精神生态学”[1]在中国也得到了各界关注。
中国教授鲁枢元概括了国外各学者对于精神生态这一新领域的见解与主张，并总结了人类精神世界出现问题的事实。
文章以精神生态作为视角，主要从人的精神真空化，心灵拜物化进行论述，揭示英国现代人精神世界的空虚。
二、精神真空化20世纪20年代，是两次大战之间的一个休止，英国经济发展虽有低谷，但前景美好，科学技术突飞猛进，但与之相对的，人们的精神世界却受到了污染，出现了与外在物质世界的失衡。
神学家阿尔贝特·施韦茨说：“我们的灾难在于：它的物质发展过分的超过了它的精神发展。
它们之间的平衡被破坏了”[2]，“在不可缺少强有力的精神文化的地方，我们则荒废了它”[3]。
的确，人们在强大的物质以及由此引发的无穷欲望面前，逐渐失去了内心世界的平衡，因此，“现代人既失去了动物的自信的本能，又失去了文化上的传统价值尺度，生活失去了意义，生活中普遍感到无聊和绝望”[4]。
小说人物斯潘德累尔没有工作，也没有固定的爱人，他的内心充满了各种不满，他的妈妈，现在是大将军诺勒的太太，他们两人的再婚更是对他的一棒重击，他从此一蹶不振，靠妈妈的接济生活。
电影《荒野猎人》的艺术审美与生态交融解读
106THE REALM OF MOVIE AND TV ARTS影视艺苑《荒野猎人》由美国真实的传奇故事改编，上映后好评不断，不负众望荣获第88届奥斯卡金像奖最佳导演、最佳摄像和最佳男演员等三项大奖，并获第73届金球奖剧情类最佳电影；成为电影史上又一经典之作。
文艺作品的成功，不仅在于其表现手法，更重要还在于其承载的文化意义，引发了大众对人性、人与自然等命题的思索。
[1]《荒野猎人》导演亚利桑德罗•冈萨雷斯•伊纳里多通过多元共生的生态叙事模式、诗意的影像镜头讲述了19世纪美国历史上一位真实的拓荒者——休•格拉斯到蛮荒西部远征捕猎，在森林里遭遇族人攻击、同伴背叛、亲人被害、灰熊袭击等磨难，最终顽强活下来的故事。
不少影评人热衷分析影片的精神特征与人文内涵，而本文拟从影片所聚焦的人性，所剖析的人性良善、丑恶的主旨，来探讨人们普遍关注的话题——人与自然的关系。
在工业文明高度发展的当下，环境污染、气候异常等生态问题日益严峻，市场经济快速发展导致贫富分配不均与收入差距日益扩大化，人类面临着生存危机，并由此带来精神生态危机。
当下，如何保护地球生态环境，化解精神生态危机，让人类真正实现“诗意栖居”是全世界共同面临的棘手问题。
电影艺术便自然而然地开始“注目”这一现实话题，如学者所言：“影片《荒野猎人》是一部典型的生态美学作品。
”[2]基于此，本文通过对多元共生的生态叙事模式和影视艺术之下自然生态之美两方面的剖析，旨在探寻影片如何借助影视艺术化手法，引发大众思考人与人、人与自然、人与自我的关系，从而探讨这个传奇故事带给观众的哲思。
一、多元共生的生态叙事模式《荒野猎人》叙事背景是美国西进运动时期，影片呈现了19世纪发生在北美落基山脉的故事，在这里，新的毛皮贸易行业从业者——山人，主要以采集销售动物皮毛为生，其中，约有3000至5000人是白人，影片主人公休•格拉斯就是其中的一位。
接下来的进程中，落基山脉还有过淘金热和石油开采等从自然环境中野蛮掠夺资源以换取财富的历史。
植物批评研究视野下的劳伦斯植物诗歌解读
植物批评研究视野下的劳伦斯植物诗歌解读谢超摘要：近年来，西方兴起的植物批评研究将植物纳入伦理考量范畴，并逐渐成为文学研究中的一个新领域。
植物批评研究颠覆了西方传统中将植物视作被动客体的观点，采用跨学科的方法探察人与植物间的伦理关系，进而唤起人们对植物的保护意识。
本文拟在植物批评研究的视野下审视劳伦斯的植物诗歌。
劳伦斯在植物诗歌中着力表现了植物的主体性，将植物与其倡导的"血性意识”连接在一起。
此外，劳伦斯借助植物为人们展现了过分依赖理性、迷恋工业文明造成的严重后果，号召正视人与自然不可分割的关系。
劳伦斯的植物诗歌展现了审视植物的新视角，其中蕴含的生态意识可为解决目前的生态环境问题提供有益借鉴。
关键词：植物批评研究；劳伦斯；植物诗歌；血性意识；生态思想［中图分类号］1106.2DOI：10.12002/j.bisu.310［文献标识码］A［文章编号］1003-6539(2020)06-0082-12引言植物是劳伦斯(David Herbert Lawrence)诗歌中的重要描写对象，在其逾千首的诗歌中有大量关于植物的精彩描绘。
从早期歌颂爱情的诗歌到晚期描绘死亡的诗歌，植物意象在劳伦斯诗歌中随处可见。
在劳伦斯创作的十部诗集中，有三部以植物命名：《鸟兽花》(Bjn/s,Beas/s azzdF/owers,1923)、《三色堇)(Pansies, 1929)、《尊麻》(Nettles,1930)。
评论家莫莉-马胡德因此将劳伦斯称为“植物王国的桂冠诗人”(Mahood,2008：47)。
在影响力方面，劳伦斯诗歌中描写植物的艺术手法影响着后继当代美国生态诗人，如加里•斯奈德(Gary Snyder)、罗宾逊•杰弗斯(Robinson Jeffers)等(闫建华，2012：129)。
然而，国内外评论界往往仅将劳伦斯诗歌中的植物书写看作浪漫的修辞或是烘托诗歌情境的背景，很少关注劳伦斯诗歌中的植物意象。
《野性的呼唤》：人与自然的冲突与意识觉醒
野性的呼唤：人与自然的冲突与意识觉醒概述《野性的呼唤》是一部由美国作家杰克·伦敦创作的经典小说，讲述了主人公白牙在残酷的人类社会和原始自然环境之间的生存与觉醒故事。
通过这个主题，本文将探讨人与自然之间的冲突以及这种冲突背后产生的意识觉醒。
人与自然的冲突人类社会高度发达的同时，也给地球带来了各种环境问题和资源压力。
经济发展、工业化、城市化等行为不可避免地对自然产生了破坏。
森林砍伐、水源污染、动植物物种灭绝等问题越来越严重，使得人与自然之间产生了一系列的冲突。
其中，森林砍伐是一个常见而有代表性的例子。
大量的木材需求导致无节制地开采森林资源，破坏了动植物栖息地并造成土壤侵蚀和水源减少等环境问题。
这种冲突的根源在于人类对资源的过度追求，忽视了生物多样性和生态平衡的重要性。
意识觉醒与环境保护随着环境问题的日益严峻，越来越多的人开始意识到保护环境的紧迫性。
他们愿意改变自己的生活方式，减少对自然资源的消耗，并投入到环境保护行动中。
一方面，政府出台了一系列法规与政策，提倡可持续发展和环境友好型经济模式。
另一方面，公众也积极参与到环保组织、志愿者活动中，通过教育宣传和行动呼吁更多人关注和保护自然环境。
近年来，“零浪费”、“低碳生活”等概念逐渐被广泛接受。
越来越多的人开始从饮食、交通、能源使用等方面改变自己的习惯，以减少对地球资源的压力。
此外，很多国家还推行了可再生能源开发和利用计划，以减少对化石燃料等有限资源的依赖。
结论人与自然之间的冲突不可避免，但我们可以通过意识觉醒和环境保护行动来缓解这种冲突。
只有当我们正视自然的重要性，并采取实际行动去保护它时，才能实现人与自然的和谐发展。
因此，在《野性的呼唤》中，白牙在原始自然环境中的生存与觉醒故事给了我们很多启示。
我们需要反思自己对待自然资源的态度，并积极投入到环境保护中，以创造一个更可持续、更美好的未来。
2024年徐州市高三语文5月高考最后一模试卷附答案解析
2024年徐州市高三语文5月高考最后一模试卷试卷满分150分考试用时150分钟2024.05一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
当今全球出现了生态危机、生物多样性危机，我们急需用“科学”去解决这些危机。
然而，“科学”是什么？“科学”今天已经成了一个建构的话语，不清楚它是什么，却又不能质疑，造成了一种认知错觉和悖论，甚至禁忌。
我们知道，社会总是在发展的，人类过去的探索在新的语境中定会出现变化。
换言之，“科学”，从定义、方式到认知皆存在一个与时俱进的过程，即所谓阈限性。
有学者曾将“科学”定义为“转译机器”并得到广泛认可：“把科学看作转译机器是很有帮助的。
科学具有机械性，因为一群教师、技术人员和同行评审人员随时准备砍掉其中多余的部分，锤炼锻造直到留下合适的为止。
”按照这样的说法，“科学”本来就是一台机床，人们根据生活中的需要进行裁减、改造成为产品，既是根据人们的意愿设计的“作品”，又变成了人们手中的工具进行重复性“再制造”。
它可用、可改造，当然，可以讨论，也可以批评。
作为一门探究自然物种与生命现象的独特学科，科学的基础——“博物学”一词也体现了其对于“科学”的定义——“关于自然的包罗万象的研究”。
如果有人问：“博物学是科学吗？”这似乎没有什么疑义，当然是。
可是如果有人提出一个问题，中国博物学中的“科学”与西方的“科学”一样吗？我们或许会语塞。
我国自古就没有一个与西方nature完全重叠的概念；也没有与自然较为接近的概念，没有与诸如环境、生态完全一样的东西。
中国的自然与西方的nature 虽然勉强对译，但语用和含义却有很大的差异。
“自然”的边界是哪里？它是少数公认的、使用频率最高的，却又是没有共识边界的、使用最混乱的概念之一。
且莫说人们对“自然”的认识永无止境，永远都在过程中，我们原来的认识可能会被新证据的出现所推翻，更何况不同的文明赋予“自然”完全不同的定义和边界。
美华裔女诗人陈美玲之《野蛮人来了》诗歌赏析
美华裔女诗人陈美玲之《野蛮人来了》诗歌赏析作者：张东宾丁素萍来源：《群文天地》2011年第14期作为美国华裔文学中颇具盛名的女诗人陈美玲可谓是旗帜鲜明独树一帜，无论是诗歌的形式还是内容上，都给人以耳目一新的感觉。
她的诗歌《野蛮人来了》就在诗歌形式与内容上大胆突破，出其不意的映射出女权主义的模型，并且也折射出自我与他者这一对古老的命题。
同时，也能听到陈美玲在继承中国传统文化、重构美国华裔文化的呼声。
一、引言Marilyn Chin, 中文名陈美玲，1955年出生于中国香港，后随全家移民到美国俄勒冈州波特兰市，学时主修中国古典文学。
陈美玲已从事英诗创作、翻译和写作班教学多年，在美国诗坛曾以“女权主义激进派”诗人享有一定知名度。
她还曾与人合译艾青的诗。
她的诗歌风格明显受到她所翻译作品的影响。
二、《野蛮人来了》的诗歌形式正如徐颖果教授所说：意象并置是陈美玲诗歌的一个重要特征。
在《野蛮人来了》中，大约有十九个意象。
他们分别是：战车，烈马，野蛮人；适婚女子，城墙；脆弱的一环（墙洞），耳朵（传言）；墙砖；红胡子，高发髻；父辈，兄弟，老师，情人；庄子，野蛮之王；马蹄声，野牛叫；边界。
其中，战车，烈马，野蛮人；红胡子，高发髻；父辈，兄弟，老师，情人；马蹄声，野牛叫这四组气势汹汹，这是中国诗歌传统意象的使用借鉴，给人以紧张急促的感觉，令人喘不过气来。
恰如其分的表达了野蛮人来了，这个令人害怕令人恐慌的主题。
另外，在众多相关性不大的意象中，诗歌的跳跃力度特别大，在松散的结构中，众多意象组成了一幅幅的画面，使得诗歌很有质感，很有画面感与立体感。
三、《野蛮人来了》的主题表达《野蛮人来了》讲的是女性反对男权制的经历，表达了女权主义者的观点，并也渗透了自我与他者的探析，对传统反叛、逃离至颠覆，以及对卡瓦菲斯及庄子的大胆借用。
开篇首句并置了三个意象，“战车，烈马，野蛮人来了”，给人一紧迫感，似乎战争一触即发。
接着，我们在等什么呢，“适婚女子们手指着墙，野蛮人来了。
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试析《野蛮人来了》中的精神生态危机与道德救赎摘要美国华裔作家雷祖威的小说《野蛮人来了》从深层生态学层面折射了当代美国华裔人的精神生态危机。
狭隘的自我意识及基于此构建的身份幻像反映了自我和他者、主体和客体的二元分立，因而导致了心理错位和人格分裂。
雷祖威从中国的传统美德和饮食文化所蕴含的伦理哲学中找到了拯救精神生态危机的途径，通过对中国传统伦理观的回归使精神生态危机获得道德救赎。
关键词：生态危机伦理道德饮食文化中图分类号：i106.4 文献标识码：a20世纪60年代以来，随着人类对生态危机和生存危机的关注，生态批评的社会功能日益彰显，生态批评逐渐成为文学研究领域的显学。
与此同时，生态批评研究逐渐深入，转向了审视自然生态危机根源的思想文化原则的深层生态学研究。
国内有学者指出生态批评不应只关注自然生态这一层面，精神生态和社会生态同样是生态批评必须关切的对象。
“自然生态的维护、人文价值的重新回归，对生物宇宙体系的重新界定，乃至与承认他人之伦理价值的建立，都是生态批评的关怀重心。
”本文从深层生态学角度探讨了美国华裔作家雷祖威长篇小说《野蛮人来了》（2000）中的精神生态危机以及道德伦理救赎。
一身份幻像与精神生态危机《野蛮人来了》的主人公斯特林·龙是一个华人移民的后代。
斯特林在美国最高级的烹饪学院学习法国菜系厨艺，最后获得高级厨师文凭，到一贵妇俱乐部里担任主厨。
和许多abc一样，斯特林的一个心结就是不愿意正视自己的华裔血统，他始终认为自己就是地道的美国人，这首先体现在他对婚姻的态度上。
他坚决拒绝父母为他挑选的“照片新娘”玉——一个中国的香港女孩；认为中国女孩喜攀龙附凤，这种偏见使他认为玉也只不过是想通过嫁给他来获得进入美国的直接通行证。
其次是他对中国性和所有与中国相关的东西的排斥。
当别人称他为中国人时，他保持沉默，不为自己声辩，因为“自己出生在美国，而且娶了个美国太太，生了两个美国孩子”，所以压根儿不用解释。
当他为之效力的俱乐部的太太们要求他露一手中国菜时，他坚决排斥，声称自己最擅长的是法国菜系，对中国菜一窍不通，最后因此而失去工作。
他甚至为自己第一个儿子刚出生时没有表现出明显的中国特征而暗自庆幸。
柏拉图在《理想国》中用“洞穴喻”昭示了人们认知的束缚和局限。
囚徒们因被困其中，将看到的摹本误认为是真实。
斯特林正如被束缚的囚徒一样，他的一切思维模式都是建立在虚假的身份幻像的基础上。
小说中“谁是真正的野蛮人”是理解作品的关键。
斯特林在父亲临终前昏迷时似乎听到了父亲的警告：“你一直与狼为伍，你一生就和他们一样……他们将你从小养大……然后某一天你认识到你不是狼。
这群狼，当然很早就知道这一点。
……你来到镇上……你迷惑了：你以为你已经摆脱了你在与狼为伍时候的举止，但是你的野性依然暴露无遗。
”斯特林最终意识自己也许才是真正的“野蛮人”。
他一直认为自己是个美国人，但事实是在真正的美国人眼中，他的中国性特征使他们永远将他视为异类，因此斯特林的美国身份只不过是一种幻像。
与此同时，他又对中国语言和文化极其陌生，无法理解父母，极度排斥中国文化，因此在斯特林的父母眼中，他也不是地地道道的中国人。
于是不知不觉中，斯特林成了游离于两种身份之外的“非狼非人”的野蛮人。
从深层生态批评来看，导致斯特林精神生态危机和人格异化的最深层次原因不是东西方文化的冲突，而是斯特林内心自我意识的膨胀及基于此所建构的虚假的身份幻像。
美国化的影响、对中国身份的排斥使斯特林陷入了一种僵化、偏执、狂妄的思维模式，逐步走向人格异化。
斯特林所表现的“美国化”是对西方种种行为模式、思维方式及价值观的一种内化。
教条式的理性意识、以个人意识为中心来衡量他人的标准，使他陷入了狭隘的自我意识的怪圈。
最终这种狭隘的自我意识成为束缚他认识到他人的真实存在的阻碍及人格异化的原因。
斯特林的精神生态危机反映的是被“他者化”后又将这种殖民意识内置从而去审视“他者”。
斯特林渴望与中国身份决裂，建立新的美国身份；但是在遭受了凌辱和偏见的惯性后，他又以殖民者的意识去审视“他者”——他的父亲、母亲和玉，从而导致了人格的严重扭曲和异化。
在美国人面前，斯特林异常自卑，时刻想掩饰自己的华裔身份，他对能够为这些贵妇们露一手法国菜感到激动不已。
但是在玉面前，他又显得自以为是。
斯特林父亲垂危之刻，玉前来探望，并建议斯特林“动动床”以免风冲着他父亲。
而斯特林却误认为玉是想和他“做爱”（“动动床”在美国俚语里的含义是“做爱”）；并想象如果垂危的父亲醒来后能够看到他们两个最终在一起，可以欣慰地、毫无遗憾地走进天堂。
他一厢情愿的误读引起了玉的极度憎恶。
生态批评家洛夫认为生态批评的旨归就是促使人们“超越狭隘的自我意识，走向更为广泛的生态意识。
”埃里克·史密斯也指出，生态批评就是摆脱人类中心主义和自我/他者、主体/客体等二元论思想而另辟蹊径。
斯特林在自我意识的中心下构建了虚假的身份幻像。
这种身份幻像是不堪一击的，因为他发现他无论走到哪里，他始终无法摆脱他的中国性——雇佣他的俱乐部的贵妇们、他的妻子、他的儿子对中国菜的喜爱等无时无刻不在提醒他的中国血统，甚至他最后为了谋生而主持的厨艺节目也要求他每周展示一次中国菜。
但是对中国文化的漠视、不熟悉又使他成为游离于两种文化之外的边缘人。
这种虚假身份幻像导致了斯特林深层次的精神生态危机，也反映了斯特林精神层面和谐性与整体性的缺失和失调。
二传统美德、饮食文化与道德救赎生态批评除了研究生态危机的各种表征外，着重探讨生态危机背后的文化、社会历史根源，从而呼唤和谐自然生态、社会生态和精神生态的构建。
斯特林婚后发生的一系列事件成为他走出“洞穴”、反思自我、逐渐走出精神生态危机的催化剂。
从结婚后、当了两个孩子的爸爸、玉的事业的发展、以及父亲患癌症最终死去，斯特林进行了一系列的反思，逐渐认识到了中国传统文化的内涵。
斯特林所表现的人格异化和玉身上“自然”原生态的中国美德形成了对比。
在中国传统文化中，“仁”和“礼”是孔子思想的精髓。
中国的传统思维是一种直觉的整体性思维。
中国人传统思维习惯于将人和自然的关系、以及人和人的关系放在一个整体的、统一的结构中去把握，追求和谐和辩证。
玉身上体现了典型的东方的传统美德。
玉来到美国，并没有像斯特林想的那样通过婚姻获得进入美国的通行证。
相反，她靠自己的实力通过考试成为了一名空姐。
她流利的英语、美丽、聪明逐渐使斯特林为之倾倒，颠覆了斯特林对中国女孩刻板化的认识。
更重要的是，玉对斯特林父母的关心、孝敬、奉献，与他们的和谐相处是斯特林一直无法做到的。
可以说，玉所代表的中国传统美德能够中和斯特林身上理性、个人主义的西方思维，对斯特林来说无疑是治疗其心理错位的一剂良药。
斯特林始终认为玉暗恋自己，并且他逐渐感到在自己的婚姻遇到危机、在父亲得了癌症的时候，玉对自己似乎显得越发重要。
从斯特林的父亲生病到去世，玉忙前忙后，替斯特林买回了中药材，并安排将斯特林父亲的骨灰带回中国，这使斯特林为之感到震撼。
现代工业化带来的一系列影响导致了人与人之间的异化，理性思维似乎无法解决一切问题。
但是通过对中华文化的回归，中国传统美德让斯特林心灵受到了震撼，让他的空虚的心灵得到了安慰，让他的失衡心理得到了平衡，让他从理性、自我的怪圈逃脱出来，意识到了亲情的可贵。
这些都表达了作者对中国传统家庭伦理观中家庭观念和血脉亲情的重视。
其次，整篇小说四个部分都以与饮食有关的谚语作为引言。
第一部分是：“告诉我你吃什么，我就知道你是什么人”；第二部分是：“烹饪就像爱情。
应该全身心地投入，否则就不要尝试”；第三部分是：“天下没有不散的宴席”；第四部分是：“烹饪就像婚姻：用料必须搭配”。
这四个标题表面是在讲饮食，实则在暗指饮食作为文化特征的一个显著标签，旨在通过饮食文化的精髓来构建伦理道德体系，通过对中华伦理道德观的回归来拯救精神生态危机。
在中国传统文化中，饮食文化具有深厚的文化积淀和内涵。
《野蛮人来了》中，斯特林母亲在丈夫生病的时候依然坚持做一桌好饭，即使大家都没有胃口，也坚持要在一起吃饭。
后来斯特林父亲癌症病重时，母亲坚持斯特林去买来中药材，吩咐斯特林为父亲煎药，这在斯特林看来简直是极其荒谬的。
又如，在斯特林儿子的葬礼上，斯特林的父母在孙子的墓碑前摆放食物作为供品，处处体现了中国饮食文化的延伸。
有学者总结，中国饮食文化的精髓就是“和”，从用料搭配、“阴阳五行”、“以食疗病”都体现了以“和”为中心的伦理关系、人际关系的精神形态构建。
对中国餐饮文化态度的转变是斯特林走出危机的一个标志性符号。
斯特林最初拒绝为那些美国俱乐部的太太们做中国菜，并因此丢掉了工作。
但他的大儿子摩西似乎对中国菜和中国文化特别感兴趣。
斯特林的妻子布雷斯也常提醒他，摩西毕竟有中国血统，摩西喜欢和中国人在一起。
当斯特林说自己就是中国人时，布雷斯质疑道：“如果你是中国人，就做你该做的，给孩子弄一些中餐。
他喜欢你母亲做的中餐。
和他说一会儿汉语。
带他去唐人街转转。
”对代表中国文化典型符号的中餐的排斥，成为了造成斯特林文化危机的一个重要因素。
庆幸的是，在小说结尾，在斯特林父亲的葬礼上，儿子摩西饿了，斯特林为他做了父亲经常做的中国餐—牛奶泡饼干。
儿子摩西从最初的拒食到同意他来喂饭，这是斯特林的顿悟时刻，瞬时间父子关系在中国餐中得到了改善与和解。
对中国饮食文化核心要义的理解、对中国传统文化的回归，促使斯特林发生了蜕变。
中国传统饮食文化的精髓是医治斯特林精神生态危机的一剂良药。
三结语对身份的叩问和构建，一直是贯穿美国华裔文学的一个主题。
由于文化冲突所产生的身份冲突、华裔身份构建的不同取向、以及身份游离和错位给华裔所带来的心理和精神创伤等等，成为众多华裔作家关注的焦点。
对于华裔人来说，拒斥美国身份或中国身份的任何一方，或者采取“既非也非”的态度，都是不可取的。
因为这种心理导向下所构建的身份最终只能是虚构的身份幻像，而其后果会导致华裔人遁入狭隘的自我意识，最终忽略他人和客观世界的真实存在，从而走向人格异化，导致精神生态危机。
《野蛮人来了》不同于其他华裔作品之处在于，作者雷祖威反思了身份幻像给华裔带来的心理创伤及其产生的根源。
在小说中，雷祖威通过对中国传统伦理观中的整体观、和谐观的回归，来为精神生态危机寻找出路。
从虚假身份幻像引发的精神生态危机和心理错位到认可中国传统文化的精髓，雷祖威主张后工业文明下中国传统伦理观的复归，从而使精神生态危机获得道德救赎。
注：本文系河南工业大学2011年度校科研基金项目“当代美国华裔文学中后殖民的抵抗策略”（立项证书号：10xsk015）的阶段性研究成果。
参考文献：[1] 刘文良：《精神生态与社会生态：生态批评不可忽视的维度》，《理论与改革》，2009年第2期。
[2] 廖炳惠：《关键词200》，江苏教育出版社，2006年版。