因明七论入门
因明七论入门简介
因明七论入门，收入《宗喀巴师徒文集(rje yab sras gsung vbum) 》 第十八帙中，共二十三页。在书跋中未说明作此书的年月，但附记： 受具足圆满种姓之主扎巴坚赞之请，厦宗喀巴· 罗桑扎比耶伯撰。 按藏文书名全称，应译为《因明七论入门除意暗论》。 作者厦宗喀巴· 罗桑扎比耶伯，这个全称包括几个意思，其中 “厦 ”是“东”，“宗喀”是青海湟中县塔尔寺地方的旧名，“罗桑扎比 耶伯”， 是在受沙弥戒时的法号，意译为“善慧名称吉祥”，但后来他的名字 被 人们简化为“宗喀巴”，说他的全称，知道的人反而不多，而他的信 徒 们，竟尊称他为杰喇嘛或杰仁波钦，在许多藏文文献中，尊崇他为 黄冠教祖师。他在十四世纪末至十五世纪初，广泛地从事撰写工 作，估计这部书是在一四〇六至一四〇七年之间写的。 宗喀巴于十七岁(一三七四年)来到西藏以后，除遍访名师，广学 显教和密教的经典，尤重视学习和钻研“因明”，在其传中记载：过 去 西藏地方讲授七部量论及陈那集量论者，仅知它是一种论述辩论方 式的著作，以为其中没有讲到成佛证解脱的理路。他以纯洁犀利的 智力，通观所有“因明”论著，特别是观察到陈那的《集量论》，法 称 的《释量论》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正确地归纳进 去了，因此，他对陈那、法称崇奉异常，从他在书跋中写的一首诗 中，就可以看到他出自肺腑的景仰和赞颂。诗云。 三类所知诸事物，悉由三量予抉择， 能立能破以语诫，正理二主稽首礼。 本书，就其篇幅和内容而言，可算是一部短小精悍的因明概 论，它融汇了陈那、法称浩瀚因明著作中的精华，言简意赅，真是 《因明七论入门》之…简介 一部圭臬之作。为了便于了解书中所叙述的内容，首先必须对书名作 个简单的解释： “因明”一词，藏文原为“量(tshad ma)”，为了遵从旧译及表明书 的性质，所以也把它译为“因明”； “七论”，是法称所作“七部量论”的统称，具体说来即： (1)释量论 (tshad ma rnam vgrel)， (2)定量论(tshan ma rnam- qes)， (3)正理滴论(tshan ma rigsthigs)， (4)因滴论(gtan tshigs thigs pa)， (5)观相属论(vbrel ba br-tag pa)， (6)成他相续论(rgyud gzhan grub pa)， (7)诤理论(rtsod pavi rigs pa)。
“入门”，是说法称所作七部量论中所阐述的逻辑理论法则十分广
泛，初学的人，骤视之，畏难情绪必油然而生，何况其内容既深 奥，并且所牵涉古印度哲学流派的主张又复杂，不免令人有望洋 兴叹之感，宗喀巴为了引导后之学人渐入堂奥，所以写了这部进 入七部量论之门的概论。 “除意暗”，这儿所说的“意”，即主要的思想认识，由于学人不 明了 七部量论中所论述的内容，等于认识上黑暗，实际上即无知，为
了消除人们在思想认识上的无知，就是宗喀巴写这本书的目的。
全书内容共分为四大部分： 一、讲境，主要论述客观事物的范畴及其属性。 二、讲具境，主要论述认识方面的思维活动范畴及其差别。 三、对境之分析法，主要论述认识对客观事物的分析规律。 四、比度，主要论述推理的法则，这部分正是因明的核心， 逻辑方面的推理原则及论证规律等问题，都是
此章中所要说明的问题。
因明七论入门
《因明七论入门除意暗论》
－－简介－－ 一、讲境，主要论述客观事物的范畴及其属性。 二、讲具境，主要论述认识方面的思维活动范
畴及其差别。
三、对境之分析法，主要论述认识对客观事物 的分析规律。 四、比度，主要论述推理的法则，这部分正是 因明的核心，逻辑方面的推理原则 及论证规律等问题，都是此章中所 要说明的问题。
因明七论入门
《因明七论入门除意暗论》
－－简介－－ 一、讲境，主要论述客观事物的范畴及其属性。 二、讲具境，主要论述认识方面的思维活动范
畴及其差别。
三、对境之分析法，主要论述认识对客观事物 的分析规律。 四、比度，主要论述推理的法则，这部分正是 因明的核心，逻辑方面的推理原则 及论证规律等问题，都是此章中所 要说明的问题。
“入门”，是说法称所作七部量论中所阐述的逻辑理论法则十分广
泛，初学的人，骤视之，畏难情绪必油然而生，何况其内容既深 奥，并且所牵涉古印度哲学流派的主张又复杂，不免令人有望洋 兴叹之感，宗喀巴为了引导后之学人渐入堂奥，所以写了这部进 入七部量论之门的概论。 “除意暗”，这儿所说的“意”，即主要的思想认识，由于学人不 明了 七部量论中所论述的内容，等于认识上黑暗，实际上即无知，为
了消除人们在思想认识上的无知，就是宗喀巴写这本书的目的。
全书内容共分为四大部分： 一、讲境，主要论述客观事物的范畴及其属性。 二、讲具境，主要论述认识方面的思维活动范畴及其差别。 三、对境之分析法，主要论述认识对客观事物的分析规律。 四、比度，主要论述推理的法则，这部分正是因明的核心， 逻辑方面的推理原则及论证规律等问题，都是
此章中入门，收入《宗喀巴师徒文集(rje yab sras gsung vbum) 》 第十八帙中，共二十三页。在书跋中未说明作此书的年月，但附记： 受具足圆满种姓之主扎巴坚赞之请，厦宗喀巴· 罗桑扎比耶伯撰。 按藏文书名全称，应译为《因明七论入门除意暗论》。 作者厦宗喀巴· 罗桑扎比耶伯，这个全称包括几个意思，其中 “厦 ”是“东”，“宗喀”是青海湟中县塔尔寺地方的旧名，“罗桑扎比 耶伯”， 是在受沙弥戒时的法号，意译为“善慧名称吉祥”，但后来他的名字 被 人们简化为“宗喀巴”，说他的全称，知道的人反而不多，而他的信 徒 们，竟尊称他为杰喇嘛或杰仁波钦，在许多藏文文献中，尊崇他为 黄冠教祖师。他在十四世纪末至十五世纪初，广泛地从事撰写工 作，估计这部书是在一四〇六至一四〇七年之间写的。 宗喀巴于十七岁(一三七四年)来到西藏以后，除遍访名师，广学 显教和密教的经典，尤重视学习和钻研“因明”，在其传中记载：过 去 西藏地方讲授七部量论及陈那集量论者，仅知它是一种论述辩论方 式的著作，以为其中没有讲到成佛证解脱的理路。他以纯洁犀利的 智力，通观所有“因明”论著，特别是观察到陈那的《集量论》，法 称 的《释量论》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正确地归纳进 去了，因此，他对陈那、法称崇奉异常，从他在书跋中写的一首诗 中，就可以看到他出自肺腑的景仰和赞颂。诗云。 三类所知诸事物，悉由三量予抉择， 能立能破以语诫，正理二主稽首礼。 本书，就其篇幅和内容而言，可算是一部短小精悍的因明概 论，它融汇了陈那、法称浩瀚因明著作中的精华，言简意赅，真是 《因明七论入门》之…简介 一部圭臬之作。为了便于了解书中所叙述的内容，首先必须对书名作 个简单的解释： “因明”一词，藏文原为“量(tshad ma)”，为了遵从旧译及表明书 的性质，所以也把它译为“因明”； “七论”，是法称所作“七部量论”的统称，具体说来即： (1)释量论 (tshad ma rnam vgrel)， (2)定量论(tshan ma rnam- qes)， (3)正理滴论(tshan ma rigsthigs)， (4)因滴论(gtan tshigs thigs pa)， (5)观相属论(vbrel ba br-tag pa)， (6)成他相续论(rgyud gzhan grub pa)， (7)诤理论(rtsod pavi rigs pa)。
因明七论入门四
复次， 正确因：谓自己之量识对宗尚未成立者，对三相已由量识成立之因，为正确因之性相。 1. 宗法：谓由量识认定，因于成立彼之欲知有法上符合立式规则，为宗法之性相。 三相： 2. 后遍：谓由量识认定，因如成立彼之立式规则，唯于同品定有，为随因后遍之性相。 3. 遣遍：谓由量识认定，因如成立彼之立式规则，于异品定唯无，为随因遣遍之性相。 从而得知，后遍与遣遍之性相，如前所述，唯因之后，遣性相耳。
《因明七论入门》之四…比度——推理法则－－－1－－－
正确果因，分为五种： 1．成立因法：谓成立彼果因之一。于尔之时，成立彼之所立法已皆成就，为成立因法之性相，比如：于口内之糖块上，为成立有现 存之糖色体，乃以现在之糖味为理由立量式。 2．成立亲因：谓具备三相正确因之一，与自变为异质成立彼之所成立法结果，为成立亲因之性相。比如：于有烟之山上成立有火， 正 确 因 之 种 类 乃以烟为理由立量式。 3、成立因先行之果因，比如：为成立能明了之执声听觉自因声无常已先行，乃以勤奋所生听觉为理由立量式。
《因明七论入门》之四…比度——推理法则－－－2－－－
(1)因未缘到正确因：谓属性境未缘到正确因之一，凡变为成立彼之所遮止法之物，与彼变为质异尔之真正反面，有从生之 属性，又是彼之因，为因未缘到正确因之性相。比如：为成立冒青烟但无火之夜晚海上无烟，乃以无火为理由立量式。
(2)能遍未缘到正确因：谓属性境未缘到正确因之一，凡是成立彼之所遮止法，彼与尔之任何真正体法有同体属性，为能遍
缘矛盾正确因，分为二种：
(1)依互排矛盾而缘矛盾正确因：谓缘矛盾正确因之一，从互排矛盾方面否定成立彼之所遮止，为依互排矛盾而缘矛盾正确因之性相。
(2)依不能同时并存矛盾而缘矛盾正确因：谓缘矛盾正确因之一，从不能同时并存矛盾方面否定成立彼之所遮止，为依不能同 时并存矛盾而缘矛盾正确因之性相。 (1)又分为二种： ①因依互排矛盾缘能遍矛盾正确因，比如：为成立声非常非物，乃以所作性为理由立量式。
略论藏传因明的发展
略论藏传因明的发展作者：格日措来源：《群文天地》2012年第06期摘要：因明无论是在藏族文化史上还是在世界逻辑学上都有其独特的学术价值，因明既是五部大论之一，又是藏族十明的重要构成部分。
随着因明传入藏区，与藏民族的文化结合从而形成一种独具特色的因明理论体系。
关键词：藏传因明；发展因明是古印度的逻辑学说，因是指推理的根据、理由，明是知识、智慧，所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式进行推理、证明的学问。
多识仁波切在关于藏传佛教的若干问题的回答时对因明作了定义，即“因明”的因指论证的理由、判定的根据，“明”通“学”如称五明、十明。
因明传入我国西藏是随着译传汉地和印度佛典开始的。
藏文创制后，在公元七世纪四十年代，西藏就有了汉传佛典的零星翻译和传习，而在八世纪后半期才有了第一部因明著作的藏译本。
公元八世纪末以法光（曲吉囊瓦）译出《因轮论》藏文本为标志因明传入藏区。
一、关于因明著作的藏译本赞普赤松德赞在位期间，从印度迎请中观瑜伽自续派寂护论师来藏弘扬佛法，并与藏人法光共同藏译陈那的《因轮论》，这是译成藏文的第一部因明专著，但并不是藏区第一部因明著作。
藏传佛教对因明的重视程度远远高于汉传因明，汉地仅仅在公元647年和649年先后译出了商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《观所缘缘论》，而且这也是空前绝后的。
西藏则不然，在几个世纪内，不但把陈那除《因明正理门论》外的所有因明著作和法称所有因明著作都已成了藏文，而且还翻译了多家为这些所作的大量注疏。
但这比起汉地从公元前2年开始传入佛教道公元647年才翻译出第一部因明著作（商羯罗主的《因明入正理论》）所间隔的时间来，还是短了许多。
一般来说，佛家首先是重教义，其次才是重视作为逻辑的因明。
不过藏传佛教对因明的重视程度却远远高于汉地佛教。
汉地仅仅在公元647年和649年先后译出了商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》和《观所缘缘论》，而且这也是空前绝后的。
西藏则不然，在几个世纪内，不但把陈那除《因明正理门论》外的所有因明著作和法称所有的因明著作都译成了藏文，而且还翻译了多家为这些著作所做的大量注疏。
色拉寺现存已出版经书目录
编号 书 名
作者
01 《缘起辨析广篇》 02 《四静虑四无色辨析中篇》 03 《毗奈耶因缘经广释》上册 04 《毗奈耶因缘经广释》下册 05 《般若释推理光明》 06 《俱舍论颂》 07 《释量论大疏正理海》上册 08 《释量论大疏正理海》下册 09 《广论四家注》上册 10 《广论四家注》下册 11 《释量论颂释•开显解脱道》上册 12 《释量论颂释•开显解脱道》下册 13 《了不了义善说藏》 14 《密集金刚根本续及密集、胜乐、大威德愿文》 15 《密集、胜乐、大威德二次第引导》
色•昂旺扎西 色•昂旺扎西 杰•更敦哲巴 杰•更敦哲巴 克珠•格勒白 桑 阿阇黎世 亲 克珠•格勒白 桑 克珠•格勒白 桑 杰•洛桑扎巴 等 杰•洛桑扎巴 等 贾曹•达玛仁 钦 贾曹•达玛仁 钦 杰•宗喀巴 吾等导师 释迦牟 尼 卓尼•扎巴 协珠
16 《亲友Leabharlann 释•遍显圣者密意》杰尊•洛桑金巴
17 《入中论密意明镜》 18 《中论释正理海》上册 19 《中论释正理海》下册 20 《中论明句释》 21 《集论释•对法大海心要及般若道集》 22 《薄伽梵吉祥时轮金刚大疏•无垢光庄严》 23 《菩萨瑜伽行四百论广释》 24 《中观密意显明》
杰•更敦哲巴 杰•宗喀巴 杰•宗喀巴 吉祥月称 贾曹•达玛仁 钦 克珠•诺桑嘉 措等 吉祥月称 杰•洛桑扎巴
25 《遍智妙音笑般若书夹注•金钥》
库伦•曲仄丹 贝谆美
26 《根本有部毗奈耶颂•花鬘、沙弥三百颂、沙弥五十颂》 阿阇黎释迦光等
27 《现观庄严论词义释•慈氏怙主口授》 28 《大密金刚乘法类智者善说汇集本》 29 《宝性论大疏》 30 《生起次第悉地海之五次第明灯释》 31 《密集生起次第悉地海》 32 《道次第掌中解脱》 33 《慈氏五论》 34 《塔波昂旺扎西堪布全集》 35 《中观理聚六论及菩萨注》 36 《中观日光论•开甚深道正见眼》 37 《色拉大乘洲念诵法事汇集》 38 《道次第师师相承传》上册 39 《道次第师师相承传》下册 40 《哲杰尊洛桑却珠全集》一 41 《哲杰尊洛桑却珠全集》二 42 《哲杰尊洛桑却珠全集》三 43 《哲杰尊洛桑却珠全集》四 44 《缘起赞释善说宝藏》 45 《麻吉拉准决鲁引导文》 46 《现观庄严论、明义释、心要庄严疏等》上册 47 《现观庄严论、明义释、心要庄严疏等》下册 48 《遍智•般若辨析》上册 49 《遍智•般若辨析》下册 50 《遍智•中观辨析》 51 《中观论大纲•开有缘眼》 52 《毗奈耶学处》 53 《兜率百尊注》 54 《阿赖耶根本颂及释汇集》 55 《毗奈耶红律》 56 《修次三篇及瑜伽修习次第》 57 《密乘根本续明炬》
因明入门简介
因明入门简介 烈火・巴图鲁・索南雍仲（张兵）顶礼十方三世一切诸佛菩萨成就圣者 目录 总、因明八事―――――――――――――第三页 一、境与识――――――――――――――第三页 二、自相与总相――――――――――――第三页 三、现量与比量――――――――――――第四页 四、共相与别相――――――――――――第五页 五、遣余―――――――――――――――第五页 六、能诠与所诠――――――――――――第七页 七、相属与相违――――――――――――第八页八、三支与五支――――――――――――第八页 附、因明源流――――――――――――第十一页总、因明八事，或称“因明八门”或“因明八义” 悟他门：能立、能破、似能立、似能破 自悟门：现量、比量、似现量、似比量 一、境与识境的分类：所取境、耽著境、显现境、照了境 取境的方式：自相、总相 这里识主要涉及五根识与意识 二、自相与总相分别你所观察到的事物，哪些方面是自相（客观事物自身），哪些是总相（纯主观意识中的影像）。
分清自相与总相，是后边因明的一切基础。
比如—— 观察一个杯子，人有眼根、眼识、意识。
杯子成像是通过眼根在眼识成像，但在眼根不成像。
眼根，近似的的说，相当于视网膜吧。
属于感官方面的物质部分。
产生影像，是在眼识。
但此时没有意识判断。
也就是说，影像在眼识中产生了，但看杯子的人此时意识中，还没有意识到自己看到了杯子。
这个时候，杯子是自相。
即完全的客观状态。
当你用意识判断的时候，加入了颜色、形态、美丑等判断内容时。
这时的杯子，就是总相，也包括杯子的名称。
总相不是自相，自相在形成总相时，一定有失真和变形。
我们的一切语言描述的事物，实际都是总相的，不是客观事物自身。
因为杯子自己没有美丑，也不存在颜色的判断。
客观上有颜色，但判断的结果不是客观的，是主观的。
三、现量与比量对应自相的量（经验或知识）是现量，对应总相的量是比量。
或者这样说——只有一般、多数人、普遍可理解的当下刹那这个时间段中的五识所显，是自相，即存在，其他不属于存在的。
唯识、中观、因明的区别与联系
唯识、中观、因明的区别与联系《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。
”其实因明就其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣上的区别。
一、体系上重逻辑、知识论汉传因明承续了陈那前期的因明著作与《入中论》的“八门二益”框架，是以立破论辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。
陈那《理门论》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。
因此，八门中尽管真现量、真比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。
在篇幅上也体现了这样的定位，如《入中论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的。
窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。
唐代诸疏中，专讲量论的，迄今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。
而在法称因明中则不同，法称《释量论》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明，把因明定位于专门用以论证“佛成为定量(终极真理)”的一个学科。
由此，因明从内外道公用的论辩工具转而为大乘佛教的知识论。
这个知识论就是要论证这个世界的空、假、中道，由此转向了中观。
法称在藏传佛教中被列为六庄严之一，位龙树、提婆、陈那之后，一般认为法称为陈那再传弟子，应归唯识，但实际上，法称因明中兼有经部和中观的思想，故藏地常称法称为经部瑜伽师或瑜伽中观师。
藏传因明自称为“量学”，尊陈那后期著作《集量论》为量经，以量的研究为主旨，量学内部又分为心理论和因理论二部分，后者才是逻辑与论辩学。
即使在讲逻辑推理问题，也必定要加个“为量识认定的”前提。
这种体系上的不同，可以宗喀巴《因明七论入门》为例。
全文共分四品，第一品“讲境”，这是对认识对象的分析。
第二品“具境”，这是讲认识的途经和种类，也就是量论。
因明学理法
因明學理法白雲老禪師著前言因明、梵語：悉多費陀。
譯義為明因的意思，故譯作「因明」；是學乃論理科學，立「宗、因、喻」三支法，慎審其「理和事」的正偏與實虛境況。
因明、引三支而究竟三量，所謂「現量、比量、非量」者是。
因明、緣起於釋迦牟尼佛之前，由足目仙人開創；世尊入滅，後有大乘論師陳那開發，著書名：因明正理門論，是新因明論成為學理之始。
復次，有商羯羅主，造「因明入正理論」，為悟入因明正理門論之學科；迨至中國，唐、玄奘大師翻譯成中文，而後皆以此論為藍本，多位尊宿、包括窺基、智旭等大師作疏，闡述是論之要旨。
今言「因明學理法」者，係衲研讀「因明」多種論疏的心得，提供遠諸漢學，近之語體的現代人，俾資於「因明」容易悟入之便。
論原理說因明立三支法：宗：聲無常。
因：所作性。
喻：如瓶等。
因明設三量法：現量：鏡中像緣。
比量：見煙知火。
非量：分別取捨。
綜合原理說宗、現量：法相。
因、比量：唯識。
喻、非量：菩提(煩惱)。
復次例：現量、宗：資訊。
比量、因：歷史。
非量、喻：典籍(經書)。
原理能所說宗、現量：立，果報。
因、比量：能，修養。
喻、非量：所，功德。
復次例：現量、宗：女人。
比量、因：母親。
非量、喻：孕婦。
原理因緣說宗：人我，法我。
因：業作，道行。
喻：煩惱，菩提。
現量：已知未知。
比量：能所契應。
非量：無始緣起。
原理因果說宗：苦樂果受。
因：善惡行為。
喻：六道眾生。
現量：貧富貴賤。
比量：凶吉順逆。
非量：業作輪迴。
論文之理法能立與能破及似惟悟他現量與比量及似惟自悟如是總攝諸論要義釋法要：能立當識真能立，立宗旨是大前提。
能破當知真能破，明因義是悟入境。
似立破即相似理，從果報事設例喻。
現量設人我與法我，立法相為宗旨。
比量識業作或道行，因唯識而了別。
非量舉菩提和煩惱，謂菩提即煩惱。
因此，真能立、真能破、似能立、似能破等，可以令他得悟；真現量、真比量，似現量、似比量(非量：不同於現量，亦不同於比量，而相似於現量和比量者)等，是令自己得悟之法。
五明学基本的内容
五明学基本的内容媒体：心地家园作者：郭元兴发布：安忍2010/2/10 22:50:18五明，具云五明处，是声明、因明、医方明、工巧明和内明。
“瑜伽师地论菩萨地力种姓品”中关于菩萨求法的内容说，菩萨应当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。
这里菩萨藏法和声闻藏法属于内明，一切外论指声明、因明、医方明，一切世间工业处论即工巧明。
因此，五明可以包括大乘菩萨所学的全部内容。
声明的内容，据“瑜伽师地论闻所成地”的解释具有六相:一法施设建立、二义施设建立、三补特伽罗施设建立、四时施设建立、五数施设建立、六处所根栽施设建立。
法施设建立指名身、句身、文身等的构成。
名，为人对于事物或现象认识上所形成的槪念（想）或名称。
句，为按照构词的方法或所成立的字。
梵文中构词的基本单位是字界（dh ātu，），字界附加字缘（pratyaya）即构成一个字的支分（语基），支分再加上啭声（Vibha －kti，今译作语尾）才构成一个完全的词，名之为句（pada，tsbig），又用词叙述事物意义完全，亦称为句。
文（vyajana），是指记录语言的字母。
梵文字母中有元音十四个，叫做svara；辅音三十三个，叫做vyajana（体文）；共有字母（Vama）四十七个。
元音可以单独成为一个音节，辅音须附加元音才能构成一个音节。
因此法施设建立，指名、句、文多数总合而言，说为名身、句身、文身。
义施设建立，指字义的一种分类，和中国古代字书“尔稚”相似。
“瑜伽师地论”中举出十种义，到公元九世纪时一些印度和我国西藏的佛教学者编纂的“梵藏名汇”Mahāvyutpatti已分为二百七十九门了。
补特伽罗施设建立；指名词等有男声相（pum－linga，即男性）、女声相（str－linga即女性）和非男非女声相（napumsalka－linga即中性），以及动词有初士（第三人称）、中士（第二人称）和上士（第一人称）的区别。
时施设建立，指动词的时态等变化。
因明七论入门三
立入：谓彼法具境之一，若存在于与彼法互遍诸法之上，尔作为境，为 立入之性相。复分为二种：
三、总义，谓分别识，见彼法义之一，非物，为彼法总义之性相。
复分为三种： 1、物，谓如分别识见鼓腹缩脚之物。 2．无物，谓如分别识见虚空。 3．依上二之声义，谓如分别识见所知。 四、总声，谓分别识见名之一，非物，为总声之性相。 比如：如分别识闻言瓶之语。
关于因观待总，别之单词及复合词之立，破，详见余处。
一：谓法之一，由分别识非现为异者，为一之性相，复分为二种： 1．质一，谓现识所见之一，非现为异者，为质一之性相， 比如：所作性与无常。凡质一并非皆为一。 2．体一、谓如瓶与瓶。 多：谓法之一，由分别识现为异者，为多之性相。 异：谓成事，彼法与其真名所各别了解，为异之性相， 复分为二种： 1．质异，谓由现识各别现见，为质异之性相， 比如：柱与瓶。 2．体异，比如；所作性与无常。 排入：谓彼法具境之一，；虽存在于与彼法互遍诸法之上，但尔不作为 境，为排入之性相。复分为二种。 一、颠倒排入，比如：执声为常之分别识。 二、非颠倒排入，比如；了解声无常之知觉。 复次，排入还有能诠声，分别识，因等。
二、遮非之排他，复分为二种：
1、排他意义，如否定是瓶之语。 2、排他知觉，如分别识见否定非瓶。 性相：谓具三义法，为性相之性相。 非性相：谓不具三义法，为非性相之性相。 所表：谓具三名言法，为所表之性相。 非所表：谓不具三名言法，为非所表之性相。 复次， 性相：可谓具三种实有法或谓具三种能安立法，为性相之性相。 所表：可谓具三种假有法或谓具三种所安立法，为所表之性相。 相依： 谓由性相例标之所表事，为相依之性相。
《因明七论入门》之三…对境之分析法－－－1－－－
境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：
因明论讲解
因明论讲解因明论是佛教中的一种探讨真理的方法，它通过推理和辩论的方式，寻求真理的根源。
它是佛教逻辑学的重要组成部分，被广泛运用于佛教哲学中。
因明论的核心思想是通过分析原因和结果的关系，找出事物存在和发生的原因，从而揭示事物的本质和真相。
因明论的起源可以追溯到佛陀时代的印度。
佛陀本人也是一个善于辩论的人，他通过与其他思想家的辩论，推动了佛教的发展。
佛教中的因明论主要有两个流派，一是南传佛教中的提婆学派，二是北传佛教中的般若学派。
这两个学派都以因明论为基础，探讨佛教的教义和哲学问题。
因明论的基本原理是通过分析事物的因果关系，揭示事物的本质和真相。
它认为一切事物都有其存在的原因，没有任何事物是凭空而生的。
例如，一个苹果的存在是由苹果树的种子、阳光、水分等因素所决定的。
因明论通过推理和辩论的方式，寻找事物存在的原因，从而认识事物的本质和真相。
在因明论中，有一个重要的概念叫做“十八不共”。
这是指佛教和其他非佛教学派在观点上的十八个根本差异。
这些差异主要涉及到佛教中的一些核心概念，如因果律、空性、无我等。
因明论通过辩论的方式，揭示这些差异的本质和真相，从而推动佛教的发展。
因明论的应用不仅限于佛教哲学，它在其他领域也有广泛的应用。
在科学研究中，因明论被用于分析事物的因果关系，揭示事物存在的原因和规律。
在法律领域，因明论被用于推理和辩论，寻找案件的真相和证据。
在教育和心理学领域，因明论被用于分析学习和行为的原因，从而指导教育和治疗。
因明论是一种探讨真理的方法，它通过推理和辩论的方式，寻求事物存在和发生的原因，揭示事物的本质和真相。
它在佛教哲学中起到了重要的作用，也在其他领域有广泛的应用。
因明论的核心思想是通过分析事物的因果关系，揭示事物的本质和真相。
通过运用因明论的方法，我们可以更好地理解世界，认识事物的本质和真相。