苗族十二路酒歌
苗族古歌
苗族古歌苗族古歌，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。
因其在苗族民间口传民间文学作品中“最大”，后称为古歌。
主要流传于施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时也是黄平、凯里、镇远等地苗族歌师掌握古代苗族历史最古的民间文学，被誉为苗族民间文学一部没有文字记载的“百科全书”。
苗族古歌，是一组以歌颂各种英雄群象为主要内容的史诗。
从内容上看，主要由以下十二路歌组成。
一、开天辟地的英雄群像这类歌有《掘窝》、《运金银》、《铸造日月》《掘窝》叙述人类始祖曼扁曼廖（即蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。
《运金银》、《铸造日月》阐述了神仙和阴阳，以及王宝、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地，开采金银和冶金造日月的过程。
这类歌产生的时代背景，为母系氏族时期之前的事。
二、战天斗地的英雄群像这类歌有《洪水滔天》和《扁香尤》《洪水滔天》说的是代表人类的阿耶为了生存而与代表大自然恶势力的雷公作斗争的过程。
雷公虽然神力无比，但阿耶却聪明过人，最后终于把雷公治服了。
《扁香尤》叙述一位敢于触犯天条，大闹天庭的叛逆英雄，歌名就是歌颂英雄的名字，他偷吃天上神果，长生不老，违反天条，到处被追赶，逃到天庭后，仍不“改邪归正”，竟与天王的小姐游方，最后被捉，客死于天乡。
三、拟人化的英雄鬼神群像这类歌有《扁瑟缟》、《五奴汉》和《十二宝》。
《扁瑟缟》叙述的是曼扁曼廖生下的十二个蛋中第三个蛋变成的受苦人的代表，她生长环境十分恶劣，疾病缠身，被人遗弃，被人们列入穷恶的鬼神之类。
《五好汉》是十二个神蛋中的第五、六两个生的鬼神，他们勇敢善战，驱魔捉鬼，被人们列为保家神。
当人们着鬼着魔而久治不愈之后，往往就宴请他们来驱魔捉鬼，解除鬼魔缠身之害。
《十二宝》是叙述除了《扁瑟缟》、《五好汉》和《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等之外其他众多鬼神。
他们有名有姓（多以女性为主），常常捉弄人类，挑动是非，引起战祸，无恶不作，弄得人们倾家荡产，死于非命。
参观苗族博物馆的观后感
参观苗族博物馆的观后感走出“嘎歌古巷”，径直向前100多米，便是也东寨中的西江苗族博物馆。
苗族博物馆是全面了解苗族文化传承最大，最集中的地方。
这里展示有苗族的非遗文化，包括各类习俗，有婚嫁习俗、生育习俗、饮食习俗、游方习俗、酒礼习俗，以及风水理念、建筑技艺和苗族医药等，重点介绍了苗族特有的鼓藏节大典的各项程序和步骤。
博物馆的进门右侧是一个藏鼓洞，这个藏鼓洞在“嘎歌古巷”进巷口的地方也有一个，洞里面供有一个苗族特有的长鼓。
而真正藏鼓并祭祀的地方，在位于苗寨最高山顶羊腓寨里的“鼓藏堂”，也是鼓藏头苗王居住之处。
本游记后篇将有详细介绍。
宝宝走累了，对我说，你详细了解吧，我在外面休息等你。
西江苗族博物馆是中国民族博物馆的分馆，里面共有11个展厅，分别有历史、生活、宗教、医药、服饰、歌舞、农事等，从不同的角度，系统地介绍了苗族人民劳作、文化、管理、工艺、习俗、医药、鼓藏节、苗歌等各个方面，展示了苗寨人民在改造自然、建设美好家园的过程中形成的人与自然、人与人和谐相处的生存智慧，其居住、婚姻、节庆、服饰、饮食、信仰、生产、生活习俗是苗族丰富历史文化的最好见证。
下面仅就展厅部分项目及苗族习俗在这里作简要介绍。
二、苗族，自古以来是农耕一族，之所以称为苗寨，源于中国象形文字，上为草，下为田，苗族即为种田的民族。
活路头，是管理农田生产活路的带头人，是西江及周边自然村寨种植庄稼的领导，这个职位是世袭的。
自古以来留给活路头的有一片公田，按老规矩由全体村民义务耕作，但收成归活路头支配，用于举办各种生产方式。
如“起活路”等，在“起活路”这天，各寨的寨老及各家代表，会得到由活路头分给的一块猪肉，用作祭品，回家后祭祀天地龙神。
活路头有动作，其他人才能开始自己的生产劳作。
榔规民约和榔规石，源于氏族社会的自律管理，是氏族成员的习惯规范，也称为“习惯法”。
它由苗族各村寨的寨老制定，叫“议榔”，也就是立法，制定出来的规约叫“榔规”，然后由苗寨理老用于断案，鼓社头具体执行。
贵州省雷山县苗族酒歌的唱词和旋律特征
中图分类号:J 607
文 献 标 识 码 :A
文章编号：1 0 0 4 - 2 1 7 2 ( 2 0 1 8 ) 0 2 - 0 0 4 8 - 0 7
DOI:10.15929/ki.l004-2172.2018.02.007
8 族系主要聚居于我国华南地区的少数 民 族 之 一 ，在 贵 州 、湖 南 、云 南 、广 西 、重 庆 等 省 区 市 均 有 广 泛 分 布 。据 调 查 ，苗族拥 有 极其 丰 富 的 传 统 音 乐 资 源 ，如 苗 族 飞 歌 、苗 族 古 歌 、苗族 多 声 部 情 歌 、苗 族 酒 歌 等 ，且 具 有 典 型 的 区 域 性 特 征 。说 到 苗 族 酒 歌 ，当 然 与苗 族的喝酒风俗密 切 相 关 ，此 风 俗 成 为 催 生 苗 族 酒 歌 的 文 化 土 壤 。 具 体 言 之 ，凡 是 到 苗 家 做 客 的 人 ，不 管 家 里 有 菜 与 否 ，酒 绝 对 不 可 或 缺 。酒 在苗 家 人 中 象征 着 热 情 ，如 果 客 人 到 家 里 做 客 ，有 好 菜 没 有 酒 ，客人会 认 为你不热情。因 此 ，苗族家家 都 有酒 ，且多是自 己酿的米酒。对 苗 族 民众 来 说 ，酿酒是一 门 技术 ， 酿 好 一 坛 酒 有 很 多 的 要 求 和 忌 讳 ，比 如天气、水 源 、酒 曲 、米质、日子等。可 以 说 ，酒在苗家人的习 俗 生 活 、社 会 交 往 、祭 祀 等 场 合 均 具 有 重 要 的 功 能 和作 用 。“有酒必有歌”，这已经成为苗族的习俗 惯 制 ，并 影 响 着 该 族 人 民 的 音 乐 行 为 和 社 会 行 为 。本 文试 图通 过 田 野 调 查 ，从 苗 族 酒 歌 的 生 存
贵州省雷山县苗族酒歌的
贵州省人民政府关于公布第三批省级非物质文化遗产名录的通知
贵州省人民政府关于公布第三批省级非物质文化遗产名录的通知文章属性•【制定机关】贵州省人民政府•【公布日期】2009.09.30•【字号】黔府发[2009]30号•【施行日期】2009.09.30•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文化、新闻出版、广播影视、体育综合规定正文贵州省人民政府关于公布第三批省级非物质文化遗产名录的通知（黔府发〔2009〕30号）各自治州、市人民政府，各地区行署，各县（自治县、市、市辖区、特区）人民政府，省政府各部门、各直属机构：根据《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号）精神，我省自2005年以来，相继建立了省、市（州、地）、县（市、区）级非物质文化遗产名录。
根据文化部的部署和我省的安排，全省各地申报了第三批非物质文化遗产名录324项，经省非物质文化遗产保护工作专家委员会的严格评审，省非物质文化遗产保护委员会审核，省人民政府同意将“《苗族史诗--亚鲁王》（英雄史诗）”等147项（220处）列为我省第三批省级非物质文化遗产名录，现将名录（含保护项目所在地）予以公布。
非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。
各地、各有关部门要充分认识做好非物质文化遗产保护工作的重要性和紧迫性，要加强普查工作，进行系统、有针对性的挖掘和抢救。
建立和完善本级非物质文化遗产名录体系，对被列入的名录要制定保护规划，明确责任目标，加强组织协调，落实保护措施，认真贯彻“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的方针，切实做好非物质文化遗产保护、管理和合理利用的工作，为建设和谐贵州作出积极贡献。
附件：贵州省第三批省级非物质文化遗产名录147项（220处）贵州省人民政府二○○九年九月三十日附件：贵州省第三批省级非物质文化遗产名录147项（220处）共147项（220处），其中新增项目108项（145处），第一、二批省级扩展项目39项（75处）。
苗族大歌仰阿莎介绍
苗族大歌仰阿莎介绍
《仰阿莎》是苗族十二路大歌中的一路，叙述的是一位“桑枝般苗条，头发如青丝，面庞白又胖，裙边似鱼网，花带若马缰，人人见了都想的漂亮苗族少女仰阿莎，她在一位叫尼两的老人穿针引线、牵线搭桥下认识了太阳王，并与他结婚。
婚后太阳王天天去经商，贩马走远方，去了三年半都不归家，留她守空房，房冷空满满……。
后来她又遇上了英俊漂亮懂得爱情的月亮，于是就跟她私奔。
太阳王得知以后，就跑回来找麻烦，要射死仰阿莎以解除心中之恨。
经过月亮的再三恳求，愿割掉自己的半身肉来赔偿，表示把自己的全部家产来换取仰阿莎，最后太阳王才答应。
从此，这对青年就幸福地结合在一起了。
正因为它歌颂了爱情和自由，反映了青年男女的美好愿望，所以千百年为人们——特别是青年们最喜爱唱的一路大歌。
苗族大歌，多为男青年在十、冬、腊月游方投宿客寨时，晚饭后客寨男青年出面邀请对唱的一种古歌。
歌声高亢悠扬，在那万籁俱寂的深夜，歌声往往传到十来里远。
但从现在施秉的情况看：一是从年龄结构看，五十岁以下的人基本不懂，不会唱，五十岁以上的人懂的完全熟练会唱的也不多了；二是从演唱的场合来看，演唱的场合自然消失。
因为《仰阿莎》这路歌，属于《苗族十二路大歌》之一，
苗族大歌，主要是苗族青年游方投宿客寨，晚上与客寨青年对唱的，自改革开放特别是九十年代后，80%左右的年轻人都去外出务工和在学校读书，现在上马朗坡游方投宿的年轻人基本上没有了，所以演唱的场合自然消失。
苗族芦笙曲谱《苗家请酒歌》
苗家请酒歌1= B44魏宏词曲（3 6 6 3 5 ｜6 5 3 5 6 6 ｜3 6 6 3 5 ｜6 5 3 5 2 2｜6．6 ．3 3 5｜3 2 1 2 2 ｜6 6．．3 3 5 ｜1 2 1 6 ．·3 ｜1 2 1 6 ．- ）| 3 6 5 3 6．｜1 2 2 ·3 ｜1 2 2 - ｜远方的客人你到来哎你到来。
远方的客人你慢行哎你慢行。
6．1 2 2 3 ｜1 2 1 6．3 ｜ 1 2 1 6 ．- ｜来到我们的苗家寨哎苗家寨。
行到你们的汉家乡哎汉家乡。
6 6．．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜ 6 6．．3 3 5 ｜苗家孩子欢迎你咿，苗家孩子苗家孩子把你想咿，苗家孩子3 2 1 6 ．6．｜3 6． 1 2 ｜ 3 3 2 3 - ｜欢迎你咿。
进门请喝三碗酒，把你想咿。
出门再喝三碗酒，3 6．1 2 3 ｜1 2 1 6．·3 ｜ 1 2 1 6 ．- ｜苗家孩子喜相迎哎喜相迎。
苗家孩子喜相送哎喜相送。
6 6．．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜3 6．1 2 3 ｜一碗美酒心发慌哎，二碗美酒一碗美酒祝顺风哎，二碗美酒1 2 1 6 ．- ｜6 6．．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜闹肚肠，三碗美酒心陶醉哎，祝健康，三碗美酒心陶醉哎，3 6．1 2 3 ｜ 1 2 1 6 ．·3｜1 2 1 6．- ｜醉在苗寨似梦乡哎似梦乡。
醉在路上想孩子哎想孩子。
3 6 6 3 5 ｜6 5 3 5 6 6 ｜3 6 6 3 5 ｜请陪孩子们跳一跳哎，请陪孩子们再陪孩子们跳一跳哎，再陪孩子们6 5 3 5 2 2 ｜6．6 ．3 3 5 ｜3 2 1 2 2 ｜唱一唱哎。
跳支改革开放舞哎，唱一唱哎。
跳支时代进步舞哎，1.6 6．．3 3 5 ｜1 2 1 6 ．·3 ｜1 2 1 6．- ：||唱响苗寨大变样哎大变样。
苗族十二路酒歌简介
苗族十二路酒歌简介苗族十二路酒歌，苗语称为“霞纠旧娥给”。
“霞”当地苗族称为“歌”，“纠”即酒之意，“旧娥”即为“十二”，给即“路”也。
直译为“歌酒十二路”，意译为“十二路酒歌”。
它是苗族在宴席上必唱的最古老的民歌，是苗族群众情感表达，思想沟通的媒介。
苗族十二路酒歌，一般是在常屋长桌宴上对唱，两人为一组，一人主唱，一人伴唱，互盘对唱，根据其演唱形式和内容，具体如下：1、《择日歌》，这路歌讲述了苗族自古以来，在婚丧嫁娶、择地造屋、出门走客等方面都要选择好的日子。
2、《开亲歌》，这路歌主要讲述了强利和细金两兄妹开亲，扁金姑娘嫁到舅舅家当儿媳，充当一个没有丈夫与舅权制度反抗精神，争取婚姻自由，还娘头礼的过程。
3、《叙酒歌》，这路歌叙述了苗家人自古以来酿造米酒的全过程。
4、《叙种歌》，译为《豆纽》歌，是苗族十二路酒歌中的其中一路。
它主要讲述人类社会年幼时期，苗族先民从游群经过渔猎和采集食物生活过渡到定居并开始从事农耕文化的生活。
5、《叙牛歌》，主要讲述了“太子“从天上降到人间变成牛为苗族生活的过程。
6、《梳妆歌》，主要叙述了苗家人从原始社会进入文明社会时期，以女性服饰为代表的全过程。
7、《赴宴歌》，主要讲述了苗家人穿金戴银，走亲访友为线索，真实地反映了苗家人对未来美好生活的追求和向往。
8、《叙桌歌》，主要讲述了苗家人在制作板凳、桌椅和使用工具的过程。
9、《叙碗歌》，主要讲述了苗家先民从农、牧、渔过渡到手工业时期，人们制作碗、碟的情景。
10、《叙火歌》，是讲述了古代族社会火的发明和使用过程。
11、《姊妹歌》，主要由“寻娘”、“嫁娘”、“嫁女”、“叙伞”、“妹回家”、“倒茶”、“赞银老人”等七个方面组成。
12、《一年歌》，主要讲述了古代苗民“万物有灵”的宗教文化信仰。
勤学苦练，记忆力强，时常在酒席上与各地的歌手对唱，增强自己的记忆和演唱能力。
在对唱的过程中，歌花与歌骨要配得恰到好处，不能人为的随意改变歌花，否则答非所答，问非所问。
古歌里的猴事
古歌里的“猴事”猴年到了，总得要说点猴事，汉族关于猴事多着，就常用词来说，就有“金猴闹春”、“猴急急”、“猴年马月”、“猴头猴脑”、“猴精”等等。
最近读到苗族《开亲歌》，我也才知道苗族也有关“猴事”，其中“猴子开亲”、“人猴打官司”的故事最为精彩。
《开亲歌》是苗族十二路酒歌中，流传最广，内容最丰富，历史研究价值最大而又最为苗族喜闻乐唱的一路酒歌。
《开亲歌》具体地追述各种动物、诸神开亲和人类开亲两部分。
各种动物和天上诸神开亲的这部分，苗语叫“vongx neel ted”,音译为“瓮讷涛”，它叙述了鱼、蟹、龙、猴等动物和天上诸神开亲的故事。
话说，“亲”在一个遥远的地方一个乱石堆里躲着，吃的是石头的乳汁，只有手指大小，后来，它被一个叫“养久耇劳”的人挑着溯流而上，来到一个“昂哦岭”的地方休息，一不小心，掉到地上，一个疙瘩石抢先夺去，吞食在口中，人们只好用一只金黄的公鸡去逗哄，公鸡一笑，“亲”被吐了出来，聚集成一大窝。
一个不懂事的小孩不认识“亲”，以为是一堆柴火，放了一把火烧了起来，“亲”落荒而逃，跑出了三路“亲”，一路顺河而下，被龙王、天王、犀牛、螃蟹、猴子等接去，开了亲；一路往山上跑，成了人类开亲的初级形式，这就是“年幼亲”；一路去了细利和细金家，成了“众多亲”。
在这里，我们就说“猴子开亲”吧。
说是“亲”沿河行走，走得急匆匆的，把还睡在茅草上的蚂蚱也惊吓了。
“亲”跑得那么快，是要去哪个地方呢？说是亲去了“嘎吉尼”一个叫“嘎供衣”的地方。
那是一个猴寨，猴子们住在一个山洞里，见到“亲”来了，十分开心，它们打开石洞，把地下打扫得干干净净，迎接“亲”进家。
“亲”来了，它们决定趁“亲”到来，马上组织“开亲”。
常言道，“不开亲是两家人，开亲就是一家人。
”要开亲就得准备宴席，那么用什么东西来开亲呢？猴子们很精明：“野果当米饭，石头当鸡蛋，硕鼠当猪杀，橡子帽当碗，茅草当把刀……宴会开九晚，九个大白天。
”然后才送“亲”走进深山，走近绿林。
苗族古歌
李生晓梦制作双击可修改,再上传必究
苗族古歌
苗族古歌，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。
因其在苗族民间口传民间文学作品中“最大”，后称为古歌。
主要流传于施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时也是黄平、凯里、镇远等地苗族歌师掌握古代苗族历史最古的民间文学，被誉为苗族民间文学一部没有文字记载的“百科全书”。
苗族古歌，是一组以歌颂各种英雄群象为主要内容的史诗。
从内容上看，主要由以下十二路歌组成。
一、开天辟地的英雄群像
这类歌有《掘窝》、《运金银》、《铸造日月》
《掘窝》叙述人类始祖曼扁曼廖（即蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。
《运金银》、《铸造日月》阐述了神仙和阴阳，以及王宝、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地，开采金银和冶金造日月的过程。
这类歌产生的时代背景，为母系氏族时期之前的事。
二、战天斗地的英雄群像
这类歌有《洪水滔天》和《扁香尤》
《洪水滔天》说的是代表人类的阿耶为了生存而与代表大。
苗族节日浪莫简介
苗族节日浪莫简介“浪莫”节是流行于施秉县苗族村寨的一种传统节日活动。
目前，活态传承比较好的要数高塘苗寨。
高塘，苗语叫“巴霞”，位于施秉县杨柳塘镇的一个山坡洼地里。
村庄倚山麓而建，共200余户人家。
寨前是一片开阔的田坝，阡陌纵横，两边矮山环抱，清秀、俊逸，显出山乡的淳朴、素雅与静谧之美韵。
寨中有一片水塘，高塘由此而得名。
“浪莫”系苗族称谓。
“浪”苗族称为“吃”，“莫”即“卯”之意，直译为“吃卯”，意译为“吃卯”节、“吃新”节或“浪莫”节。
倘若这个月有两个“卯”，即过前“卯”；倘如有三个“卯”，即过中“卯”。
整个节日活动为期三天。
第一天，全寨男女老少到塘里举行盛大的捉鱼活动，次日为“浪莫”节，每家每户邀请三朋四友前来过节，煮腌汤鱼和到稻田里扒三棵禾苞打上活节插在祭品里祭祖。
午晚后，客人可三三、两两到寨子里观看斗牛、赛马、斗鸟、吹芦笙等民间娱乐活动。
第三天，所有亲朋好友在主人家吃完午饭后，打花猫、送客出门，跳板凳舞，一边送客，一边唱酒歌，一年一度的“浪莫”节划上圆满的句号。
自古以来，有关高塘苗族“浪莫”节无任何史料记载。
但在苗族十二路酒歌《豆纽》（即种子歌）内容中有对“浪莫”节的详细记录。
高塘苗族“浪莫”节，是以整个农耕文化时代为线索。
再现了几千年苗族稻作生活习俗，为我们研究苗族风俗的起源、人类文化学、民族学、民俗学、生态学等方面提供历史文化研究价值。
高塘苗族“浪莫”节所折射出集体鱼塘和集体捕鱼活动场面，是中国现境内苗族最大的捉鱼节，为我们研究早期苗族古代社会制度、伦理道德、家庭的形成、民族宗教文化等方面提高十分宝贵的第一手原始资料。
高塘苗族“浪莫”节过去并不被外界所知，但近几年来经过施秉各界人士的宣传和推广，现已成为施秉苗族节日的一张名片，被外界誉为民族节日文化活动一颗最耀眼的明珠。
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苗族十二路酒歌
苗族十二路酒歌，苗族叫“霞纠就娥给”。
“霞”当地苗族称为“歌”，“纠”即“酒”之意；“就娥”意为“十二”；“给”即“路”之意，直译为“酒歌十二路”；意译为“十二路酒歌”。
主要流传于施秉县城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时在贵州的黄平、镇远、凯里等地苗族村寨也广泛传唱，是当地苗族群众最喜爱的一路传统民歌。
苗族十二路酒歌，四季可唱，不受时空的限制（除丧葬不准唱外）。
其中最能体现演唱的场面通常是在苗族的结新娘，送回娘和一些重大节里举行，一般是在堂屋里长桌宴进行对唱，对唱时，男女各坐在一排，两人为一组，一人主唱，一人伴唱，以盘歌式问答演唱。
对唱的歌词以五言体为主，押调不押韵辗转问答，常唱的主要内容有《叙桌》、《叙碗》、《叙火》、《叙牛》、《叙种》、《叙酒》、《择日》、《梳装歌》、《姊妹歌》、《开亲歌》、《赴宴》、《年歌》等十二路不同的歌词组成。
每全路歌内容既相对独立，又相互关联。
全歌故事独时精妙，内容丰富，词句采用大量的拟人、比喻、夸张和比兴等修辞手法，是研究苗族历史、习俗、宗教、婚姻、文化等等一手原始资料，被外界誉为苗族又一部没有文献记载的民间文学“百科全书”。