第四讲中国古代的道德理论及表现
第四讲 中国古代的道德理论及规范
• 道德，含有社会道德原则规范与个人道德品质 两层基本意思，后者实则为“德(得)道”。在 道与德之间，古人更看重“道”。
• （2）从伦理学上看，把道德仅仅看成是 独立于个体而存在的一种特殊的社会意识 形式和“社会规范的总和”，这是不完善 的。如： 道德是由一定的社会经济关系决定的， 依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信 念来评价和维系的，用以调整人们相互之 间以及个人与社会集体之间的关系的行为 规范的总和。
• 2、义 （1）含义：指正确的原则、标准。 （2）地位： A、 孔子： a、把义看成是人们必须遵循的美德 。
如：
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”（《论语· 公冶 长 》） “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫 敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论 语· 子路》）
• 道德的起源来说，可以从以下几个方面来 谈： A、经济关系决定道德的产生 B、劳动实践是道德产生的动因 C、伦理关系是道德发生的前提 D、人的生存与发展需要是道德发生的诱 因 E、意识水平是道德发生的主观条件
• 3、道德的本质 （1）道德是一种意识 （一般本质） （2）道德是一种特殊的调节规范体系 （特殊 本质） （3）道德是一种实践精神 （深层本质）
• 2、道德人文精神的扭曲 （1）中国古代儒家道德理论自身存在不足。 儒家道德伦理特别重视血缘亲情，它的 社会化也是基于家庭以及与此相关的宗法制 度。因此，他在社会个体的独立性以及社会 整体性方面都有一些欠缺。
（2）封建礼教的危害。 古代道德规范在不断的完善过程中， 由于与统治者的需要相结合，要逐渐形成 了一套服务于封建统治的礼教。
A、 “孝”作为“善事父母”、缅怀祖先的道 德品质，是人类文明的标志，是人禽之别的 界限。
中国古代人的伦理道德观和生活方式
中国古代人的伦理道德观和生活方式中国古代是一个伦理道德观十分重要的时代。
伦理道德观通过家庭、学校、宗教等多个方面不断传承，影响了中国人的思想和生活方式。
在这篇文章中，我们将探讨中国古代人的伦理道德观和生活方式。
一、家庭中的伦理道德观在古代中国，家庭是伦理道德观的基石。
孝顺是家庭中最为重要的道德准则。
孝顺不仅仅是表达对父母的尊重和感恩，也被视为一种社会责任。
所以，孝顺不止是个人的事情，也是整个社会的责任。
另外，家庭中还有一种重要的传统观念：家风。
家风是指一个家族的文化传统，包括传承、表现、人品、家风等。
在古代中国认为，家风是一方面反映出了一个家族的品质和魅力，另一方面影响了家族的后代。
二、学校中的伦理道德观在古代中国，学校中也存在着一种特殊的伦理道德观。
学校不仅仅是教授知识的地方，而且被视为社会的精神中心。
在学校中，道德模范和学风成为了最为重要的特征。
当教师不仅是为了教授知识，也在不断地塑造着学生的道德观念。
同时，学生通过学校，也能够认识到家庭、社会、国家等方面的责任，在真正面对社会的时候更加能够掌握合适的方式。
三、宗教中的伦理道德观在古代中国，宗教也扮演着一种重要的伦理道德观。
宗教往往与伦理道德观特别紧密地联系着，它必须以积极的態度来应对生活中的阴暗面。
佛教、道教、儒家思想在中国发挥着特别重要的作用。
佛教的核心思想是大赦，通过向信仰佛祖的人展示出无私、善良、无暴力等等特质来影响信仰者；在道教中，追求“上善若水，厚德载物”的思想成为了人们所追求的典范；而儒家思想也在中国的道德观中发挥着重要的作用，尊重礼仪，强调坚守伦理道德观成为了儒家思想的标志。
四、生活方式在古代中国，生活方式也深深地反映了它们的伦理道德观念。
在传统的婚姻观中，女性在家里扮演着重要的贤淑、勤劳、温顺的角色。
男性则被要求要勇敢、忠诚和有责任感。
传统的生态观则反映在生活方式中。
在住房，由于拜鬼神，古代的住房中也有撕掉窗纸等祭祀仪式；在穿着上也可以看出这种影响，古代女性的服装风格几乎完全是基于传统礼教的，反映着尊重和保管的感觉，男性则喜欢严肃的官员或快乐的好朋友的服装。
中国历史上的道德与伦理文化
中国历史上的道德与伦理文化一直都是中华民族所特有的精神财富，它并不是一蹴而就的，而是在长期的历史演变中逐渐形成的，是中华民族文化的瑰宝。
中国的民族道德和伦理文化强调的是“道德”、“仁爱”和“尚礼”，有“仁者爱人”、“礼者尊人”、“智者尚知”的思想观念，代表着中华民族的精神特征和文化特色，至今仍然影响着中国人的生活、工作、社交和人际关系。
中国传统道德观念的核心是“仁”，强调的是人与人之间的关系，即“仁爱”和“仁义”。
从《大学》、《中庸》、《论语》到《孟子》等经典著作中，都体现了“仁”的重要地位。
在中国传统文化中，仁被视为治国安邦的根本之道，是全社会共同追求的美德，它不仅要求我们关心他人利益，同时还要考虑整个社会大局，维护和谐稳定的社会秩序。
另一个重要的道德概念是“礼”，在中国传统文化中被看作是一种行为准则。
传统文化认为礼是一种尊重、体谅和理解的表现，强调的是规矩和秩序，代表着尊重和关爱他人的态度。
在中国的传统文化中，礼的重要性不仅体现在公共场合中，例如婚礼、葬礼等仪式上，还体现在家庭和社交场合中。
对于家庭生活来说，许多习俗和规矩都是以礼为核心的，比如孝顺父母、尊敬长辈、爱护弱小等等。
在中国传统文化中，“知”被视为智慧的象征，智者尚知，即认为在人际关系中，能力和智慧是很重要的，不仅要关心他人，也要具备为人处事的能力和智慧。
在古代社会中，那些善于为人处世，懂得交际技巧，同时也勤奋好学、有才华的人往往受到尊重和崇敬。
中国传统道德观念的一个重要方面是“忠诚”，它是中国文化中的核心价值观之一。
忠诚不仅表现在个人和家庭关系中，也是国家和社会稳定的重要因素。
在中国古代，忠诚是一种很重要的美德，就像孟子所说的：“君子以自强不息，道义以忠信。
”从这句话中，我们可以看到忠诚的重要性，它不仅体现在个人生活中，也是治国安邦的必要条件之一。
在中国传统文化中，还有许多其他重要的道德和伦理观念，例如勤劳、谦逊、自律、贞操等等。
第四讲道义论
•
善良意志的规律就是定言命令。康德 从善良意志概括出责任规范，责任又分为 三个命题，其中包括了爱好和责任；准则 和规律；个别和一般的关系。这些关系中 贯穿一个总的原则，即爱好要服从责任， 准则要服从规律，个别要服从一般。把这 些关系规定下来，就形成了善良意志的规 律即定言命令。 这就是 “除非我愿意自己 的准则也变成普遍规律，我不应行动”， 这就是善良意志的规律，也是道德最高原 则的第一个公式。
1、善良意志
• 康德认为，“意志是按照规律概念而行动的 能力”；“善就是理性在不受外来影响之下，认 为在实践上是必然的东西”。 “善良意志是指按 照善的意志的概念而行动的能力”。 • 其一、善良意志是唯一无条件的善的东西， 它也是其他一切可以成为善的东西的条件。 • 其二、善良意志在于意愿的善，它是自在的 善。 • 实践理性的真正使命就在于产生其自身就是 善良的意志。这就是说，理性不仅是为了幸福， 而是为了追求更高的理想，这种理想是超越或在 个人的意图之上的。
道德法则的定言命令都具有这样一些形式上的特征： • 第一，“普遍性公式”或“形式公式”：“要 只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行 动”，也就是说，“你的行动，要使你的准则通过 你的意志上升为普遍的法则”。 康德把责任分为两大类：一类是从责任的对象 上来说，责任可以分为我们对自己的责任和他人的 责任，另一类则按责任的约束性来分，有完全责任 和不完全责任。 （1）对自己的完全责任（保存自己的生命）。 （2）对他人的完全责任（信守对别人的诺言）。 （3）对自己的不完全责任（发展自己）。 （4）对他人的不完全责任（帮助他人）。
按照契约论的观点，最理想的方式是，由从 事社会合作的自由而平等的公民所达成的协议来 决定该观念。但是，若想让人们就正义观念达成 协议，存在着两个困难：一是人们处于特殊的社 会条件之中并具有特殊的处境，其思想难免带有 某种偏见；二是人们在社会中占有的地位和拥有 的权力是不同的，这就意味着某些人比其他人更 有优势。 罗尔斯是借助“原初状态”和“无知之幕”来 克服这两个困难的。
《国学4》第四讲 中 国古代专制制度及其对传统文化的影响
2、经济基础稳固 君主专制制度的经济基础是土地的“君王国家”所有，及 自给自足的小农经济。商周时期，君主把全国看成是他的私有 财产，所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。” （《诗经•小雅•北上》）就证明了这一点。春秋以后出现了土地多 级所有的局面，以后土地私有逐渐成为主要的土地占有形式。 但整个封建时代“皇家”对土地占有量是很大的，而且官僚、 地主对农民土地的剥夺非常严重。所以当农民失去土地，沦为 奴隶或流民时，政治家会发出警告，朝廷会采取一些措施，来 维护统治者和被统治者这对矛盾的平衡。（历史上出现过释放 奴婢为庶民，限制对土地的占有、兼并，进行赋税改革，如均 田制、两税法、一条鞭法等，都是为了维护君主专制存在的经 济基础。）由于封建小农经济被人为地保护起来，并视工商业 为洪水猛兽，因而这个基础异常稳固，使资本主义生产方式未 能在这块封建土地上立足。
1、士阶层与中国封建社会一体化结构
（1）古代士阶层的地位与作用 •中国在春秋战国时期就形成了一个特殊的阶层——士阶 层，即古代读书人。王充在《论衡》中说：士“入楚楚重， 出齐齐轻，为赵赵完，叛魏魏伤”。充分表达了当时读书 人的作用。秦汉以后，士是各王朝官僚机构人员的主要来 源。从汉代起中央到地方各主要官员由士组成。西汉的明 儒贾谊、董仲舒、张衡都是大学问家。 •用儒生官僚来实行对国家的管理，是世界其他国家所少 有的。士阶层主要来自地主家庭，也有少数农民家庭出身。 士阶层年轻时饱读诗书，善于交游、广交朋友，做官后流 动性大，所谓“宦游天下”（官场奔忙），使其阅历很广。 （唐 王勃诗：杜少府之任蜀州：城阙辅三秦，风烟望五 津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。） •隋、唐以后科举取士，苏轼、苏辙同时考中进士，宋仁 宗说为儿孙选中的太平丞相。明洪武年间，一次考试，凡 考中的都是南方人，朱元璋处理了作弊官员，又亲自出题 重考。
第四讲 道德范畴
马基雅弗利也说：在任何时候，要进行欺骗的人总 是可以找到某些上当受骗的人的。
似乎欺骗与谎言总是不可避免、总是存在的。 康德的回答是拒绝一切谎言。
康德认为道德就是对道德法则的遵守，但是， 在日常生活中，我们会以通则中例外的方式来 对待善意的谎言。
康德的洞见在这里，误导性的事实对道德律仍然 有所尊重，在撒谎的时候，就没有这种东西。
德谟克利特最先提出了良心的概念。
“有些人对自己可灭的本性无知；然而，因记起以 前做的坏事，他们的良心受到震动，于是自己就责 备自己。” 斯多葛学派认为，人们只要凭良心而为，就可以问 心无愧。“良知会给行恶者带来烦恼，折磨与难过， 鞭笞，责备；相反的，对行善者而言，良知是安慰， 喜乐，快慰，幸福与平安的泉源”。
诚信的作用
孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无 輗，小车无軏，其何以行之哉？” “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言 不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”
诚信的作用
孔子曰：“与朋友交，言而有信。”孟子也 说：“朋友有信”。 孔子将其作为人生三大心愿之一：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。” 所交之友应当是“友直，友谅，友多闻”.
感情和血肉的生动人格，而后者，则像进入了一座精
致的学理的宫殿。
（二）良心的本质
西方的良心理论分类
理性直觉论 感性经验论 情感论 知觉论 调和论
良心的本质
良心就是人们在履行对他人和社会的义务的
过程中所形成的自我评价能力，是一定的道
德观念、道德情感、道德信念和道德意志在
个人意识中的统一。
从内容上看，道德良心是现实社会要求的反 映，是对道德责任的自觉意识。 从形式上看，良心的表现形式是良知、良情、 良意的有机统一。良知是基础，良情是关键， 良意是源泉。
中国古代文学与道德伦理知识点总结
中国古代文学与道德伦理知识点总结中国古代文学作为一种独特的艺术形式，不仅仅是艺术表达，更是对当时社会道德伦理观念的体现。
通过文学作品，人们可以了解到古代社会的价值观、道德要求以及人与人之间的关系。
本篇文章将从几个方面总结中国古代文学中的道德伦理知识点。
一、古代文学与仁爱思想一直以来，中国文化强调仁爱思想，即关爱他人、互助互爱的理念。
这种仁爱思想在古代文学中得到了广泛表达和宣扬。
例如《孟子》中提倡了“仁政”的思想，主张君子要修身齐家治国平天下。
另外，《红楼梦》中的贾宝玉在感情世界中体现了对人的关爱和思考，他对待探春、黛玉等人都表现出大量的仁爱之情。
这些古代文学作品不仅通过情节展现了人与人之间的关爱，更通过角色塑造传达了一种伦理道德观念。
二、古代文学与忠诚品质在中国古代的社会伦理中，忠诚是一种重要的品质。
古代文学作品往往强调忠诚与信义，将其渗透在角色塑造和情节展开中。
例如《水浒传》中的宋江，他不仅为义兄义弟出头，还在梁山聚义时保护同伴。
这种忠诚品质体现了古代文学作品中的道德伦理观念，通过角色的表现塑造了忠诚品质对个人与社会的重要意义。
三、古代文学与孝道观念孝道在中国古代社会中被视为一种至高无上的道德标准。
在古代文学作品中，孝道观念经常被描绘和强调。
例如《孟子》中就提到了“亲者爱之，子者孝之，君子不以力孝”；《红楼梦》中贾母对贾宝玉的期望和教诲也是孝道观念的体现。
这些作品通过情节和角色的塑造，传达了古代人们对孝道的崇敬和推崇。
四、古代文学与道德的辨证性中国古代文学中，道德观念不仅仅是黑白分明的，还存在着辨证的一面。
这在一些文学作品中表现得比较明显。
例如《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的情感纠葛，他们对于道德的认知和处理都存在较大的困惑与矛盾。
这种道德的辨证性在古代文学作品中体现得淋漓尽致，使作品更加真实和人性化。
综上所述，中国古代文学与道德伦理关系密切，是文化和道德的重要载体。
通过古代文学作品，我们可以了解到古代社会的伦理观念、价值观以及人与人之间的道德关系。
第四讲 中国传统文化的价值取向
• 2．危害民主和法制建设。 • 在“官本位”的影响下，一切决策和决定 不是看客观实际怎样，群众拥护不拥护， 而是视官阶的高低而定，这就不可能真正 做到决策的民主化、科学化和法制化。 • 另一方面，导致人治存在，必定严重影响 各项法律法规的贯彻落实，严重阻碍社会 主义民主政治体制和法制建设。
• 3．造成社会不公、社会不稳定。 • 一是使大多数普通群众处于社会最底层， 难有表达自己诉求的渠道和机会，导致他 们与政治活动无缘。 • 二是按权分配、权钱交易，使整个社会迅 速两极分化。 • 三是官民等级破坏了社会主义社会应有的 人与人之间的平等友爱关系，致使党群和 干群关系恶化。
• 一、以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向 • 中国的传统文化，无论是个人还是社会， 从总体上看，都非常推崇修身、齐家、治 国、平天下的价值取向。 • 从中国历史来看，中国历代知识分子大多 忧国忧民，以天下为己任，以修身、齐家、 治国、平天下的人生理想来自我约束、自 我激励和自我塑造。
• 修身、齐家、治国、平天下作为一种价值 取向，它体现了中国传统知识分子对人生 的积极进取精神。 • 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论“不 朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的 兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、 立功、立言”看作是三不朽，认为“太上 有立德，其次有立功，其次有立言”。 • 这成为修身、齐家、治国、平天下的重要 理论来源。
• 由于中国传统伦理道德是建立在血缘与宗 法关系基础上的，这就决定了中国传统社 会非常注重家庭伦理道德，并由此推及到 整个国家。 • “三纲”就是君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲；五常就是仁、义、礼、智、信。在 “三纲”中，其中有两“纲”是维系家庭 伦理的。 • 家庭是社会的缩影，社会是家庭的扩展， 国家实际上就是个大“家”。
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三、古代道德的若干规范
• 1、仁 （1）仁的含义 A、仁者爱人 B、忠恕：“己所不欲，勿施于人 ” ；“己欲
立而立人，己欲达而达人”
C、泛爱众则亲仁
• （2）仁的地位 仁是传统道德中最为重要的，它是其 他道德的总称。 孔子：其思想以“仁”为核心，他以 “仁”作为评价标准，对人事进行品评。 孟子：“恻隐之心”、“仁政”
礼教的核心是所谓的“三纲”说，
五、中西方道德人文精神比较
• 1、西方的道德规范（公平、正义、仁、忠、 诚信、廉耻等） 2、中西方道德比较 中国：重整体、重“义”、重协调、重内省 西方：重个体、重“利”、重进取、重外律
• 文明与野蛮区分的标准 ： 古人将道德看成是一种与文明相联系 的东西，认为文明的程度应该与道德联系 起来。 如：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡
天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髪左衽 矣。”
• （2）文质彬彬 （形式与内容） “文质彬彬”源于孔子所说的“质胜 文则野（粗野），文胜质则史（虚浮）。 文质彬彬，然后君子。” “质”即心地朴质，人们看不见的， 是内在的；“文”即文采，是形之于外的 东西，人们能看得见的；“彬彬”形容文 与质结合恰当。
第四讲 中国古代的道德理论及表现
一、道德的相关内容
• 1、道德的含义
（1） 对于“道德” 两字来说，最早见于《荀子》。 道德由“道”、“德”组合而成，是由在此之前 的“道”与“德”这两个不同概念演变而来的。 “道”的基本含义是独立于个体而存在的社 会规范和行动准则；“德”是个体得社会之“道” 而形成的“心得”—“德者，得也” ，即个人的道 德品质。
• （3）根源于一定社会的经济关系基础之 上的道德世界，整体上由“伦理观念”、
社会之“道”、个人之“德”及社会风尚
四个部分构成。
• 2、道德的起源 神启论：道德起源归结于神秘的天启和 神的意志 。 理念论伦理学：道德起源于至高的理念 和精神。 先天论：道德根源于人生而有之的东西。 本能论：道德根源于人的本能和本性。 需要论：道德是人根据自己的生存发展 需要，自己为自己立法的产物。
• 道德，含有社会道德原则规范与个人道德品质 两层基本意思，后者实则为“德(得)道”。在 道与德之间，古人更看重“道”。
• （2）从伦理学上看，把道德仅仅看成是 独立于个体而存在的一种特殊的社会意识 形式和“社会规范的总和”，这是不完善 的。如： 道德是由一定的社会经济关系决定的， 依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信 念来评价和维系的，用以调整人们相互之 间以及个人与社会集体之间的关系的行为 规范的总和。
A、 “孝”作为“善事父母”、缅怀祖先的道 德品质，是人类文明的标志，是人禽之别的 界限。
孝首先就要在父母子女之间的关系明确之后才 可能产生。 父母子女关系得明确，是在氏族社会解体而个 体家庭形成之后，因此孝德是个体家庭的产物。
• B、孝的地位
a、孝道，可以使家族凝聚，并形成一种强 大的传统力量。 b、孝，是以血缘关系为依据的人伦道德。 c、孝，有其历史必然性、普遍性和鲜明的 时代性。
四、道德人文精神的发展与扭曲
• 1、道德人文精神的发展
（1）对道德人文精神的理论不断完善。 比如，前面所说的对义与利关系的探 讨，在宋代时发展为对“天理”与“人欲” 关系得探讨。
• （2）把道德教化同政治统治结合起来。 比如，对君民关系的探讨，“民为水， 君为舟，水可以载舟，水也可以覆舟”。
• （3）把道德教育同家庭教育结合起来。 比如北齐颜之推的《颜氏家训》以及 《千字文》、《百家姓》、《三字经》
• 道德的起源来说，可以从以下几个方面来 谈： A、经济关系决定道德的产生 B、劳动实践是道德产生的动因 C、伦理关系是道德发生的前提 D、人的生存与发展需要是道德发生的诱 因 E、意识水平是道德发生的主观条件
• 3、道德的本质 （1）道德是一种意识 （一般本质） （2）道德是一种特殊的调节规范体系 （特殊 本质） （3）道德是一种实践精神 （深层本质）
二、古代道德的人文理论
• 1、道德是人禽的区别 人作为万物之一，来源于自然界，同时 又与自然界有所区别。就人与动物的区别 来说，存在多方面的内容，不过，就人类 与动物最本质的区别来说，则是在道德方 面。 在古代，学人对人与ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ物的区别进行了 探讨，典型的例子就是孟子、荀子等人。
• 2、具体的道德人文理论 （1）文野之分 “文野之分”之中的“文”指的是 “文明”，而“野”则指的是野蛮。 荀子说：“不敬文谓之野”（不尊重 文明就是趋向粗野）、 “不敬文谓之瘠” （不尊重文明便会流向浅薄）、“贱野而 羞瘠”。
首先，孟子认为“仁义”是非常重要的道 德规范，应该提高对道德修养重要性的认识。 其次，孟子具体指出了如何来修养“仁义” 道德。具体来说，孟子提出了“养气”说。
• 3、忠孝 （1）孝，是“善事父母”，缅怀祖先。
“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为 无后也，君子以为犹告也”。（《孟子· 离娄 上 》）
• 2、义 （1）含义：指正确的原则、标准。 （2）地位： A、 孔子： a、把义看成是人们必须遵循的美德 。
如：
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”（《论语· 公冶 长 》） “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫 敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论 语· 子路》）
• 2、道德人文精神的扭曲 （1）中国古代儒家道德理论自身存在不足。 儒家道德伦理特别重视血缘亲情，它的 社会化也是基于家庭以及与此相关的宗法制 度。因此，他在社会个体的独立性以及社会 整体性方面都有一些欠缺。
（2）封建礼教的危害。 古代道德规范在不断的完善过程中， 由于与统治者的需要相结合，要逐渐形成 了一套服务于封建统治的礼教。
“诚” 在《中庸》中体现的尤为明 显，《孟子》中也多有体现。如：
“诚者，天之道；诚之者，人之道。”
• （2）信，是重诺、心口如一，说到做到， 言行一致。 信，是人格平等，是人、集体、国 家的尊严。 信，是立人之道、兴业之道、治世 之道。
• 5、廉耻 • 廉，是“吏德”、“仕者之德”，不恶不 贪、立身清白为廉洁。 • 耻，是耻辱，“耻，辱也”。 耻、知耻，是人性以及人类文明程度的 标志，是人与禽兽的重要区别，“无羞恶 之心，非人也”。 6、敬老、养老、救济鳏寡孤独
• （2）忠 A、忠的起源：“敬”德
B、“忠”的适用范围：a、忠君（臣对君之 德） b、社会公共道德 （忠于国家、各忠其主、 君忠于民、大夫相互忠 ）
• 4、诚信 （1）对于“诚”德来说， 其含义是指真实 无妄，诚信不欺。 “诚”作为一种行为的使用范围扩大， 不仅涉及到人与鬼神的关系，同时也涉及 到了人与人之间的关系，成为了人处理社 会人际关系的道德品质，
• b、与勇、利联系起来使用，从而凸现“义” 这种道德。 如：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人
有勇而无义为盗。”（《论语· 阳货 》） “ 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇 也 。 ”（《论语· 为政》） “君子喻于义，小人喻于利。” （《论语· 里 仁 》）
• B、孟子：把义与利联系起来外，他还直 接把义与仁联系在一起，对“仁义”进行 界定。