古代诗词中的理趣浅析
谈谈古诗的理趣
谈谈古诗的理趣内容摘要：“诗言志”、“诗缘情”一直是中国古典诗学的内在根基，而言理，并不很为中国古典诗学重视。
其实，理不碍诗，两者并不相悖。
优秀的诗篇，往往情理相生，既创造了鲜明的艺术形象，又充满着社会的内容，时代的旋律，能把诗人的一己之感，升华为普遍的宇宙人生的经验，使读者得到蕴含其中的某种哲理的启示。
关键词：理趣；意象；意境；比兴；鉴赏“诗言志”、“诗缘情”一直是中国古典诗学的内在根基，而言理，并不很为中国古典诗学重视。
东晋与宋代的士人，集中、大量地进行了以理入诗的创作，但玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”（钟嵘《诗品·总论》），宋代的道学家以理语入诗，“近世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录之压韵者耳。
”（刘克庄《跋恕斋戒诗存稿》），徒具诗的形式而破坏了诗歌的审美艺蕴，都遭到诟病。
理与诗，似乎如同水与火不能兼容。
其实不然，理不碍诗，两者并不相悖。
优秀的诗篇，描写的对象虽然是个别的、具体的，却并不是孤立的，而是充满着社会的内容，时代的旋律，能把诗人的一己之感，升华为普遍的宇宙人生的经验。
这样的诗，往往情理相生，既创造了鲜明的艺术形象，又使读者得到蕴含其中的某种哲理的启示。
比如陶渊明的诗，可谓是情、景、事、理浑融的典范。
在诗人淡笔写就的寻常人事景物中，种豆，饮酒，读书，登高，鸡犬，榆柳，飞鸟，炊烟，生活的真意、生命的真谛悄然显现。
以《饮酒》其五为例，“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
”前面讲了只要处心自然，不管处身何地都不会受俗世尘嚣的烦扰的道理，后面是“心远”之后，真朴自然的生活与人生真谛的发现。
《古学千金谱》言，“篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。
忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。
山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。
既无名象，不落言诠，其谁辨之。
”《世说新语·文学》第七十六，“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。
诗词中的理趣
1、海日生残夜，江春入旧年。
（王湾《次北固山下》）作者于岁暮腊残，漂泊异乡，不得归家，在长江上孤舟扬帆，不觉已到深夜。
这两句是写即将天亮时的情景：当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起，当旧年还未逝去，江上已显露春意。
时序交替如此之快，怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢？这两句的妙处不在写景，而在描写景物节令之中，蕴含着一种自然的理趣：一切新事物都在旧事物中孕育成长。
2、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（晏殊《浣溪纱》）这两句是作者伤春感时之辞。
花的凋谢，是不可抗拒的自然规律，因此说“无可奈何”，但是春天的消逝，时光的流逝，其中也有令人欣慰的重现：那翩然归来的燕子不就像是去年在此栖息的一对吗？因此说“似曾相识”。
作者在感慨之中似乎也告诉人们某种生活哲理：一切要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的过程中仍会有美好事物的再现。
3、莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢；正入万山圈子里，一山放过一山拦。
（杨万里《过松源晨炊漆公店》）生活中人们总是说上山难下山易，却不知道要走出“万山圈子”，下山之后仍要上山。
此诗写“行人”“下山”时的心理生动有趣，也给读者以人生哲理的启示：生活不会一帆风顺，身处顺境时不要放松警惕，更大的困难在等待着你。
4、问渠那得清如许？为有源头活水来。
（朱熹《观书有感》）全诗以方塘作比，形象表达出一种微妙难言的读书感受：小小的方塘为什么总是那样澄澈明净，就像镜子一样，把飘动的天光云影都清清楚楚地倒映出来？原来是有活水不断地从源头流来。
生动的比喻道出深刻的道理：只有不断学习新知识，才能达到新境界。
5、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游《游山西村》）这两句本是写山西村优美的自然风光：山环水绕，柳色深绿，花光红艳，然而后人喜爱这两句，其原因在于它蕴含着生活的哲理：困境中仍然蕴含着希望。
6、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）从内容看，这两句本是刘禹锡慨叹身世的愤激之语。
浅谈我国古典诗词中的理趣
浅谈我国古典诗词中的理趣作者：粘立晓来源：《作文成功之路·教育新干线》2015年第05期诗词中的理趣，是作者在创作中无意识的借助客观物象以明理，自然而然的于具体的事物之中生发的生活哲理，“理趣”是寓于“形象”之中的，是“理”与“象”的妙和神会，水乳交融，能给人以睿智和启迪的作用。
我国的古典诗词中的咏物诗、抒怀诗、山水诗中就有着无穷的理趣。
一、咏物诗中的理趣咏物诗中的理趣主要表现是托物言志和借物喻理。
明代于谦的《咏煤炭》“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝之赖生成力，铁石犹存死后心，但愿苍生俱保暖，不辞辛苦出山林。
”诗人借煤炭的功能来书写心志，愿为国为民献身的志士仁人，才会有崇高的人生价值。
在这里“物”只不过是外壳躯体，“理”才是其核心灵魂，“物”与“理”的有机结合，便会产生巧妙的理趣。
二、抒怀诗中的理趣抒怀诗大多包含着诗人深刻而丰富的人生体验。
抒怀诗中的理趣大多是通过促人联想的比附象征等手法表现出来的。
苏轼的《和子由渑池怀旧》中“人生到处何所似，应是飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那计复东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还知否，路长人困蹇驴嘶。
”诗中回顾了当年赴汴京途中的艰辛，感叹人生和仕途的坎坷，高度概括了诗人的人生体验，寄寓了深刻的人生哲理：诗的前半部分把人生比作“雪泥鸿爪”，形象而又贴切。
后半部分进一步用一些人世沧桑，仕途坎坷的具体事象做印证，前后呼应，相得益彰。
三、咏史诗中的理趣咏史诗的理趣，一般在于借题发挥，以事明理，寄寓着作者的某种思想感情。
南宋遗民方回《问西湖》中写到“谁将西子比西湖，旧日繁荣渐欲无，始信坡仙诗是谶，捧心国色解吴亡。
”方回把苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”当成了预言诗，诗人借“西施亡吴”的历史典故，说坡仙料事如神，竟能预见到南宋的统治者迷恋西湖，也会象夫差迷恋西施一样，其实西施又哪里有那样大的能耐使吴国灭亡呢？方回借历史故事和坡仙诗句的意象中悟出了一条新的哲理：沉湎美色，国破家亡。
高考古典诗歌鉴赏复习：趣谈“理趣诗”
高考古典诗歌鉴赏复习：趣谈理趣诗趣谈理趣诗一、何谓理趣有这么两首诗，它们咏歌的是同一个对象，但表现手法却截然不同，只要比较一下就知道他们的差别所在。
一首诗李白的《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
另一首是苏轼的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
无须多加分析即可看出：李白的《望庐山瀑布》旨在惊叹庐山瀑布的神奇壮观，重在艺术形象的塑造，其途径主要是通过夸张、想象等浪漫手法来完成的。
西林壁是庐山西林寺的一座墙壁。
苏轼此诗与西林寺并无关系，也是抒发在庐山生发的感慨。
这种感慨并非像李白的《望庐山瀑布》，夸张庐山瀑布的壮美神秀，而是意在阐述自己由此生发的人生感受：前两句是要告诉人们观察问题的角度不同，得出的结论也会各异；后两句则揭示旁观者清，当局者迷这个生活哲理。
如果说李白的《望庐山瀑布》是首浪漫主义杰作的话，苏轼的《题西林壁》则是首充满理趣的哲理诗。
所谓诗中的理趣，是指诗中蕴含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟。
这里要指出的是：诗中的理趣与哲理诗不是同一个概念。
哲理诗主要用来阐发某种人生哲理，其表达方式主要是议论，而非描景、叙事和抒情；诗中的理趣只是诗中蕴含有某种人生哲理或某种领悟，其表现手法并不排除叙事、描景和抒情，甚至主要是叙事或描景抒情。
像我们熟悉的陶渊明的《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
诗歌主要叙述诗人隐居中的感受，其中像心远地自偏，采菊东篱下，悠然见南山，等句都蕴有丰厚的人生哲理，且不说采菊东篱下，悠然见南山的飘逸和其中含蕴的归隐之趣，此中有真意，欲辩已忘言所表达的老庄忘言之境，即使像山气日夕佳，飞鸟相与还这类描述，它也意在告诉我们：鸟倦飞而知还，夕阳西下时刻也飞回山峦。
为什么人要眷恋官场之上，滚滚红尘之中，而不知山林之乐呢？但是从整首诗的表达方式来看，他并非一味议论，而是以描叙为主。
“理趣”诗审美意蕴略论
“理趣”诗审美意蕴略论在中国传统诗歌中，言志和缘情是两个重要的表达内容，但这并不是独具诗美特性的作品的评价标准，“理趣”诗即在言志和缘情之外另有别具一格的审美意蕴。
中国古代的“理趣”诗，就是诗人追求文理兼得的结晶，它将哲理融于形象情感之中，使思考充满鲜活的情趣，力求在悟道识趣上高人一筹、深入一境。
“理趣”是“理”与“趣”臻于完善结合的浑融境界。
“理”是说作者要表达一定的哲思见解，“趣”是说作者以有趣味的方式表达这种哲思与见解。
议论滔滔而无趣，则太坚硬，拒人千里；情趣怡人而无脑，则太软懦，败人胃口。
只有软硬兼施，方得理趣盈盈之妙。
“理趣”一词初见于唐代释典，初与文艺无涉，由禅学术语转化为诗学术语，当始自宋人。
包恢在《答曾子华论诗》中云：“古人于诗不苟作，不多作。
而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。
”[1]包恢认为凡“状理”好的诗，必能做到“理趣浑然”。
“理趣”，顾名思义是要说理而有趣。
这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的。
宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特点截然不同，它比较侧重于说理。
过分强调说理，有可能使诗歌变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征，以写一般理论文章的抽象思维方法去写诗，其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样，成为理学“语录讲义之押韵者”。
我国古代文论家都认为诗歌贵有“理趣”，而不能坠入“理障”或“理臼”。
所谓“理障”和“理臼”，是针对说理诗中那些违背了艺术特殊规律、丧失了审美特性的作品而言的。
明代胡应麟在《诗薮》中说：“程邵好谈理，而为理缚，理障也。
”[2]这是说程颢、程颐、邵雍这些道学家的诗歌只有干巴巴的理学说教而缺乏美的形象。
这一点清人沈德潜在《说诗晬语》中曾引用杜诗和邵雍诗作过对比分析，杜诗：“江山如有待，花柳自无私。
”“水深鱼极乐，林茂鸟知归。
”“水流心不竞，云在意俱迟。
古典诗词中的理趣
古典诗词中的理趣诗词的理趣，是指诗词中蕴含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟。
诗词的理趣与哲理诗不同，它仍然通过叙事、描景和抒情来表现。
一、写景咏物诗中的理趣欧阳修《画眉鸟》百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及人间自在啼。
此诗前两句写景，景中寓理；后两句言理，情理兼融。
诗人在再现良辰美景时，着意于将自己感悟到的理念，不露痕迹地含蕴其间，诗中谈的是一只画眉鸟的感受，通过山林生活和金笼生活的比较，表达它对自由生活的向往。
从而表现出诗人对禁锢人才的憎恶与否定、对自由生活的热爱与向往。
此诗与其说是谈画眉鸟的感受，一只鸟的生活选择，倒不如说是诗人据此对人生的感悟，是诗人的人生选择。
王安石《登飞来峰》飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
此诗是抒发作者登上飞来峰上宝塔后的人生感受。
诗的第一句中写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。
第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。
诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。
古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。
表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
二、生活抒怀中的理趣王安石《午枕》百年春梦去悠悠，不复吹箫向此留。
野草自花还自落，鸣鸠相乳亦相愁。
旧蹊埋没开新径，朱户敧斜见画楼。
欲把一杯无侣伴，眼看兴废使人愁。
这首诗写的是春日梦醒时分的感受，以极其清美的诗笔描摹了日常生活中一个小小的场景：午梦初醒时的所见、所感、所思。
首句“簟欲流”写竹席花纹清凉如水，次句绘红花枝影映上帘钩的情景。
三、四句写主人公的午梦被“窥人”的小鸟所唤醒，梦境的悠远美妙，由于醒来时美妙梦境已不复存在，诗人所见唯隔水连绵起伏的山峰，于是触发了婉转的、难以言说的清愁。
这首诗对新旧事物的更迭、世事的沧桑变化，富贵荣华的兴废起落有着深刻的见解，其中含蕴着深深的理趣。
品味古典诗歌中的“理趣”
品味古典诗歌中的“理趣”就古典诗歌而言，其本质是抒情的，但也有一些诗人不甘拘泥于此，常常将在人生中觉悟出的“理”融进诗中，从而丰富了诗歌的内涵。
然而单有“理”，没有诗的形象，还算不得真正的诗，那只能是以诗的外在形式所讲的“理”。
清人沈德潜在《清诗别裁集》中说：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵有理语。
”“趣”者，艺术趣味也。
钱钟书在《谈艺录》中说：“若夫理趣，则理寓物中，物包理内，物秉理成，理因物显。
”也就是说，艺术作品中的“理”，绝不是一种孤立的存在，它总是圆融在具体的“物”中，了无痕迹却意味深长。
而这样的“理趣”，在具体的古典诗歌中显现的方式又是不同的。
一、以“景”寓“理”诗人笔下的“景”，常常烙上了主观的意念，这样的意念又不露痕迹地让人体悟出一种“理”。
如岑参的《山房春事二首(其二)》就是一首将“理趣”溶解在自然景象中的佳作，读来耐人寻味。
梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。
庭树不知人去尽，春来还发旧时花。
梁园又名兔园，俗称竹园，为西汉梁孝王刘武所建。
当年梁孝王在园中设宴，一代才子枚乘、司马相如等都应召而至。
然而那曾一度百鸟鸣啭、繁花满枝、群贤云集之所，早已封禁在历史的深处。
而今的梁园只剩下乱鸦聒噪，一片萧瑟，唯有庭园中的树木枝繁叶茂，在一片萧条之中凸显出它的艳丽。
诗的第一联，极言现今梁园的萧条、颓败，紧接着以老树孤花之景来寓理：江河不废，人生易谢，盛衰无常。
诗人借助于景观的变化，让读者自然地悟及事理，且事理隐露而不明显，诗意盎然。
我们熟知的叶绍翁的《游园不值》中的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，写诗人在游园不值的失望之余，却意外地看到墙头上跳跃着的“一枝红杏”。
这样的“一枝红杏”，给诗人带来一份惊喜，让诗人心中领略到了“满园春色”。
“失落”与“获得”，就这样并存在人们的日常生活中，这是诗中让人联想出的“道”；“春色”一旦“满园”，即使墙围门闭，也无法阻挡“一枝红杏”向人们宣告春天的到来，这又是诗中让人悟觉出的“理”。
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任务二.寻觅“掘理”佳径
2、学习“开掘理趣的途径”
①从意象入手：掌握“景”“物”特征，由表及里，由此及彼。 ②从议论入手：紧扣具有暗示性的关键词句，体味其中的哲思。
任务三.实战演练
任务三.实战演练
蝉（虞世南） 垂緌饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是藉秋风。
请简要分析这首诗给人哪些启发。 _______________________________________________________________________ _______________________________________________________
乎
其外）
其
外
任务三.实战演练
东归道中(其二) 赵嘏
未明唤僮仆，江上忆残春。 风雨落花夜，山川驱马人。 星星一镜发，草草百年身。 此日念前事，沧洲情更亲。 [注]沧洲：滨水之地，常指隐士居处。 16.诗人将自己对自然与生命、自我与世俗的思考诉诸笔墨，请结合本诗谈谈你的理解。
①残春之夜，风雨落花，写出艰苦的自然环境下美好生命的短暂易逝(或 隐喻自身满腹才华却屡遭世俗的摧折)； ②驱马山川，则写出广阔的自然天地之中自我生命的渺小、孤独与不断劳 碌奔走的艰辛与无奈； ③回望往事，汲汲功名却仍落魄潦草一生，因此诗人以“沧洲情更亲”表 达自己遵循内心归隐山水之志，而摒弃对世俗功名利禄的追求。
鹧鸪天·睡起即事（辛弃疾） 水荇参差动绿波。一池蛇影噤群蛙。因风野鹤饥犹舞，积雨山栀病不花。 名利处，战争多。门前蛮角日干戈。不知更有槐安国，梦觉南柯日未斜。
【注】宋孝宗淳熙八年（1181），时任隆兴知府兼江西安抚使的辛弃疾被监察御史王蔺弹劾落职， 闲居铅山带湖十年之久。
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古代诗词中的理趣浅析
作者:河北辛集中学曹保顺
` 在古代诗词里，有一部分是以“理趣”见长的。
这些“理趣”诗词，不像玄学家和道学家那样板着面孔说理，而是像盐溶于水，在不知不觉中使人领略到其中的哲理。
在这些诗词中，情与理达到了完美的统一，理与趣达到了交融的境界。
在这些情理交融的“理趣”诗词中，有的是“因形说理”，即凭借具体形象来说明道理，做到理由形出。
苏轼的《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
”这是诗人回忆当年与弟弟进京应举时路过渑池县，借宿寺庙内，在寺壁题诗的往事。
诗中前四句以雪泥鸿爪为喻，说明了一个发人深思的人生哲理：由于仕途坎坷，变幻多故，早年的经历、理想、抱负，有如雪泥鸿爪，回忆起来令人感慨万千。
这样的诗乍一读来并不觉得是说理，但是仔细体会一下，就会感到其中寓有很深刻的道理。
再如朱熹的《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
”从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究一下，寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。
朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。
其实诗中的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。
因此所谓“寻芳”即是指求圣人之道。
“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。
诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。
这其实也是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。
有的是形中见理，即诗人写景抒情，构成意境，本无意于说理，可是恰恰道出了哲理，使景语、情语、理语融为一体。
叶绍翁的《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
”这首小诗写诗人春日游园观花的所见所感，写得十分形象而又富有理趣。
头两句“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”，交代作者访友不遇，园门紧闭，无法观赏园内的春花。
但写得幽默风趣，故意说成主人有意拒客，这是为了给下面的诗句作铺垫。
由于有了“应怜屐齿印苍苔”的设想，才引出后两句更新奇的想像：虽然主人自私地紧闭园门，好像要把春色关在园内独赏，但“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。
这后两句诗形象鲜明，构思奇特。
“春色”和“红杏”都被拟人化，不仅景中含情，而且景中寓理，能引起读者许多联想，受到哲理的启示：“春色”是关锁不住的，“红杏”必然要“出墙”来宣告春天的来临。
同样，一切美好的新生事物也是封锁不住、禁锢不了的，它必能冲破束缚，蓬勃发展。
赵师秀的《数日》诗：“数日秋风欺病夫，尽吹黄叶下庭芜。
林疏放得遥山出，又被云遮一半无。
”这首诗说秋风一起，万木摇落，透过木叶尽脱的疏林刚能看到远山，却又被悠悠而过的秋云一下遮住了。
“放”和“遮”这两个动词是经过遴选的，使整个画面活动起来。
林放山出，云遮山没，尽管不是商量好的，却似乎有意给眺望中的诗人为难，表明一直深藏着的“遥山”还不愿轻易地一下子就给人看到其真面目。
此情此景至少给我们这样的启示：自然界和人类社会的种种奥秘，就像“遥山”一样，不会轻易让人了解。
这又是一首形象哲理诗。
有的诗词是情中有理，即以理语来发感慨。
理不离情，情理并茂。
有“理趣”的诗歌也并不完全排斥“以理语入诗”。
诗歌并不是绝对地不能写“理语”，如果它和全诗的艺术形象和谐
地统一，而且也是它的一个必要组成部分的话，那么，这种“理语”不仅可以“入诗”，往往还是十分必要的。
如陶渊明的《饮酒》第十七首写道：“幽兰生前庭，含薰待清风；清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
”此诗后半部分亦纯是说理，然也是有“理趣”。
陶渊明讲的是应当急流勇退，隐居田园的道理。
它使前四句形象描写的寓意更加鲜明，并且深化了。
所以王夫之在《古诗评选》中称赞这首诗是“真理真诗”，“说理诗必如此，乃不愧作者”。
总之，我们在古诗词的鉴赏中，既要欣赏诗词的美妙意境，也要挖掘其“形”外之义，读出诗词的“理趣”，进而启发我们的心智，陶冶我们的情操。